思过黑鹰

何为净土法门

印光大师

净土法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之通规：亦为末法时代一切众生，仗佛慈力，即生了脱之要道。．．．．．．即生了脱者，虽在正法、象法、尚不多见。况末法人根陋劣，寿命短促，知识稀少，邪外纵横之时乎？由是如来预鉴机宜，特开净土一门，俾一切若圣若凡，上中下根，同事修持，同于现生往生净土。．．．．．．以佛力法力，不可思议。加以众生信、愿、行力，则无论功夫浅深，罪业轻重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。

　　净土法门，其大无外，如天普覆，似地均擎，上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶罪人，亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也。．．．．．．修净土法门者，但具真信切愿，志诚恳切，如子忆母而念，其平素所为，不与佛法世宜相悖，则临命终时，蒙佛接引，往生西方．纵丝毫惑业未断，带业往生者，其所得尚超过业尽情空之阿罗汉上，以种性不同故，况已断者，又何待言．以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议，合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显（此自力与不仗佛法不仗佛法力之自力回别），固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也．是知此之法门，不可以一切普通法门之道理论，以是特别法门故也．

　　净土法门，普被三根，实如来上成佛道，下化众生，成始成终之妙道．弥陀誓愿，九界齐资，乃众生速出苦海，顿预莲池，心作心是之良谟．此之一法，为一代时教中，仗佛力之特别法门。不可与一切大小权实，仗自力之诸法门同论者。世多不察，稍聪明者，多矜己之智力，不肯修持。且藐视修持之人，鄙之为愚夫愚妇。若将浼焉，是让此即生了生脱死，超凡入圣之利益，于愚夫愚妇，而自己不愿得之，可不哀哉！不知净土法门，其大无外，为一切法门之发源归宿法门。是故一切法门，无不从此法界流，无不还归此法界也。念佛往生西方极乐世界，以期速圆佛果，能如是者，可谓大智慧，大丈夫，世出世间之能事毕矣！尚须随类现身，弘扬此法。作证佛果后之观音普贤，以期众生，咸成佛道而后已。光宿业深重，虽则五十余年，虚预僧伦，一切诸法，皆无所知，虽常念佛，以业重故，其心与佛，未能相应。然信佛无虚愿，当不弃我，故我志愿，任谁莫转。

　　念佛法门，以信愿行三法为宗，以菩提心为根本，以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果澈因源之实义；以都摄六根，净念相继，下手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓愿，常不离心，则心于佛合，心于道合，现生即入圣流，临终直登上品，庶不负此生矣。

　　唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都摄六根，净念相继，必于现身，亲证念佛三昧，临终决定往生上品。纵根机陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无间，迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生，末世众生，唯此是赖，否则但种来因，难得实益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复双泯时，则实相妙理，觌体显露，西方依正，彻底圆彰。即持名而深达实相，不作观而亲观西方。摄机最普，得益最深，最契末世钝根之士，大畅如来出世之怀，以故从上知识，多皆注重以持名一门，此念他佛之大致也。

　　无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。带人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外，不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧心及惭悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。决定可生西方极乐世界。

　　近来人每每好高务胜，稍聪明，便学禅宗、相宗、密宗，多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广大。而不知禅纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了。相宗，不破尽我、法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益？密宗，虽云现身可以成佛，然能成者决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，则着魔发狂者十有八、九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。