洪断、虚云、太虚、印光、果一等
五大长老，护持十方丛林严防子孙化
一、明朝洪断和尚：遣散徒属 四方求贤
在防微杜渐的做法中，最具代表性的是明朝万历年间重兴云居山道场的诸缘洪断和尚。
据《云居山志》载：洪断和尚原是北京万佛堂住持，受紫柏尊者之请于明万历二十年（公元1592年），来复兴毁于元末兵火的云居山真如寺。先闭关三年，跪诵华严，后得神宗之母“慈圣皇太后”资助重建道场。
他费尽艰辛，历时二十载，终于重新恢复了云居祖庭。然功成不居。万历四十年（公元1612年），六十三岁的洪断和尚决定离开云居山，返归北京万佛堂。
临行前，因恐云居山十方丛林演变为子孙丛林，遂将自已的所有徒属共十人分别遣散到各地之小寺庵。另商请十方高僧住持常住，以公法化。
如襄助洪断和尚重兴云居的高徒常慧禅师被遣至祗树堂，常锦禅师被遣至龙溪寺。其余徒众如常元禅师、常月禅师被遣至上高、奉新一带的小寺庵。
洪断和尚命徒属各依庄庵静住修行，不得回真如寺。后因常住仓卒间不得其人，以致合寺僧众无所适从。大众商议择洪断禅师诸徒中最贤能者暂主寺务。常慧禅师、常锦禅师二师被选上，二师却之再三而不果，无奈为维持丛林生存大计，乃勉为应允暂主寺务。
同时乃四方罗致年富力壮、道行高深者，以期委诸大事，无奈期期而不得如愿。纵偶得其人，亦未久留，或寂或去，终非常计。
不久，常锦禅师又退守龙溪寺，常慧禅师则朝夕勤勉奉公秉事，丛林赖以周全。
一直到明崇祯十年（公元1637年）颛愚观衡禅师来游云居山，常慧禅师见而大喜，再三邀聘，以真如常住付托颛愚禅师。自已仍退守祗树堂，克已修行。颛愚观衡禅师主持云居法席后，乃大兴云居道场。 （见《云居山新志》第101—103页,中国文史出版社）。
有其师，必有其徒，洪断禅师、常慧禅师之高风亮节，实令人生敬。
他们都深知十方丛林护持不易，担心发生渐进性的子孙式演化。
住持者直接传位给其弟子，虽则初次传位能保证其所选传人相对贤能，但此种传位之风一起，便演化成为“世袭制”，数传之后，必定不能保证传人的贤能，而导致腐化；
再者，初传之时或许能容许十方人共同入住，亦可能相对尊重十方僧众，数年之后子孙力量渐成帮派，便演化为“半子孙半十方”丛林；再数传之后，就会变成“纯子孙庙”。
所以洪断和尚独具只眼，即使弟子贤能，亦不传其住持之位。
二、虚云老和尚：整顿子孙道场 重兴云南佛教
虚云老和尚于1889年7月间到云南鸡足山，朝拜迦叶尊者，但当时鸡足山佛教已衰败至极，其自述《年谱》中描述云：
“据山志载：全山有三百六十庵，七十二大寺，今则全山不足十寺，僧伽与俗人无异，子孙相承，各据产业，非本山子孙，不准在山中住，并不留单。予念往昔法会之盛，今日人事之衰，叹息不已，思欲有为，而不知机缘之何在也？” （ 见《虚云和尚年谱》第五十一页）
整整十二年以后，亦即1902年，虚云老和尚再次朝鸡足山，而当地佛教的状况并无改善，反而愈趋衰败。其《年谱》中云：“又复起念：佛祖道场，衰败至此，全滇僧规，堕落至此，发愿在山结一庵，以接待朝山者；又为地方子孙庙所禁，思之雪涕。” （见《虚云和尚年谱》第六十六页）
又经二年，至1904年，虚云烙盒子开始重振鸡足山迦叶道场，挽救滇中僧众，其间备尝艰辛。《年谱》中云：“于山中觅得一破院，名钵盂庵，居之。虽住无房屋，餐无宿粮，然十方四众来者，皆礼接之。” （见《虚云和尚年谱》第六十七页）
其后虚云老和尚重建伽蓝，立定清规，讲经传戒，渐渐革除了云南鸡足山往日之陋习。
在虚云老和尚重兴云南佛教后，于1929年以九十高龄，又去重新整顿沦为子孙庙的鼓山道场。此次整顿，风险更大，甚至危及生命安全。
月耀法师《虚云大师在鼓山》一文中记述：“……在一九二九年的时代，鼓山完全变了，从十方所有变成子孙，由盛旺变为衰败。适闽省秉政者，先后系杨树庄、方声涛二氏，见此情况，大不满意，乃联合佛教界中较为开明的四众人士，从云南的鸡足山请到虚公主持鼓山，做整理和复兴的工作……”
“虚老既主鼓山，第一步便是寺制的改革。首先，不许任何人在寺内私收徒众；次则取消小锅饭菜，改为一律平等的大锅食；最为繁重的，就是把许许多多无所谓的首座、当家大都减掉了，只令存在一二个，七八十位知客也取消了，只许存在五个到八个，其他如书记等，无不量才用人，取消空名闲职。
“就这样的三件事，引起一部分寺僧的仇恨，他们联合起来以乱作胡为的行动来反抗虚老，破坏寺内秩序，继而使不法恶僧阴谋毒害虚老，并且在一个严寒的深夜，从堆柴的房子里放起火来，烧了部分房屋。” （参见《虚云老和尚年谱》P149）
三、太虚大师：整改子孙制 推动佛教革新
1912年3月，太虚大师入住杭州西湖净慈寺，对该寺进行全面整改。
首先，他对寺院职事进行了调整，组织了一个素质较高的骨干班子。接着，严禁僧众吸食**。作为当时佛门种种弊端的缩影，仅在净慈寺吸毒者就有五人之多，原住持鸿定法师就是其中之一。其三，太虚大师下令拆除各处寮口私设的小灶。
再次，为重塑良好形象，大师布置了佛学书报阅览室。并令全体僧众每天坐香三枝及朝暮课诵二小时，以发扬净慈寺开祖永明延寿禅师的禅净双修宗旨。定期在斋堂宣讲佛法，以提高僧人佛学修养。同时积极筹设永明学舍，以培养弘法僧才。
此次努力虽因杭州白衣寺慧安法师等向官府控告大师，而使大师的一切努力遭受挫折，但因佛教革新思潮已被推动，因此三十年代后，子孙制在各名山大寺基本上已被排斥。如厦门南普陀寺于1924年，苏州灵岩山寺于1926年，潮州开元寺于1933年，均由子孙制寺院改成十方丛林。 （见《法音》1999年邓子美《新世纪佛教复兴的组织基础》）
四、印光大师：严规防止灵岩山重蹈子孙庙覆辙
印光大师1926年把灵岩山改为十方道场，制定了五条规约：
一、住持不论台、贤、济、洞，但以戒行精严，深信净土法门为准，只传贤、不传法，以杜法眷私属之弊。
二、住持论次数、不论代数，以免高德居庸德之后之嫌。
三、不传戒，不讲经，以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲，但不升堂，不招外方来听耳。
四、专一念佛，除打佛七外，概不应酬经忏佛事。
五、无论任何人，不得在寺内收剃徒弟。
以上五条有一违者立即出院。
印光大师以此五条规约弘扬净土、振兴佛教、匡正时弊。五条当中就有第一、二、五等三条是为了防止灵岩山重蹈子孙丛林的覆辙。“有一违者即出院”，可谓严厉之至。从此灵岩山道风为之一振，迄今不衰。
现今灵岩山明学长老，恪守印光大师遗规，他曾说：“灵岩山的出家人都是来自十方，也就是五湖四海，这是因为灵岩山不准私收徒弟，这样就不会形成帮派，便于管理。”
据明学长老说：1980年刚落实宗教政策，出家人很少，但灵岩山还是坚持印光大师之规，不在寺内私收徒弟。 （见2003/2《觉群》第4页：明学法师访谈录）
五、果一长老：还愿东林，重振十方道风
又如三造东林，中兴净土祖庭的果一长老，于1954年欲挂单东林寺。时东林寺已沦为子孙庙，不许入住。遂结茅庵住于庐山九峰，日日遥望东林，发誓于心：“不出十年，当来东林还愿。”
后果于1961年入住东林，重振十方道风。而其间所受甘苦，若非有真实愿行，何能承担！（见2004年3月《法音》第29页三造东林厥功伟弘法利生悲愿深——纪念一代高僧果一法师圆寂十周年<常正>）。
历代高僧大德们为了维护十方丛林，或为了将腐朽的子孙丛林扭转为十方丛林，往往都要付出大量的心血，作出艰苦的努力；而十方丛林演变成子孙丛林，则如重车下山，直沉而下。
