慧丽

永嘉大师证道歌


唐慎水沙门玄觉撰


君不见。

绝学无为闲道人。不除妄想不求真。

无明实性即佛性。幻化空身即法身。

法身觉了无一物。本源自性天真佛。

五蕴浮云空去来。三毒水炮虚出没。

证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。

若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。

顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。

梦里明明有六趣。觉后空空无大千。

无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。

此来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。

谁无念。谁无生。若实无生无不生。

唤取机关木人问。求佛施功早晚成。

放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。

诸行无常一切空。即是如来大圆觉。

决定说。表真乘。有人不肯任情征。

直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。

摩尼珠。人不识。如来藏里亲收得。

六般神用空不空。一颗圆光色非色。

净五根。得五力。唯证乃知难可测。

镜里看形见不难。水中捉月争拈得。

常独行。常独步。达者同游涅槃路。

调古神清风自高。貌颊骨刚人不顾。

穷释子。口称贫。实是身贫道不贫。

贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。

无价珍。用无尽。利物应机终不吝。

三身四智体中圆。八解六通心地印。

上士一决一切了。中下多闻多不信。

但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。

从他谤。任他非。把火烧天徒自疲。

我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。

观恶言。是功德。此则成吾善知识。

不因讪谤起怨亲。何表无生慈忍力。

宗亦通。说亦通。定慧圆明不滞空。

非但我今独达了。恒沙诸佛体皆同。

师子吼。无畏说。百兽闻之皆脑裂。

香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。

游江海。涉山川。寻师访道为参禅。

自从认得曹溪路。了知生死不相关。

行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然。

纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。

我师得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙。

几回生。几回死。生死悠悠无定止。

自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。

入深山。住兰若。岑崟幽邃长松下。

优游静坐野僧家。阒寂安居实潇洒。

觉即了。不施功。一切有为法不同。

住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。

势力尽。箭还坠。招得来生不如意。

争似无为实相门。一超直入如来地。

但得本。莫愁末。如净琉璃含宝月。

既能解此如意珠。自利利他终不竭。

江月照。松风吹。永夜清宵何所为。

佛性戒珠心地印。雾露云霞体上衣。

降龙钵。解虎锡。两钴金环鸣历历。

不是标形虚事持。如来宝杖亲踪迹。

不求真。不断妄。了知二法空无相。

无相无空无不空。即是如来真实相。

心镜明。鉴无碍。廓然莹彻周沙界。

万象森罗影现中。一颗圆光非内外。

豁达空。拨因果。莽莽荡荡招殃祸。

弃有著空病亦然。还如避溺而投火。

舍妄心。取真理。取舍之心成巧伪。

学人不了用修行。真成认贼将为子。

损法财。灭功德。莫不由斯心意识。

是以禅门了却心。顿入无生知见力。

大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。

非但空摧外道心。早曾落却天魔胆。

震法雷。击法鼓。布慈云兮洒甘露。

龙象蹴踏润无边。三乘五性皆醒悟。

雪山肥腻更无杂。纯出醒醐我常纳。

一性圆通一切性。一法遍含一切法。

一月普现一切水。一切水月一月摄。

诸佛法身入我性。我性同共如来合。

一地具足一切地。非色非心非行业。

弹指圆成八万门。刹那灭却三祇劫。

一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。

不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸。

不离当处常湛然。觅即知君不可见。

取不得。舍不得。不可得中只么得。

默时说。说时默。大施门开无壅塞。

有人问我解何宗。报道摩诃般若力。

或是或非人不识。逆行顺行天莫测。

吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑。

建法幢。立宗旨。明明佛敕曹溪是。

第一迦叶首传灯。二十八代西天记。

法东流。入此土。菩提达摩为初祖。

六代传衣天下闻。后人得道何穷数。

真不立。妄本空。有无俱遣不空空。

二十空门元不著。一性如来体自同。

心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。

痕垢尽除光始现。心法双忘性即真。

嗟末法。恶时世。众生福薄难调制。

去圣远兮邪见深。魔强法弱多怨害。

闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。

作在心。殃在身。不须怨诉更尤人。

欲得不招无间业。莫谤如来正fa 轮。

栴檀林。无杂树。郁密森沈师子住。

境静林间独自游。走兽飞禽皆远去。

师子儿。蒙随后。三岁便能大哮吼。

若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。

圆顿教。没人情。有疑不决直须争。

不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。

非不非。是不是。差之毫厘失千里。

是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。

吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。

分别名相不知休。入海算沙徒自困。

却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。

从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。

种性邪。错知解。不达如来圆顿制。

二乘精进没道心。外道聪明无智慧。

亦愚痴。亦小騃。空拳指上生实解。

执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。

不见一法即如来。方得名为观自在。

了即业障本来空。未了应须还夙债。

饥逢王膳不能餐。病遇医王争得瘥。

在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。

勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。

师子吼。无畏说。深嗟懵懂顽皮靼。

只知犯重障菩提。不见如来开秘诀。

有二比丘犯淫杀。波离萤光增罪结。

维摩大士顿除疑。犹如赫日销霜雪。

不思议。解脱力。妙用恒沙也无极。

四事供养敢辞劳。万两黄金亦消得。

粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。

法中王。最高胜。恒沙如来同共证。

我今解此如意珠。信受之者皆相应。

了了见。无一物。亦无人。亦无佛。

大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。

假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。

日可冷。月可热。众魔不能坏真说。

象驾峥嵘慢进途。谁见螳螂能拒辙。

大象不游于兔经。大悟不拘于小节。

莫将管见谤苍苍。未了吾今为君诀。  

普见

奢摩他颂

恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。夫念非忘尘而不息，尘非息念而不忘。尘忘则息念而忘，念息则忘尘而息，忘尘而息，息无能息。息念而忘，忘无所忘，忘无所忘，尘遗非对。息无能息，念灭非知。知灭对遗，一向冥寂。閴尔无寄，妙性天然。如火得空，火则自灭。空喻妙性之非相，火比妄念之不生。其辞曰：“忘缘之后寂寂，灵知之性历历，无记昏昧昭昭，契真本空的的。”惺惺寂寂是，无记寂寂非，寂寂惺惺是，乱想惺惺非。若以知知寂，此非无缘知，如手执如意，非无如意手。若以自知知，亦非无缘知，如手自作拳，非是不拳手。亦不知知寂，亦不自知知，不可为无知，自性了然故，不同於木石。手不执如意，亦不自作拳，不可为无手，以手安然故，不同於兔角。

復次修心渐次者，夫以知知物，物在知亦在，若以知知知，知知则离物，物离犹知在，起知知於知。后知若生时，前知早已灭，二知既不并，但得前知灭。灭处为知境，能所俱非真，前则灭灭引知，后则知知续灭，生灭相续，逢是轮回之道。今言知者，不须知知，但知而已，则前接灭，后不引起，前后继续，中间自孤，当体不顾，应时消灭。知体既已灭，豁然如托空，寂尔少时间，唯觉无所得，即觉无觉。无觉之觉，异乎木石。此是初心处。冥然绝虑，乍同死人，能所顿忘，纤缘尽净，阒尔虚寂，似觉无知。无知之性，异乎木石。此是初心处，领会难为。

入初心时，三不应有：一恶，谓思惟世间五欲等因缘。二善，谓思惟世间杂善等事。三无记，谓善恶不思，阒尔昏住。戒中三应须具：一摄律仪戒，谓断一切恶。二摄善法戒，谓修一切善。三饶益有情戒，谓誓度一切众生。定中三应须别：一安住定，谓妙性天然，本自非动。二引起定，谓澄心寂汨，发莹增明。三办事定，谓定水凝清万像斯鉴。慧中三应须别：一人空慧，谓了阴非我，即阴中无我，如龟毛兔角。二法空慧，谓了阴等诸法，缘假非实，如镜像水月。三空空慧，谓了境智俱空，是空亦空。（中略）

復次初修心人，入门之后，须识五念：一故起、二串习、三接续、四别生、五即静。故起念者，谓起心思惟世间五欲，及杂善等事。串习念者，谓无心故忆，忽尔思惟善恶等事。接续念者，谓串习忽起，知心驰散，又不制止，列復续前，思惟不住。别生念者，谓觉知前念是散乱，即生惭愧改悔之心。即静念者，谓初坐时，更不思惟世间善恶，及无记等事，即此作功，故言即静。串习一念初生者多，接续故起二念懈怠者有，别生一念惭愧者多，即静一念精进者有。串习、接续、故起、别生四念为病，即静一念为药。虽復药病有殊，总束俱名为念，得此五念停息之时，名为一念相应，一念者灵知之自性也。然五念是一念枝条，一念是五念根本。

復次，若一念相应之时，须识六种料简：一识病、二识药、三识对治、四识过生、五识是非、六识正助。

第一病次，有二种：一缘虑、二无记。缘虑者善恶二念也。虽復差殊，俱非解脱，是故总束名为缘虑。无记者虽不缘善恶等事，然俱非真心，但是昏住。此二种名为病。

第二药者，亦有二种：一寂寂、二惺惺。寂寂谓不念外境善恶等事，惺惺不生昏住无记等相。此二种名为药。

第三对治者，以寂寂治缘虑，以惺惺治昏住。用此二药，对彼二病，故名对治。

第四过生者，谓寂寂久生昏住，惺惺久生缘虑。因药发病，故云过生。

第五识是非者，寂寂不惺惺，此乃昏住。惺惺不寂寂，此乃缘虑。不惺惺不寂寂，此乃非但缘虑，亦乃入昏而住。亦寂寂亦惺惺，非唯历历，兼復寂寂，此乃还源之妙性也。此四句者，前三句非，后一句是。故云识是非也。

第六正助者，以惺惺为正，以寂寂为助。此之二事，体不相离，犹如病者，因杖而行，以行为正，以杖为助。夫病者欲行，必先取杖，然后方行。修心之人，亦復如是，必先息缘虑，令心寂寂。次当惺惺，不致昏沈，令心历历。历历寂寂，二名一体，更不异时。譬夫病者欲行，阙杖不可，正行之时，假杖故能行。作功之者，亦復如是，历历寂寂，不得异时，虽有二名，其体不别。

又曰：乱想是病，无记亦病。寂寂是药，惺惺亦药。寂寂破乱想，惺惺治无记。寂寂生无记，惺惺生乱想。寂寂虽能治乱想，而復还生无记，惺惺虽能治无记，而復还生乱想。故曰：惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。寂寂为助，惺惺为正。思之。

復次料简之后，须明识一念之中五阴，谓历历分别，明识相应，即是识阴。领纳在心，即是受阴。心缘此理，即是想阴，行用此理，即是行阴，污秽真性，即是色阴。此五阴者，举体即是一念，此一念者，举体全是五阴。历历见此一念之中，无有主宰，即人空慧，见如幻化，即法空慧。是故须识此五念及六种料简。愿勿嫌之，如取真金。明识瓦砾，及以伪宝。但尽除之，纵不识金，金体自现，何尤不得。

普见

毗婆舍那颂

夫境非智而不了，智非境而不生，智生则了境而生，境了则智生而了。智生而了，了无所了，了境而生，生无能生。生无能生，虽智而非有，了无所了，虽境而非无。无即不无，有即非有，有无双照，妙悟萧然。如火得薪，弥如炽盛，薪喻发智之多境，火比了境之妙智。其辞曰：达性空而非缚，虽缘假而无著，有无之境双照，中观之心历落。若智了於境，即是境空智，如眼了花空，是了花空眼；若智了於智，即是智空智，如眼了眼空，是了眼空眼。智虽了境空，及以了智空，非无了境智。境空智犹有，了境智空智，无境智不了。如眼了花空，及以了眼空，非无了花眼。花空眼犹有，了花眼空眼，无花眼不了。

復次一切诸法，悉假因缘，因缘所生，皆无自性，一法既尔，万法皆然。境智相从，于何不寂，何以故？因缘之法，性无差别，故今之三界，轮回六道，升降、净秽、苦乐，凡圣差殊，皆由三业四仪，六根所对，随情造业，果报不同，善则受乐，恶则受苦。故经云：“善恶为因，苦乐为果。”当知法无定相，随缘搆集，缘非我有，故曰性空。空故非异，万法皆如。故经云：“色即是空，四阴亦尔。”如是则何独凡类缘生，亦乃三乘圣果，皆从缘有。是故经云：“佛种从缘起。”是以万机业丛凑，达之者，则无非道场，色像无边，悟之者则无非般若。故经云：“色无边故，当知般若亦无边。”何以故？境非智而不了，智非境而不生。智生则了境而生，境了则智生而了。智生而了，了无所了。了境而生，生无能生。生无能生，则内智寂寂。了无所了，则外境如如。如寂无差，境智冥一，万累都泯，妙旨存焉。故经云：“般若无知，无所不知。”如是则妙旨非知，不知而知矣。

优毕叉颂

夫定乱分歧，动静之源莫二。愚慧乖路，明暗之本非殊。羣迷从暗而背明，捨静以求动。众悟背动而从静，捨暗以求明。明生则转愚成慧，静立则息乱成定。定立由乎背动，慧生因乎捨暗。暗动连系於烦笼，静明相趋於物表。物不能愚，功由於慧，烦不能乱，功由於定。

定慧更资於静明，愚乱相缠於暗动。动而能静者，即乱而定也。暗而能明者，即愚而慧也。如是则暗动之本无差，静明由兹合道，愚乱之源非异，定慧於是同宗。宗同则无缘之慈，定慧则寂而常照。寂而常照则双与，无缘之慈则双夺。双夺故优毕叉，双与故毗婆、奢摩。以奢摩他故，虽寂而常照。以毗婆舍那故，虽照而常寂。以优结叉故，非照而非寂。照而常寂，故说俗而即真，寂而常照，故说真而即俗。非寂非照，故杜口於毗耶。

观心十门

復次观心十门：初则言其法尔，次则出其观体，三则语其相应，四则警其上慢，五则诫其疎怠，六则重出观体，七则明其是非，八则简其诠旨，九则触途成观，十则妙契玄源。

第一言其法尔者，夫心性虚通，动静之源莫二。真如绝虑，缘计之念非殊。惑见纷驰，穷之则唯一寂。灵源不状，鉴之则以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非异，慧眼之号斯存。理量双消，佛眼之功圆著。是以三谛一境，法身之理恒清。三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脱之应随机。非纵非横，圆伊之道玄会。故知三德妙性，宛尔无乖。一心深广难思，何出要而非路。是以即心为道者，可谓寻流而得源矣。

第二出其观体者，只和一念即空不空，非空不空。

第三语其相应者，心与空相应，则讥毁赞誉，何尤何喜。身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐。依报与空相应，则施与劫夺，何得何失。心与空不人相应，则爱见都忘，慈悲普救。身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪。依报与空不空相应，则永绝贪求，资财给济。心与空不空非空非不空相应，则实相初明，开佛知见。身与空不空非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。依报与空不空非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。

第四警其上慢者，若不尔者，则未相应也。

第五诫其疎怠者，然渡海应须上船，非般何以能渡。修心必须入观，百观无以明心。心尚未明，相应何日？思之勿自恃也。

第六重出观体者，只知一念即空不空，非有非无，不知即念即空不空，非非有非非无。

第七明其是非者，心不是有，心不是无，心不非有，心不非无。是有是无即堕是，非有非无即堕非。如是只是，是非之非，未是非是，非非之是。今以双非破两是，是破非是，犹是非。又以双非破两非，非破非非，即是是。如是只是非是，非非之是未是。不非不不非，不是不不是。是非这惑，绵微难见，神清虑静，细而研之。

第八简其诠旨者，然而至理无言，假文言以明其旨。旨宗非观，藉修观以会其宗。若旨之未明，则言之未的，若宗之未会，则观之未深。深观乃会其宗，的言必明其旨。旨宗既其明会，言观何得存存耶。

第九触途成观者，夫再演言辞，重标观体。欲明宗旨无异，言观有逐方移。移言则言理无差，改观则观旨不异。不异之旨即理，无差之理即宗。宗旨一而二名，言观明其弄引耳。

第十妙契玄源者，夫悟心之士，宁执观而迷旨。达教之人，岂滞言而惑理。理明则言语道断，何言之能议？旨会则心行处灭，何观之能思？心言不能思议者，可谓妙契寰中矣。

圣严识　永嘉玄觉（西纪六六五——七一三）俗姓戴氏，字明道，因其是浙江温州永嘉地方的人，故称永嘉大师。他八岁出家，博探三藏，特别精於天台教观，与左溪玄朗是同门之友。后来自筑禅庵，独居自修，勤於禅观而以见《维摩经》获得发明心地。

故与东阳玄策游方各地，竭见曹溪慧能大师之时，振锡携瓶，绕著慧能行走三匝之后，立而不礼，慧能即说：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？”玄觉答曰：“生死事大，无常迅速。”慧能问：“何不体取无生，了无速乎？”玄觉答：“体即无生，了本无速。”慧能大师曰：“如是如是”。玄觉始具威仪礼拜，即行告辞。慧能大师称他“甚得无生之意”故留他住了一宿，故被称为“一宿觉”。此段事迹，见於《六祖坛经》流通本第七章。玄觉与六祖之间的关系，不在耳提面命的教导提携或承事亲近，仅是求取以心印心的印让。此在禅宗史上，也是一个特别显著的例子。

玄觉告别了曹溪，便回温州永嘉县的龙兴寺禅院，学者辐凑，时号真觉大师。先天二年（七一三）十月十七日，寂於龙兴寺的别院，享年仅四十九岁。他的傅记资料，见於《宋高僧傅》、《坛经》、《景德傅灯录》等。

因为他是以天台宗的止观法门为基础修行方法的人，又得慧能的印可而为禅宗的真傅。故从其著作的性质看，<证道歌>是禅宗的心法，<奢摩他颂>、<毗婆舍那颂>、<优毕叉颂>等所说的止、观、止观均等，乃是天台宗的架构，性格颇见不同，所以有人怀疑<证道歌>或非出於永嘉之手。但在该歌之中提到他自己：“自从认得曹溪路，了知生死相关。”的话，又不能否定出自永嘉之手笔了。我们推想，<证道歌>是在他见了慧能之后写的，其他有关止观的颂文，是他未见慧能之前写的，先渐而后顿，理由极为明显。而他在<奢摩他颂>中所说的“惺惺”与“寂寂”的两个原则，也将是修定者永远有用的好方法。所以一并将永嘉的几篇有关禅观方法的文字，全部收入本书。

<证道歌>在大正藏经中，有两见，一为第四十八卷三九五及三九六页的单独成篇者，另一则在第五十一卷四六Ｏ及四六一页，是被收於《景德国傅灯录》的第三十卷之内。有一卷宋代彦琪的<证道歌注>，则被收在卍续藏经第一一一册。

<奢摩他颂>等四篇颂文，原为《禅宗永嘉集》所收十篇文字的一部分，也被列入大正藏经第四十八卷。明代的傅灯则为之重编加注而目为《永嘉禅宗集》共二卷，现亦被收於卍续藏经第一一一册。傅灯是明末天台宗的一位大师，故以天台的立场来认识永嘉大师的著作。