注：作者来自台湾，文内对大陆高僧兴教事迹收录不多，客观局限，供参考。
当 代 佛 门 人 物
陈慧剑
前 记
西元一九四九年以后，中国大陆陷入某某意识型态统治，所有佛教事物，在三数年间，重履三武一宗灭佛故辙，全部化为灰烬；劫馀僧侣，纷纷逃亡海外，投荒香港、台湾、星马、美加各地。中国模式研究室佛教，严守戒律规范之沙门，乃得苟活于乱世。以此，西方无佛之地，因藉马列因缘，竟得瞻视东方佛教的面目。
逃亡海外的比丘、比丘尼与在俗佛子，以及原驻锡世界各地之僧侣，三十馀年以还，纷纷从事宏法、传道、修证、著述，乃至传播佛教统合文化之大业，虽无大成，总算有可供观瞻之近图。在撇开中国大陆境内仍残留之三数“样板”僧从不述（如一九五九年圆寂于江西云居之虚云和尚、稍前去世于扬州高旻来果禅师、屈伏北平之法尊法师、律宗大德慈舟大师，不在此列论），而海外之缁门两众大德，由于他们能严持净戒、维护僧容，坚决服膺释迦遗教，难行能行，难忍能忍，实践佛法上的福慧双持，蔚然成为一代宗匠、一方大德者，亦断非无人。即使在“修证、义解、神异……”事迹上无卓然表率之高士，然为慧命之延续、戒坛之承传、法业之维护上，一别于日本、韩国、以及南方肉食之佛教，其于释尊庄严形象之护持，则功德莫大焉！
余四年来，执笔撰述佛门大德行迹，恳邀当事之高僧自著生平，皆本历史由本人记录最为真实之旨，要亦不违古人传灯之则，续梁慧皎、南山这宣以来“高僧传”之馀霞，集合当代史料以求其全；肯定大德之幽光以求其实；职是之故，选录余所披露者，以及海内外长老自叙，并蒙授权集稿，总二十三篇，成“当代佛门人物”一书，余敢誓以至诚，肯定所录诸师，皆足堪为百千年后历史见证。
余之所录，一案“高僧传”之体例，依次部勒：
一、义解门：印顺大师、演培上人、会性法师、默如长老、显明法师、圣严法师。
二、法业门：白圣长老、普净上师、瑞今长老、竺摩长老、悟明长老、宣化长老、证严比丘尼大德。
三、修证门：广钦老和尚、忏云上人、煮云法师、真华法师、无名比丘尼大德、李炳南大德。
四、异迹门：常照法师。
复次，附录所收者，则为补叙前贤之史料，俾助今人修德进业。
附录一：“来果禅师神异录”，由余整理断句校正。
附录二：“印光大师年谱简编”，因印光大师迄无年谱问世，参阅其生平殊有不便，撰史者耗时费解。
附录三：“当代素食主义先躯米勒博士年表”，叙述米勒博士为素食主义之宏扬与荫生功德，所发之光辉，实与佛门高士同其悲仰，其事迹足堪照耀史册；米氏虽为美国人之安息日会信徒，观其一生无我无相布施，即使佛门子弟，亦愧之莫及。
所抱憾者，四海佛门缁素，多抱潜德幽曦于未布，深藏秘行三昧于未彰；而著者则参礼请益，痛以天涯契阔，缘吝一面而未能收录其生平，不无遗珠埋玉之痛，亦有大德弊于“名闻利养”如鲍鱼之肆，不愿历史留名，谦却文字布其芳德，此皆余局于蜗隅无缘而割信美之史实于无奈者也。
驻笔之馀，深惭自身福贫慧薄，不足以感动龙天护持微末之愿，如来日有缘，仍祈海涯四众高德，赐我以悲怀，施我以文字，供光泽于茫茫众生，濡佛法密意于苦海。是名是利，唯心唯识而定，此有求于佛门高僧大德加被者焉！
陈慧剑
西元一九八四年二月八日于台湾北投杜鱼庵净室
一、当代佛教思想家印顺大师
一 前言
民国五十四年春天一个傍晚，在台北慧日讲堂第一次与生平景仰的当代佛教思想家印公大师共进晚餐，度间有印海、法振等法师在座，餐后论道甚久。返寓后，写“餐桌三论”，后来收归于散文集“tong 灵宝玉”。
算算时间，已经十九个年头。那时印公刚届六十甲子华庆，我也祗四十一岁；而今印公已七九高龄。
为了这篇文字，在六月十七日清晨，我乘车轻高速公路，祗花两个小时车程，便到了台中市郊一栋四周围以绿色稻禾的“华雨精舍”，停车，到门前按铃，由侍者明圣法师开门。我们拜见了高瘦清癯、山明水秀的当代高僧——印公大师；内心涌起一阵悲喜交集的情绪。
二、出家、传道、著述、授业
今年七十九岁的印公，是光绪三十二年（一九０六）三月十二日（寒食节）出生在浙江海宁一个农村的张氏家庭，取名“鹿芹”。到第一次世界大战结束，十三岁时高小毕业。十四岁到十六岁间自学。十六岁秋后出任母校小学教师，陆续任教八年，此漫长八年，除“自学”外，并涉及佛家、道家及西方宗教之学。到二十五岁，那年十月十一日，在普陀山，依清念和尚，出家于福泉庵。如按照现在的文化意识来肯定，当时的印公，祗是基于对“佛家真理”的探求与实践，而以一个知识份子的理想与热情，投入佛法的海洋，以生命来求证佛家本来面目。他之出家，没有任何特殊的外来因素之介入。
印公大师年轻时，身体虽弱，而意志坚强，同时由于对佛典的契悟极为锐敏，当二十六岁（民国二十年）进入闽南佛学院就读时（太虚大师任院长），已发表论文。当年八月被大醒法师推介，出任虚云老和尚创办的鼓山佛学院佛学教师。这在一个出家不足一年的青年人来说，都是不寻常的经历。
民国二十三年到二十五年，除了在武昌佛学院、闽南佛学院陆续任课，同时介入“三论学”的研究。在这一年秋天，在这一年秋天，则在普陀山慧济寺阅完“全藏”时为三十一岁。
印公导师的身体，从来没有健康过；彷佛有一点“百病都来折磨”；这对血肉之躯而言，可以说是“人与天争”的局面；时时晕倒，时时吃药，有时还没得吃；又不时进医院；同时不断地进行“笔耘”工作。
在抗战期间（民国二十八年），师在四川缙云汉藏教理院任教（院长太虚大师），藏文佛学学者法尊师主持教务，当时的学生有演培、妙钦法师。授课期间，由于撰述论文，后来都成了成书的材料。
根据郑寿彭居士撰述的“印公年谱”民国三十一年条，认为印公第一部著作“青年佛教与佛教青年”，便在这一个问世，现在编入“妙云集”下编第五种，题为“青年的佛教”。出资印书的人，竟是当时罄其所有的受业学生——演培法师；至于印公自己没有钱印书，更不在话下。
印公的“著述事业”于焉开始。抗战胜利之后，师由陆路经西安、洛阳、开封东下，在开封重遇续明法师（第一次遇时，续明法师是四川合江法王佛学院学生），然后因病转到武昌治疗。愈后再到上海，与太虚大师会合。太虚大师圆寂后，民国三十六年五月间便与续明法师，在奉化县云窦寺编纂“太虚大师全书”，同时讲授“中观今论”（由续明法师记录），三十七年五月三十日“全书”完成。中原变色后，辗转抵港。而“太虚大师年谱”、“佛法概论”二书，都在香港脱稿
民国四十二年，在港遥领“海潮音杂志”社长，四月中旬，由演培法师在台湾新竹青草湖一同寺后山勘地，建“福严精舍”，印公于六月下旬，到台定居。
驻锡福严精舍期间，遭遇到“佛法概论”事件，这是一位佛教思想家首次遭遇到的火炼真理的贬抑。这是这个时代对学术、思想、作者地位认知的贫乏！
三、三十三种著述归根于“思想”
印公大师自四十二年来台，到今天三十一个年头，除初创福严精舍，四十九年续创台北市龙江街的慧日讲堂、士林报恩小筑、嘉义妙云兰若，以及现在的华雨精舍之外，在六十年十一月，因身罹重疾，入院动肠部手术二次，预立遗嘱，复于六十二年六月二十日以“中国禅宗史”一书，获日本大正大学授予正式文学博士学位，这是中国的大德比丘获得他国正式博士学位的第一人。以印公的治学精神，思虑之精密、思想之深锐、著作之丰瞻，可谓当之而无愧！
印公著述，现在列表于次：
（一）妙云集（二十四种）
计：般若经讲记。
宝积经讲记。
胜鬘经讲记。
药师经讲记。
中观论颂讲记。
摄大乘论讲记。
大乘起信论讲记—以上释经（上篇）
佛法概论。
中观今论。
唯识学探源。
性空学探源。
成佛之道。
大虚大师年谱（中篇）。
佛在人间。
学佛三要。
以佛法研究佛法。
净土与禅。
青年的佛教。
我之宗教观。
无诤之辩。
教制教典与教学。
佛教史地考论。
华雨香云。
佛法是救世之光。（下篇）
——以上是七十岁以前作品。
（二）说一切有部为主的论书与论师之研究（民国五十六年底完成）。
（三）原始佛教圣典之集成（民国五十九年底以前完成）。
（四）中国禅宗史（民国六十年秋完成）。
（五）中国古代民族神话与文化之研究（民国六十四年底完成）。
（六）初期大乘佛教之起源与开展（民国七十年五月出版）。
（七）如来藏之研究（七十年十二月出版）。
（八）办法法性论讲记（七十一年五月出版）。
（九）杂阿含经论会编（七十二年九月出版）。
以上所有著作，代表印公个人思想的部份，是“佛法概论”、“中观今论”、“成佛之道”等创新作品，而发挥前人思想的，是妙云集以外四种份量重的书。
印公在疾病折磨、静养之馀，依然埋头完成一部重要的书——“初期大乘佛教之起源与开展”。
四、初期大乘佛教思想之研究
印公对本书的撰述动机，发创于多年以前，当印公于民国六十年底大病初愈之后，本书之构架已酝酿成熟；而着手动笔，则在民国六十四年；这其间因为驻锡地的遵移，及一再换环境疗养；到民国六十八年完成了四十万馀字的初稿。除非有他缘无法写作，印公每一个写作天，可完成一千五百字左右，其中由于检阅资料，追踪史料，思考问题，触及其他有关连锁问题之处理，结果，“中国禅宗史”、“神话研究”这几部书，都是这一部大书的副产品；由此可见本书酝酿过程之长，写作路程之曲折，以及印公个人身体状况在写作过程中经历的病苦侵袭，但依然坚持了此书写作的决心与态度之庄严。
印公此书成时，达八十馀万字，计写作过程所触及的问题而引发思想向旁枝伸引，是很难说的。也许会“节外生枝”再附产出另一部书来！不过，就这本书而言，将代表印公大师晚期思想的大成；但终于在佛教界盼望下问世了。
五、印公思想之我观
我读过印公的书，除“佛法概论”曾多次涵泳，及“中观今论”略事涉猎之外，其他著作及论文，则间或检读；对于印公全部著作并没有作深入地探讨。然而，毕竟看过一些，透过“一叶而知秋”的感悟，以及多次承诲，我的看法是——
一、印公大师，是中国思想史上佛教思想层面一位纯正统的创发性的思想家；印公对佛典中的神迹、灵异、密宗的神迹采取的态度，都非常平淡；对一切世俗界偶发的“灵”的现象，认为“法尔如此”；此种“异人异事”，其本身并不能代替生命的“觉悟”；对修道者而言，很可能导入另一条邪径！我们可以说，印公的思想，是一条平实的、没有超越的、一寸一寸耕耘的大道；但其结果，则是古今一切中庸派思想家所共同必具的宽厚、庄严、慈光普照的觉路！
二、印公对中国宋明理学发展到今天的“新儒学派”与佛家思想相冲相激、或分或合的纠缠现象的看法是——“新儒家自是新儒家”，“佛家自是佛家”，“新儒家自态十力以来对佛典的钻研，毋宁是着力于佛学对于新儒者的思想上的认同的研究；而不是新儒家对佛学思想的认同”；归根结底，“儒学——新儒家——是纯中国文化纵面的产品，是不可旁解的，是入世的，是中道的，是万世不朽的经纬线”；“佛家则是介入的，是出世的，是偏于究竟空的；精深是精深矣，博大是博大矣，岂奈不及儒家何！”
如就佛家思想来讲，入世与出世，在思想甚至现象上，都没有一条明显的界沟；既同样是精微博大，便无从筛出个更为“精深与博大”来。
三、印公的自我肯定，在学术上，他是一位有创发的思想家，但从他的作品内容来分析，也是一位实践主义者，他在多处强调：“我是佛教徒，我是站在学佛者的地位发言，信仰佛的真理，而不去‘实践’，是本末倒置的。我是一个比丘，我做比丘要做的事！”
我个人认为印公治学，治的是“纯佛学”，他在治学与实践两方面，都是走的前代宗师正在走的路，他接了中国佛家思想的棒，把佛教的fa lun，向前推动！
六、结语
因为印公是中国近代佛家一位重要的学者，就治学说，印公对于支配文字的技法，极为“现代化”，对思想层次的剖析，理论角度的接触，极具慧眼；正如胡适之的作品一样，能把一个很高深的问题，处理得极为浅明；尤其他对“正知正见”的肯定，不苟同世俗，这种庄严态度，令人敬佩！
多年前，我看过印公一篇关于“舍利子”的文章，印象之深刻，至今不忘。
印公大师，著作等身，在他三十三种著述中，我认为后九种，比“妙云集”更为重要；因为那毕竟是晚期更为丰熟的思想结晶。
我们虔诚祈佛陀加被印公大师，有更辉煌的著作，接引世间！
民国六十八年六月十九日初稿·七十三年三月补订
二、会性法师与大藏会阅
一、前言
中国佛学界，有一位贫困出身、少年出家、不慕荣利，而默默无闻的比丘僧，在从事了三十年的佛学研究、撰述之后，从四、五百万字的阅经笔记中，整理出民国史上一部辉煌的佛学工具大著，使这部书，打破了明代以来——“阅藏知津”、“法宝总目”、“佛学大辞典”（丁著）等工具书的古典主义形式，而列于同级地位；同时，在单一的“检阅藏经”以及“缺乏藏经”的情况下，这部著作就更显得无比重要了。
这部大著，便是“大藏会阅”，它底作者，便是隐居屏东乡间一个以农耕为活的小寺院里的会性法师。
二、会性法师的早年生涯
会性法师，是一位纯粹的“乡土人物”，是出身在台湾苗栗南庄乡狮山村的贫家子弟。他的血缘是来自广东客家，而生活在保持“古风”的客家人环境里，平日讲的是“客语”。他出生于民国十七年二月二十一日，本名陈华生。事实上，他的上一代，都以采石为生，父亲是一位采石工作；他的幼年生活极为艰苦！
法师提起他的出家动机，表示“没有什么可说的”。他说他的祖父是“龙华教”（中国老牌杂神教，与西华堂、同善堂等民间神教同流），也吃素。法师小时常跟祖父一同念“救苦经”，而从小就喜欢拜仙拜神拜佛，什么都拜。十一岁那年祖父过世了，尔后几年间，学会了“龙华教”所有的唱念经忏。后来，又因为想学正统的“佛教梵呗佛事”，到十七岁就上了狮头山，住在元光寺学经忏。
寺里当时有一位妙清法师，曾经到过大陆，参访丛林，他藏书很多。这年～～民国三十三年六月六日（农历），在习俗上要晒东西，可以一年不霉。这位十七岁的年轻人，便受命帮他晒书。由于这个因缘，就看了些佛教故事书，同时妙清法师也劝他发心学佛（或许，他本来想学会经忏，再下山替人念经过活的），因此，这才对佛书逐渐发生兴趣。
住在寺院里，并不等于出家，严格说来，打杂而已。贫家子弟，又没受过多少教育，谈教育，这位“乡土出身”的法师，他的教育就是“乡土”吧。住寺庙，为了学“技术”。现在既然对“佛学”有了个眉目，这样过了三年，才以白衣居士身份，亲近当时著名的法华家斌宗法师，做了他的侍者。因为听斌宗法师讲“地藏经”，也许是“地藏经”里的地藏菩萨“入地狱”的精神，感动了这位年轻人吧！就在这年十一月十七日（阿弥陀佛诞日）在元光寺，跟从悟徧老和尚正式落发出家。这一年，他二十岁。
这是一位平凡的出家人，一段平凡的出家因缘。
三、随侍慈航菩萨，立志阅藏
一位中国农村青年，只由于微不足道的因缘出家，这并不算完。很妙的是，他出家之后，由新知坡来了一位由“裁缝”出身的慈航法师，住进了中坜圆光寺。在三十七年冬天，年轻的“沙弥”～～今天的会性法师，便得到这个机会，去亲近这位已享盛名的慈般菩萨。
人与人间的相互影响，这种引力是非常强大的。慈航法师，是天生地“弥勒佛”，一生洒脱无碍，过午不食，挥金如土，舌烂莲花。在佛门，这样“开放”的大和尚很少见。由于慈航法师是一位“从不识几个大字而能深入经藏”、道行深厚的人，因此，这一启示，使得年轻的会性法师，便立志重回狮头山，在一个石洞中掩门独修三年。四十一年九月才离开石洞，接任名刹元光寺的方丈。此时，他竟然还是一个沙弥。直到这年岁尾，才到白河大仙寺受三坛比丘大戒。是年二十五岁，而剃度师悟徧老和尚已经圆寂，便入室于慈航菩萨的座下，命名“宗律”，号是“会性”。在这几年间，充任慈航法师的“台语翻译”。这才启发了一位年轻的佛学者，契入经藏里的熠熠才华。
他在慈航菩萨妙趣天成的法筵之下，译得水乳交融，台湾佛教经坛的“译经”风气，也从此展开。
译经，本是一件极难契合的事，而译者本身不但记忆力要强，组织力要强，而且必须深通佛家名相义理，了解法师思维形式，国台语兼精，才能当下托出，如乳出乳，毫无扞格！我想会公法师，在二十五岁左右，已大备了坚实的佛理基础与坚强的信念了。
民国四十五年秋天，他从元光寺退下来，再度禁足，深入经海。四十七年春，正式闭关，研究“法华”，直到民国五十年八月因胃溃痬出关。到五十二年再度入关，此后因为处理狮山寺庙事务，胃病复发，才在五十三年接受屏东弟子们的礼请，移锡于万峦竹云庵，直到如今。
法师前后闭关六年，整理佛籍，同时完成关中笔记数百万言，这是“大藏会阅”的母胎。
四、大藏会阅的价值及其特色
“大藏会阅”这部书，制作为“经、律、论、密、杂”五大部份——
“经部”包括大藏经内所有佛说的经典，每经基下底层次是“经名、译者（年代）、卷数、品数、页数、字数、提要、别译、异译、残本”，另有历代祖师的不同种类的“注疏、释义、讲记”，层次分明，检阅简便，文字洗炼。而“经部”制成两册。
“律、论、密”三部，制作层次亦同“经部”，含概佛学东来所有的原典“提要及其辨证”。例如“律部”，佛家所有戒律、戒相，都分项列引，凡阅此著，虽未曾涉猎原典，亦可精要地知晓典义。“论、密”部份亦复如此。这三部集为一册，共七八０页。
“杂部”，则包罗广泛，现在分项引述：
（一）诸宗部：是“如、贤、禅、净”诸家杂著的汇集。例如天台宗录：“教观纲宗、摩诃止观、国清百录、天台九祖传……”等七十七种。华严宗录：“华严五教止观、原人论、贤首概论……”等四十九种。禅宗录：“付法藏因缘传、信心铭、神会和尚语录、虚云和尚年谱……”等五百五十九种：“净土十疑论、省庵法师语录、莲邦诗选、印光法师文钞……”等一０九种。
（二）忏仪类：有“慈悲水忏”等二十一种。
（三）杂著类：有“寒山诗集”等二十一种。
（四）史地类：分“教史、汇传、地理、感应”四部，重要著作有“释迦谱、高僧传、大唐西域记、道宣法师感通录”等一百四十多种。
（五）汇集类：分“法汇、专集、护教、音义”四部份，收有：“法苑珠林、杨仁山居士遗著、弘明集、一切经音义”等五十馀种。
（六）目录部：收有从古至今的“众经目录”二十五种。
“杂部”集为一册，计一、０五０页。
综计本书四册，共录书目数千种，全书二百万字，三千页，搜罗广阔，巨细无遗，从资料之丰富，纲目部勒之明晰，均见著者思虑之慎密，思想之谨严，如非久经磨练的学者，实不堪胜任此作。
因此，我们相信“大藏会阅”之风雨名山价值，自然不庸赘言。
五、一位讲经说法的专家
现在，撇开“大藏会阅”这部百年难见的巨作不表。且说会性上人自从到屏东静居之后，这十五年来，曾陆续在台中莲社内典班，讲授“楞严、金刚及法华玄义”，并分别授业于南部各佛学院及明伦社主办的大专学生暑期班。
民国六十四年七月初，在台湾大学历史系就读的孩子陈弱水，到明伦社参加佛学讲座；薰闻佛法。讲座结束后回家，我问他：有没有一位会性法师授课？他说有。我又问：这位法师是那里口音？他说大概是福建人。“国语清晰、说理明畅、知识广泛、论证严谨……讲得深入浅出，极受同不欢迎。……”从此，我心中更肯定法师是一位“讲经说法”的专家。但并不知道是那里人？那个学校“毕业”？
六十六年十月三日，我有缘到台中第一次参见法师，法师的卢山面目才得以亲觌。一位“貌不惊人、容不出众”的出家人，彷佛黄梅初悟的六祖大师慧能；没有慧眼，谁识当前没有高僧之名的高僧，竟然出身是狮头山下“石工之家”的客家贫子呢？
行文至此，不禁为古今多少“怀才不遇”的龙象扼欢；一个不求名闻的人，他就永远明珠覆土，这是什么逻辑？
六、佛门之内的陶渊明
复次，我在六十七年盛夏，到南部办事，顺路到屏东去访问法师的乡间讲堂。
我发现法师藏经极丰，凡中国宋代以后的佛家原典，各种都有。他的图书室有八大柜古今藏书，包括“频伽藏、大正藏（正续两类）、卍字续藏、中华大藏”，以及“大涅盘经会疏、法华三大部疏记、楞严正脉、南山三大部疏记……”等大部头古籍。
法师住的是“讲堂大殿”楼上，一间榻榻米式的木板床，床前放一张写字台，墙边放一个工具书架。除书之外，似乎一无长物；走过这间寮房兼写字间，是佛堂，有二十多坪，很大！法师每天在这里做晚课，通常做三四小时，到十一时后静息。凌晨三时左右，起身做早课，直到天亮，日日如斯。过了佛堂，在另一端，才是“图书室”，事实上是用书柜排成一列屏风，组成空间，放着一列线装古籍，蔚然一片书香。
这居处屏东乡村、稻禾成浪的佛寺周围，法师住持的讲堂，由几位比丘尼管理，他们天亮做完功课，便荷锄赤足下田，同一般农夫一样，操作到日落回寺，上殿念佛。这就是“一日不作，一日不食”的农村寺院生活。他们稳如泰山有少做经忏，平日法师在寺中，除了定时为村民讲经，便是读书、修道，如此而已。
我在讲堂，挂单一宵，吃寺中师父们自己种的稻米养的饭；自己种的菜，炒的青枝绿叶；真可说是“土饭土菜”，特别幽雅，分外清净。
只有这样地方，才住着这样朴实而不慕荣利的～～佛门里面的陶渊明。这位默默耕耘令人尊敬的大比丘僧。
民国六十八年七月十四日
三、莲因寺亲闻记
一、初到莲因寺
民国六十一年七月八日到十七日，欣逢一项难遇的因缘，摆脱尘俗之身，到台湾南投县与日月潭途中的山间，忏云法师的莲因寺，作半僧十日，亲近法师，得以亲证亦净亦律的世外生活。
初到莲因，夕晖已斜，曲径已终，有学子数人，迎我入寺。先到念佛堂礼佛三拜，再至丈室拜见忏云上人；然后由寺中执事引入念佛堂下，左侧第一间“第八僧寮”，开始第一天的“半僧生活。
稍作休息，便漫步寺园，第一眼发现的～～自己的寮房竟在水上；窗外水池布满了红、白两色美雅的睡莲和布袋藕，浮在水面的绿叶下，穿梭著生活在山泉中的游鱼如织。
这一池山石砌成围著寮房的放生池，幽曲如带，池外是寺之庭园，有假山、亭榭、花、草、树木，山泉由一条管道注入放生池，日夜不息，它沿著地形，迤逦之间，有方有圆，有溪有石，俯视鱼之乐，不禁为庄生之情而不自禁。池水幽深处，则贯通我的卧榻之下，流水淙淙，可以濯我足，返身入舍，仰卧斗室，怡然高贤！
莲因寺庭院西侧，忏公近年开山成园，龙柏、黄 se喇叭花成畦，芒果、桂圆、菩提树成荫，一片幽绿，群山拥着绿瓦红墙的佛刹，身心顿然清凉；山中鸟语花香，静谥如永恒，念佛堂与寮房成丁字排列，梯次而下，背倚山腹，以碧纱间隔。僧寮中间以甬道贯通念佛堂，甬道两侧，分成十四个僧寮，一间长方形讲堂，末端是客堂、斋堂、厨房。
从夕照中乍入寮房幽径，颇有人山探险之微栗，小心翼翼摸索，待眼界开时，才发现两侧壁上，竟挂着今之张大千居士花卉小品数帧，古之文徵明工笔山水一幅，间有弘一大师格言、经文多种，印光大师“死”之警语一方，馀者已不复详录，均为真迹；此时才顿悟拜佛时，所见之佛，原是忏公亲手虔绘的长条蓝地彩笔西方三圣像，工笔细致、神采飞扬、庄严圣洁，其下是一框极乐依正图；在前面客堂，有弘一法师真品“南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨”一大幅，悬在中堂。斋堂中，有弘公手书“八关斋戒”法书一面，耳闻目濡，全是“诗、书、画”与“佛、法、僧”古意无穷，深得艺术三昧之趣。这是七年的事。
二、忏云上人与莲因寺
九月二日，我有缘再礼莲因，花香鸟语如昔，风景依稀旧年。我起入静谥幽邃的山门，悄悄地绕寺一匝，寮房右侧的后院，已是另一番景象，此时“浮屠、亭榭、花木”，都已更新。左侧草坪上方，已新建可供百人听课的讲堂一座，隐立在层碧叠翠之间。而满院的松风如拂，菩提树浓荫似画，一股清凉的芳香沁人。莲因寺，静静地，超出凡尘，背青山而临绿水，犹如仙界。
此时已近傍晚，夕照崦嵫，山岚氤氲。我从寮房的通道走进念佛堂（大殿）拜佛，忏公正在殿中为常住讲经；顶礼之后，便退出大殿。到晚间七时以后，随众上殿，九时四十分，做完晚课，回寮房时，在夜风清凉中拥被而眠，而房外，鼓声如雨，震憾山谷；晚钟长鸣，音彻幽冥；响了十五分钟之后，钟停鼓息，幽然入梦。
这莲因寺是忏公法师在民国五十二年，诛茅斩棘，创建的净土道场；今年六十六岁的忏公，民国三年十月十八日出生在鸭绿江畔的安东曹氏世家，青年时期，到日本研究美术，由于幼时即受佛法薰陶，之后，又因父病弃世，深感世事无常，更倾心于内典，于是在三十二年出家，不久受戒于北平圆通寺，并于此后，亲炙当代律宗大德慈舟大师。（这一节据同道传述）
忏公上人，传承了弘一、慈舟两位高僧的遗风，治身严谨，净律双修，精勤不解，而莲因寺日常生活，便是中国佛教界的典型僧家典范。
我们走进莲因寺的客堂，便可看到壁上用木牌，写着云水客入寺挂单的规约：
一、勿携十二岁以下儿童来山；
二、山中早晚寒冷，请加著衣服；
三、女子来山，勿进入男众寮房；
四、僧伽持午，居士戒烟；
五、随喜早晚课，晚十时止静。
另外，寺中执事的名牌，也悬挂壁间，以便访客谘询。
寺中寮房十四间，每间可供六人挂单，全寺可容纳八十多人同时修道听经。忏公的寮房，与念佛堂右侧相连接；寮房外间是会客室、图书室、小佛堂。小天井中，有小水池、假山、泉水经过，蓄游鱼数尾，悬兰花几株。“戒香”、“以戒为师”，弘一大师的遗墨，悬挂室中，浸着莲因寺清净光洁的气氛，随手可触，随意可濡。
莲因寺每天清晨三时三十分，晨钟初响，修道者起身，二十分以后上殿早课，炉香燃处，梵音悠然低扬。
早课除了按“禅门日课”，另有静坐忆佛、绕佛、功课完成了，天色大明，钟敲六响，下殿。六时三十分早斋，大约七时三十分到九时，清理环境。九时到十一时，上殿、拜佛、听经，而后，到十一时三十分午斋。由于全寺都是“过午不食”（持午），这一天“吃的问题”，到此结束。十二时到下午二时休息。（有人依然利用这段时间拜佛）。
下午二到五时，同上午一样，上殿听经、拜佛、打坐。五到七时，沐浴、休闲，七时三十分晚课，到十时“击鼓鸣响”就寝。
综合地说：
一、莲因寺的常住及挂单男众，每天睡眠约会五个小时，中午约休息一小时，其他时间，完全在佛法的薰陶之中。
二、平时凡“坐”，都是“跏趺”，早午斋，听经，局限性是盘腿。
三、山中不分任何职务，早晚课及用功时间，无一人可免，“饭头”亦不例外。
四、女居士，不论年龄身份，山中一概不容挂单。
五、比丘与居士食不同席，比丘用斋，盘坐，用“钵”进食，食后各自用小刷子以开水洗清食具，然后喝完。
六、饭前饭后，由法师领导“结斋”，回向。斋后个人不得先行离席，俟结斋后，由法师领导在院中“经行”三匝，（雨天在走廊）再各自加寮。
七、沐浴、盥洗，依律比丘与居士均应分开。
八、寺中不做任何佛事，不为亡人超度，不做焰口。
复次，寺中凡涉及共同生活的地方，法师以小木牌，楷书偈语，提示大众。
例如：
“惜福！节约用水。”（水笼头壁间）
“惜福！节约用电。”（电开关壁间）
“以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。”（面池壁间）
“以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。”（床前壁间）
“正身端坐，当愿众生，坐菩提坐，心无所著。”（坐椅壁间）
“沐浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。”（浴室壁间）
整个莲因寺，充满了“道”的幽静，没有人高声谈话、喧笑、言不太义的野狐禅。
寺中每个寮房，正壁上，都悬着“南无阿弥陀佛”名号的镜额，平时，播放佛号录音，在空中悠扬，耳闻目濡，全是佛之音。
这个道场的气氛使修道者的心灵与“佛号”打成一片。每一天，每一年，经常如见。
三、大专学生斋戒学会
忏公上人，从民国五十五年暑假开始，为了使佛道与青年人结缘，便创办了第一届“大专学生斋戒学会”；顾名思义，这个“学会”是以“斋”、“戒”为重心，以“实践”为轨律，使青年过革秒仅以学习佛家理论为主的羣体的僧团生活。
斋戒学会开办之初，是在寺内，当时“念佛堂”（大殿）还未建，空间狭小，祗能容纳三四十位同学；男生住在寮房，女生则住在山下人家。每年寒暑假各办一次，暑假男女各两届，寒假一届，当时在寺中佃了两届，便开始男女地举行，忏公另将女众移到嘉义“义德寺”、新竹“翠壁岩寺”、中坜“元光寺”等地较大道场，专办女众“斋戒学会”。女众人多，有时每届到一百多人。从此每年莲因寺内不再办理女众学会，今年依然借用嘉义“义德寺”举办。
斋戒学会的日程表，同寺中常住一样，三时半起身，四时早课到六时卅分早斋，晚十时就寝。但上午是“理论课”，主科是“佛学概论”、“百法明门论”、“天台止观”、“梵呗”等，共两节。下午也是两节，但有时是“念佛、打坐”；各科课程，除由忏公自己担任“百法明门论”、“梵呗”、“止观”等外，其他课程及传题演讲，都是请寺外法师，居士担任。
斋戒学会已办理了十四个年头，男女近四十多届，以每届男女生各一百五十人计，总共参预斋戒的同学，接近五千人，现在，在佛法上依然“矢志弗谖”的斋戒同学会同学，像杨政河、游祥洲、颜宗养、熊琬、林世敏、萧武镛……等，都能够为佛法忘躯，继续以居士身传灯续道。
同时，由于“斋戒学会”影响，各大学的“素食团”也纷纷成立，像台大、政大、中兴、逢甲等校，都有数十位男女同学“持斋”、或持“八关斋戒”。
在民国六十一年到六十三四年间，笔者曾在“斋戒学会”男女同学各班担任“佛学概论”课程，那时有一位“詹德龙”（中文姓名）同学，是加拿大人，魁北克的法裔，加大哲学士，也是辅仁大学神学院的天主教教士，来穿上僧衣，参加“斋戒”二十多天；以后各期，间或有“洋居士”来亲证佛门修道生活，他们都很用功。
我们可以这样说：
一、斋戒学会提示了中国青年知识份子体验了真正的佛家戒律生活；在二十多天学佛期，最后都受了“八关斋戒”，并有些同学，长期持“过午不食”。
二、每人入寺，都脱不下俗装，换上寺内统一制作的“罗汉衣”，女生是“大衣”，缁色、圆领。他们都学习早晚课诵经咒、打坐、敲奏法器。
三、每个同学，选出执事，执行生活及管理寺庙工作，如“副寺”（财务）、“书记”（秘书）、“典座”（采购）、“殿主”（管理念佛堂）、“藏主”（图书管理员）、“饭头”（伙夫）、“香灯”（佛前灯烛上香等）。
此外，在教学工作上，有学员长、副学长、室长等设置，以便处理一般教务行政。
斋戒学会已办了十四年，早期的“老修行”，早已遍布社会，影响之大，是不言而喻的。现在海外也有些道场，来办理“斋戒学会”了，这都是见贤思斋的现象。
斋戒学会参与者，都是大专青年，而且这些人，已遍布海内外各地，他们都曾渡过一番佛家“道场生活”，并深受当代净律兼修的忏云上人的薰陶；况且海外道友，也有些人到国内实地来参访，像美国的赵真觉居士，菲律宾的刘梅生居士。因此，我们希望中国籍的佛教两界，都能大力发展这一项以“实践”为主的修道工作。
四、结论
最后，我们来总结一下前述的文字：
忏云上人，莲因寺，斋戒学会。都产生于一位出家的大德一念道的滋长；一颗虔诚庄严的心，可以动天地而感鬼神。
莲因寺的山中，没有红男绿女。
莲因寺永远地实践佛家的“戒律”生活。
莲因寺，在十丈红尘中，是一株白莲！
民国六十八年九月十三日完稿
［附注］莲因寺经过近数年来的扩展，山门已建，依山又建巍峨的大殿一座，内塑大佛三尊，气象万千，业已落成使用。斋戒学会依然循例每年寒暑举行。［民国七十三年四月二十二日补记］
四、宣化长老西来记
一、初识宣老
远在十多年前，我已久仰宣化老法师在美国西岸传法的盛名，心里就想去听听他的说法，可是由于职业羁绊，总不得其便离开加拿大前往旧金山。谢冰莹教授寄了些佛刊给我看，其中有几本是中英对照的“金刚菩提海”杂志，是由旧金山的中美佛教会编印的，里面登有一篇“宣化老法师讲法”的弟子笔录，这是我接触宣化法师言教的开始，不过当时我一直以为讲稿是他预先写好的，直到后来我有机缘亲往金山寺听法，才知道他并不动笔，那是登台讲法随口而出听琳琅文章，由众弟子用录音机录下之后，笔录出来，又译成英文对照刊出的。
“金刚菩提海”当时尚是雏形，未有今日之规模，初期甚至仅是油印复写的，但是内容很好，良好的开始，奠定了基础，发展为今日在美国的最重要的佛教刊物之一。
当时我年少好胜，偶然看到该刊内有一些中译英的微疵，我就斗胆不客气地摘出，写了一封长信去给宣化法师；不过我也声明是善意的批评，而且也说明我自己学浅，也还译不了那么好。
这件事，后来我才知道自己多么浅薄。多年后，宣化老法师偶然提起，笑著对我说：“你不给我们写文章，反而狠狠地批评了我们一顿，不过批评得很有道理，我们都采纳你的意见改进了。”宣老和尚谦虚，令我钦敬，也就更显得我自己的浅薄了。
直到现在，我真是相当的亲近宣老和美佛教会了，可是我仍然还没开始为他们写文章，为什么呢？倒不是我不愿写，而是力不从心；我只是个写小说的人。“金刚菩提海”篇篇都是佛教理论文章，我不知应该写些什么才好。我为香港的佛学权威刊物“内明”写些随笔，已有好几年，我那些小文本是不登大雅之堂的外行文章，“内明”佛刊也是篇篇都是深奥的佛学论文，但是留有少许篇幅给文艺作品，破格采用拙文，这是我意想不到的。“金刚菩提海”则至今仍未开辟固定的文栏，我答应了给他们写小说，可是由于自己欠的稿债多，赶不出来，同时也感觉到佛教小说太不容易写，未敢下笔。我多次向宣老致歉，他老人家都说：“不要急，慢慢来好了。”
二、宣老与金山寺
金山寺的地点是在美国三藩市南区的第十五街一七三一号，是一处热闹的区域，虽非主要的通衢大道，却也太接近繁华花花世界了，不远处有两家电影院，都是上映些不怎么高尚的“成人电影”的，附近的街道又有些不三不四的俱乐部，寺院对面是几座公寓，日夜有些妇女在附近流连嚣闹，街角则常有些男孩站在中笾不知干些什么，我总觉得那地区并不是干净的所在，我就不太明白，宣化长老和他的高徒们，当初怎么会选择了这样一个地点来设寺的。我却不知道他们师徒当初筚路篮缕创业的艰辛。
原来宣化长老十多年前从香港到美国来立愿传法之始，他到了三藩市，身边只剩下几十块钱了。他起先只租了唐人街的一家店铺的地下室作为驻锡及传法之所，三藩市是个五光十色的繁华大都会，物质享受，声色犬马，红尘滚滚，当时一般人对于佛教的兴趣是很小的，更少人注意到唐人街一处地下室的小小佛堂。宣化长老却不灰心气馁，他仍本着他一贯的宏愿，阴谋孜孜不息的传法，他的苦行与佛学造诣终于渐渐引起一般社会人士注意。
关于宣化长老在那一段艰辛的岁月，三藩市一般人是有这么一个传说的～～他们说，宣化长老在唐人街地下室传了几年佛法，始终是个穷道场，无法扩展，知道的人虽也不少，但大家都未予以重视，直到有一件佛家的奇迹发生之后，才轰动整个美国西岸。
他们说：当时有一位社会贤达的夫人患了癌症垂危，在医院中，医生们都说无可挽救了。那位夫人自知不起，要求家人为她请一位和尚来为她念经，当时在三藩市的佛教僧人很少，家人上那儿去找呢？不过记得时常上唐人街买东西路过，看见一处店铺地下室的窗子内有一位和尚念经，家人就想，姑且就请这位和尚去为他们的夫人念念经吧！这一家人当时对于念经也不存什么奢望，只不过当作尽心而已。
他们说：宣化长老应邀前往医院病榻前为那位贵夫人念经，一连念了几天，关于这一段传闻，有人说宣老当时念的是“大悲咒”，有人说他念的“心经”，有人说是“楞严咒”，各人传说不一；总之就是念的佛经就是了。然后，奇迹出现了！那位贵夫人听经之后，非但不曾如群医之预言如期逝世，反而渐渐康复，而且过了一段时间之后，医生检查她身内的癌，竟然消失了！
这件事当年轰动了美国西部，由是引起了中西人士源源不绝地前往访问宣化长老，而宣老总是谦辞不承认是他念经之功，他总是说，一切都是笃信佛法获得的奇迹！
为这事，我也问过宣老的，他微笑说：“我什么也不会，我不会治病，也没有法术，我就光会念佛经。”
三、谦虚的宣老，从不居功于任何奇迹
事实上，在他老人家的苦行传法数十年之中，发生类如上述的奇迹，多得不可胜数，但是他自己都不大谈这些事的。若有人问他，他都说假如有奇迹，都是由于信者的虔诚信心和善念获得佛祖龙天的庇佑！
宣老并不喜欢用奇迹来作为传法的宣传，他认为最重要的乃是佛法真义。在我接近他，聆听他讲经的时日之中，我从未听见人提起任何奇迹。他的讲经态度是十分严肃的，在他的周围，无论是出家弟子或在家弟子，都是十分恭谨肃穆的，可是在社会上，对于这位高僧则有很多的奇迹传说，真是不胜枚举。
我自己，可能也就是奇迹之一～～像我这样的一块顽石，居然也被宣老的苦行传法所感动得点头了，岂非奇迹？
宣老在三藩市唐人街的地下室传法，竟吸引了整个美国的注意，我认为，主要的还是由于他说法的精辟，把佛法的精华毫无保留地介绍给西方社会，引起了美国青年知识份子的重视，至于各种奇迹，当然也有很大的推广功效，但是徒有奇迹，而无坚强用力的精微佛理，仍然是不可能获得像今天这样伟大的宠法成就的。
美国许多的高级知识份子纷纷来聆听宣化老讲解佛经，许多大学纷纷邀请他去讲解佛经，不少的美国博士、学士，听了他说法之后，纷纷皈依佛教，削发出家，归依宣老座下，精研佛理，翻译佛经为英文。宣老座下的美国青年博士、硕士、学士，有的是哈佛大学，有的是哥伦比亚大学、加州大学、史丹福大学、倾盛顿大学、普林斯敦大学……等有名的学府。这些青年，有的是哲学博士，有的是理工科博士，有的是文科博士，他们都学有专长，素养很高，都放弃了收入丰富的职业；而来追随宣老，出家为僧为尼，宁愿吃苦，献身佛教的研究与传播工作。
在这批美国弟子的群策共力苦心发展之下，宣老领导的中美佛教会，从小小的地下室发展到今天占地三百馀英亩的万佛城和法界大学，成为佛教在北美洲最具规模的传播基地之一。其中经过多少的艰辛！
那一段奋斗史，是不可能用短短的文字所能叙述得了的。他们起先在三藩市华盛顿街购置了一座大房子做道场和图书馆～～现在已改为尼师驻锡之所，皈依宣老座下的美国弟子成为尼师的已有数十位之多，也都是有学位学识渊博的，精于翻译佛经。
稍迟，宣老和他的弟子与在家的居士们，大家又合力在十五街购买了一座火柴工厂，诸弟子自行动手装修，把它改建为今日的金山寺，规模虽未可称为恢宏，三层的佛殿大楼，也相当宽敞的了。
我曾经就金山寺的地点一节询问宣化长老。我说这座佛寺建在花花世界的当中，怎能清静呢？
宣老微笑回答：“就是在花花世界当中，才最适合考验出家人修行的意志呀！”
我这才恍然大悟，长老并未详说，但是我可以领悟，真的！只踏出寺门一步，门外就是繁华世界，声色诱huo，无所不有。出家人若不是有无比的坚毅意志，真不容易抗拒门外的一切诱huo的，我住在金山寺的期间，冷静观察，出家怕美国青年，对于外界的诱huo，都是若不闻不见，他们心已如止水，令人钦佩！
我或许是极少数最幸运的在家人之一，获得如此亲近宣老的教诲，宣老明知我是个相当顽皮捣蛋的人，他却似乎是抱著一种有教无类的苦心，慈爱地温和地招待我，让我不时随侍在他身边，我想我了是极少数能够进入他的禅房的人之一。我所见到的他的禅房，可说是除开一榻一桌一椅之外，并无长物，没有什么家俱，没有任何装饰，桌上也就只有一些佛经佛典，他是没有任何财物的，也没有什么衣物，他一年不分冬夏，仍是穿著那一袭已经破旧的裉色的僧袍，极寒冷的日子，他就再加一件棉背心，这就是他的全部衣物了。当然，还有一袭只有大典才穿的杏黄袈裟。
他的办公室是在他禅房的外一进，除了一张大书桌之外，有些沙发，作为招待来宾之用，桌上有些笔墨，其他也没有什么了。
说起笔墨，我知道宣老是不太喜欢动笔的，虽然他的书法也还不错，他却不大写信写什么。他常对我笑着说：“我的字写得不好，不愿写出去献丑。”
我也没看见过他写任何著作，虽然我常见他手不释卷，研究佛学。而他的每天的开讲，句句都是天然的好文章，弟子们只要照录出来就自然成了一篇论文了。我知道他是从不写草稿的，讲经的时候，他坐在座上，慢慢的讲，他是东北籍，讲的一口标准国语，他自谦不懂英文，他讲法都是用国语讲的，他的美国弟子们现场录音，并且轮流作即席的翻译，译成英文给道场中的听众听。宣老有时候讲上十多分钟，才停下来，让弟子翻译，我静听宣老的讲词，我又留心鉴定弟子们的译文，我觉得大致上他们都译得很恰当。不过，偶然也有些译错，这位自谦为不懂英文的宣化长老，往往就会提出更正，指示译错之处，并且指示应该怎么翻译，用什么英文字才对。他的更正，往往也是令我非常心服的。
四、佛教要靠音乐传播
宣老不但是讲经说法之时用中文，就是在寺中开会议之时，他也只讲中文，我有时也叨陪末座，我发现宣老并非如他自谦的“不懂英文”。弟子们发言都是用英文，宣老都能听得懂，常在必需之处发表他的意见予以补充或有所指示。假如他真不懂英文，又怎会处处都提出适当的反应呢？宣老讲说不懂英文，可是他竟写了一首英文的佛时，徒弟们觉得它很好，就谱成曲子，如今成为他们常常唱诵的佛时之一，说到唱佛诗，宣老的徒弟们有很多创新，尼师们富于音乐天才，她们把很多佛偈佛词谱成了西方音乐感的诗歌，拿来做日常的唱诵，作为正常的佛曲唱诵的补充。
佛教的传播，无可否认地是不及ji 督教的原因很多，佛教义理太深奥太繁复，不易为一般人接受，固是主因之一，佛教缺乏诗歌音乐，亦是一大原因。佛教的诗歌唱诵原非供娱乐之用，缺乏感人的力量。那些东方工的中国式的唱诵，在西方人听来是很难接受的，西方人听中国音乐的唯一感觉只是好奇，而毫无感动。佛教要在西方传播，在我的愚见看来，是需要稍为采用一点西方化的音乐的，所以我觉得宣老的高徒尼师们的创造，具有很大意义。
中美佛教会现在的宏法成效，非唯由于他们在宣老的领导之下苦干苦行，传法有力，也不单是由于他们热心社会福利慈善事业，我相信他们的西化佛曲，亦有与功焉！惭愧的是我自己，老是想为佛教写点西化的曲谱，却总因为谋生艰劳忙碌而未能动笔。
金山寺的寺规很严格，每天清晨三时就起来做早课，早上又有许多功课，一直忙到十一时半，才念经进膳，寺中“持午”，都是过午不食的。午膳后，只有短短的休息时间，徒众们又各忙各的职守事务了。下午又有一场讲经，七时左右大家又集合念经绕佛，八时宣化长老升座讲经，几十卷头的法华经和其他大部头经典，每天讲解一段，徒弟们录音录下的宣老讲经的录音带，已经有两万多卷了。
晚上十时，全寺止静，除了供佛的明灯之外，一律灭灯，唯一的不守规矩的，恐怕只是我一个人，我是个惯于熬夜写作的夜猫子，怎能早睡？我常常在自己房内看书，直到午夜后才能安寝，我的睡房给安排在宣老的禅房之侧，是最接近他的了。他常常在深夜过来敲门，问我毡子够不够暖，要不要添些，他真是慈爱得像父母一般。他也时常会和我在我房外的小小客厅谈话，一谈就谈到午夜，有时还谈到子夜一点多，平常不苟言笑的他，这时候温蔼极了，他会含笑地和我讨论法界大学的一些事务和宏扬佛教的做法，他会非常谦虚地把问题一一提出来徵求我的愚见，作为他的参考。有时候他就为我特别讲解一些佛经，我的不守寺规晚睡，竟把宣老也累得破例晚睡了，寺中弟子都说师父是从没这样做过的。
宣老不喜欢世俗的应酬，可是有许多达官贵人和社会名流常常来访他，他也只好在每天下午规定的会客时间内接见他们了，这种会客多数是在二楼的大会客室举行的，我若在寺中，多半被长老叫去参加作陪。
五、为佛教教育尽心力
记得有一次，宣老邀了一位颇负盛名的教授来会面，要请这位教授到万佛城的法界大学担任一项课程。我当时亦随侍在侧，宣老拉着我手，叫我在他身边坐下相陪，教授则坐在客位，宣老非常恳切地请教授接受教职，但是教授无论如何都不肯，教授说家眷在美东，搬来很不方便，不搬来又两头难以兼顾，教授又似乎嫌万佛城法界大学地点太遥僻了～～万佛城位于加州北部，距旧金山有百馀英里，崎岖山路开车要两小时才到。先一天我曾领那位教授到万佛城去看过，教授有他个人的困难，我是可以理解他坚辞的苦衷，我同时也常常为长老的求才推动佛教教育的诚恳热忱所感动。来在这两者之间，我自无置喙之地，亦难以为辞令，勉强帮着长老劝驾请教授屈就，我拙于口才，讲了也等于白讲。
正感到尴尬的时候，忽有弟子来报有人求见长老。而宣老正在忙着商谈，我就请示长老说：“可否由我代表到楼下去先会见一下呢？”我说因为感觉到这来的两位女士是从台湾老远来的，她们似是为了一座观世音菩萨佛像的事来的。
宣老是不时有“预知”的，这是很多人都共和的事，而事情也真奇怪，我在佛寺及宣老身边之时，也常会有这一类预见发生，我亦无法解释。我当时下楼，果然在大门口会见了两位来自台北的女士，她们是母女两位，一问她们来意，果然是想来求宣老为她们从台北携来的一座观世音菩萨瓷像开光的。我就在楼下接待她们，请她们稍等一会儿，正在谈话之间，我忽然闪电般看见宣老在楼上以袖袍掩面流泪，把我吓了一惊，隔了一层大楼，许多墙壁楼板，这岂不太奇怪了吗？
我这一吓，慌忙拉住几位大弟子说：“我们快上去看，师父在楼上给气得哭了！”
众弟子也曾习见我的一些离奇预感，故此也不多问我，大家跟着我一阵风奔上二楼大厅，果然看见宣老以僧袍的大袖子掩着面孔，那位名教授则旁坐默然低头。众弟子一见，慌忙都在长老面前跪下，也没人敢讲话，我连忙到长老身边劝慰，我说：“师父别那么难过吧！教授既不肯屈就襄助法界大学作育佛教人才，天下之大，还有别的学者会来帮助呢，何必这样难过？水到渠成，无缘者又何必强求呢？”
我的话，等于是不客气抢白了名教授一顿，这也是我的气量狭小之病，其实并无比必要的。宣老答道：“我不为别的，就是恨我自己无能，想求贤才帮我们办好法界大学的教育，也有这么大阻难。我心里才难受起来。”
长老一说，环跪着的几位大弟子也都心酸了，就我一个是心肠凶硬的，我一面劝着长老耐心等待，我说将来必有很多贤才来襄助的，我又说：“世界上不见得就只有一个人才。”
“别说这样失礼的话！”长老说：“这不是客人的错，这是我们自己诚心不够。”
“好吧！我不再多嘴，可是请让我送各人回房休息，什么事慢慢再谈吧，师父您老也别为这事伤心了。”
我的无礼鲁莽，把那位教授弄得下不了台，双方更加尴尬。可是我话都说出，也收不回来了，也就只好错到底，以后这位名教授到底还是回美东去了，他有他的困难，也不能怪他，我犹如是，那能怪人？
我回忆这件事实，并非为了要表现我自己，而是要提起宣化长老为了法界大学的教育而揽贤之诚，他这样已经八风不动的高僧，竟然为了佛教大学教育而焦虑，而优心，而难过落泪，这件事，外面有谁知道？也就只有当事人几个知道了。
六、宣老的民主作风
法界大学今日已经颇具规模了，宣老和他的各位高徒，多年来苦苦耕耘，终于今日有成，他们和美西的热心人士，还完成了另外一件大事，就是完成了万佛城中的一万座佛像，已于［一九七九年］十一月四日举行开光典礼，不久还将建造中国式的大雄宝殿。佐以现在已有的四十四座钢筋水泥红砖西式楼，三百英亩的树林山麓，成为美洲发扬佛教的一处宏伟丛林圣地，永久地作育佛教传播人才，和世界各地的佛教人士与道场联合共同宏扬佛教，这正是佛教人士所最喜欢乐闻的。
宣老与其高徒们从不自居其功，他们总是谦虚地说每一点滴的经营都是由于佛佑和热心佛教人士四众集力贡献的成就。谦虚、敬逊正是宣老本人的一贯态度，也是他常常启示教训弟子的。宣老如有什么兴废的意见，他都先提出来请各弟子开会检讨研究，他从不独断独行，他常说：“你们大家研究看看可不可行。”他从不发施命令，事实上，就我历次参加旁听的寺务会议和大学的会议所见，中美佛教会的一切都是采用民主议会制度来决定的。弟子们无论是出家人或是在家居士，都在会议中踊跃发言，一切民主表决。宣老并不居于主席地位独断，事实上，他从不担任议会的主席。他总是说：“我们一切都要民主。”
议会上的民主作风并未影响高徒们对于师父的教礼节，他们离开了议桌之后，在任何场合，对宣老都是极其崇敬礼仪周到。这些美国学者弟子，都是由内心发出的真挚敬意，他们一天中初见师尊，或是有事禀见，一定毕恭毕敬地顶礼，态度诚挚，他们崇拜这位公正廉洁光明诚恳的师父，并不仅是一种礼仪而已，至于外来的俗家弟子，见了宣老，不分男女老幼，也都一律自动下跪顶礼的，人人都由衷地尊敬他，对于外来的宾客，宣老总是觉得受礼过意不去，总叫我去代他扶起客人的。
说到宣老的正直光明，我记得他虽是金山寺、万佛城、法界大学的首脑，他却事事交由徒弟们分层负责，他自己只居虚位而已，甚至于行政上、财务上的事，他也不擅作主张。我常看见他凡有慈善捐款乃至大小的行政事务支出，他都交由中美佛教会的专司弟子两位，和他一起商量过，三人都同意后，大众联署签出支票。收入的外界捐款，无论大小，也一律由理财的数位弟子列明联合签收归于公库。宣老和弟子们没有任何一人是独自处理公款的，宣老师徒也没有任何人储有私人财物，有些俗家弟子当面奉献的金钱，宣老也立即当场并给司库弟子的。
七、以身为教以德立言
宣老吃用的素斋，也跟弟子们完全一致，并没有任何特别的享受，那些素饭，老实说，我不敢恭维，饭往往做是半生半熟，菜蔬也是什么都煮成一锅，而且每一顿饭又得先把隔夜剩下的旧饭菜先吃完，才吃新的，我每每感到难以下咽，可是宣老师徒却从无怨言，大家都甘之如饴。本来我们到佛寺是去学修行，难道是去享受吗？这本不容我批评寺里饭菜不好的。我到过的见过的佛寺僧家伙食，类皆如此，出家人的夺行，真不是我们俗人所能想像的，也只有招待宾客之时，才有俗家女弟子们入厨做引起较为可口的素菜罢了。
尼师们住在华盛顿街的庵里，她们每天到金山寺来听师父讲经一次，听完就回到华盛顿街去了，她们非常严肃，是不跟任何男子讲话的，她们的庵院，也不容许任何男子进去。我有一两次为了事务而到过华盛顿街，倒是被尼师们破例地招待进去客听坐谈，这恐怕是仅有的例外。平时她们偶而也会问我点关于中文与英文的翻译问题，但也仅限于在听经的时间，我发现她们翻译得非常准确，只是不熟悉中文的一些成语而已。
往往是宣老讲经时引用的一引起成语把她们难倒，那么她们才不得不向我发问。碰到这种情形，宣老总是微笑静听，偶然听到我说得不怎么对，他就会用英文来补充我的英文解释了。
宣老自奉如此克俭，对于慈善事业却是全力以赴的，我也不能一一枚举他师徒在加州所贡献的善事义举，只能笼统地说他们是注重敬老养老和社会福利的，在万佛城的工作计划之内，就有设立养老院一项，他们也注意儿童的佛教教育，他们要努力把佛教的慈悲思想灌输给新的一代幼苗。他们甚至于在万佛城的医院旧址内拨出一座作为当地的殡房，以利地方人士家丧，他们不分教别，无论是ji 督教，“规格教”友（当地是规格教友的基地）犹太教，yi si lan教……一律欢迎使用，完全免费。从来就没听说有人肯让别人把死人搬来的？恐怕也就只有万佛城肯这样做罢了。
宣老师徒又曾经为天主教于斌枢机主教之丧，举行过追思祈祷会，这也说明他们跟别的宗教保持的友好互助关系，西班牙国王卡洛士自愿为法界大学的荣誉校董，也正是宣老师徒的苦干博学精神所感动的例子之一。
宣老从劝侍母至孝，他十九岁时，太夫人仙逝。他随即出家沙弥戒后，披缁结卢于太夫人茔墓之侧，守孝三年。他是时在佛前发愿：不为自求人天福报，声闻缘觉乃至权乘诸菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿意法界众生，同得阿耨多罗三藐三菩提。他所立的十八大愿之中，大意是愿凡三界天人动植灵界鬼神，若有一未成佛者，他誓不取正觉，又愿他应享受一切福乐，悉皆回向普施法界众生，又愿众生一切苦难悉皆由他一人代受，又愿一切不信佛法众生心改恶几善，皈依三宝究竟作佛……。宣老这种伟大的愿望，和他的宏法的努力，他的以身为教，以德立言，这都是深深使美加青年知识份子感动敬佩的，无怪乎越来越多的美加青年以朝圣的心情到万佛城和金山寺宣老座下皈依佛法了。
八、结语
现在，宣老仍常打长途电话给我，每次都吩咐我好好孝顺母亲，又常问我能否供奉甘旨，需否帮助，令我深深感铭。宣老常说：人若不孝敬父母，又安能信佛呢？
宣老对我爱护至深，他常盼我再到他身边，我也常常想念他，希望再随侍他座前。可惜总是事与愿违，障碍重重，直到如今，我仍有许多个人的困难，未能如愿前往追随。而且家母年迈，行动不便，饮食起居，均难以离开家园，家父新丧未久，家母精神受创至钜，我更不敢擅离一步。宣老听我禀明这些情形，他总是命我好好孝顺侍候母亲，他说：人能孝亲就等于修行一样了。又说：子欲养而亲不在，乃是最痛苦之事，你现在能够孝养母亲，已经就是不知几生修来的福了，你多孝顺母亲吧！
宣老又屡次劝我奉母迁居至万佛城修行，我一面也可为佛教做点小事，我们母子都巴不得这样，可是家母连坐巴士都晕眩呕吐，怎能受得了长途的飞机或车次劳顿呢？我所以一直不敢奉母南迁，正为此故，其次，家母在加拿大居住已久，有医药医院保险，而美国的医保制度远不及加拿大的完善，这也是我不敢奉母迁美的原因之一，也只好居住这儿的郊区海滨，半耕半读，居家侍母，念念佛经罢了。
不过我心中是几乎每天都在怀念着宣化长老的，我也怀念着他的高徒们，他们都曾经使我感到在佛法之内，获得无比的温暖和平安。我常觉得自己仍然跟他们在寺中一起拜佛念经似的，我也常祝祷着宣老师徒们的宏法能有更大的成功更大的普及。
九、附注
宣化长老在港时德号度轮。祖籍松江省双城人生于一九一０年，民国前二年五月五日，父讳白富海，母胡氏，兄弟八人，宣老最幼，胡太夫人终身茹素，笃信佛教，宣老十九岁丧母，送殡后到哈尔滨三缘寺出家，拜常智长老为师，并披缁结卢，守孝母墓三年。
抗战胜利，东北光复，宣公始入关到内地，民国三十五年初秋访太虚大师及虚云长老，三十六春，在普陀山法雨寺受比丘大戒，俟由虚老聘为南华寺戒律学院监学及教务主任，三十七年冬驻锡香港，四十年在港住持“西乐国”，奉祀三如来，该处西湾河马山，素无水源，宣老建寺之后，在寺后石罅插竹枝，祷求佛前，请赐甘泉，不久，果有甘泉涌出源源不绝，轰动全香港。约于民国五十四年赴美宏法，成立“中美佛教会”，建金山寺于三藩市，又继建万佛城及如来寺于加州北部，地广三百英亩，大小楼宇八十八座，开办“法界大学”，美国青年年智识份子，前往受戒或求学者数以千计，法界大学之名誉校董十数位，多为中美名流，亦包括西班牙国王卡洛士陛下，宣老亦曾多次访问台湾以及亚洲各地，旅行说法。
［附记］
现在宣化长老在美国加州万佛城，除法界大学外，并已另创培德中学、育英小学、安老院、托儿所各一所，如来寺一间。另外，正筹建一座中国式大雄宝殿。同时在洛杉矶，建了一座“金轮寺”，在西雅图成立了“菩提中心”。
复次，宣老于一九八三年七月，应温哥华冯冯居士之邀，在温市以美金九十万元买下一座“ji 督教救世军大教堂”一座，于一九八四年元月三十一日过户，并命名为“佛恩寺”，目前委由旅加作家冯冯管理。
一九八四年三月三十日编志
五、煮云法师与佛七道场
一、缘起
我从进入佛门，以煑公法师为皈依证明师、剃度师父至今，亲近上人，屈指算来已有十六个年头，对于师父的一生，只有在长辈口中，或师友闲谈中，一点一滴的知晓，如今把它们汇集起来，如果有不当或不实之处，恳请教界长老赐教，则不胜感激。
二、出家与参学
吾师煑公上人，是江苏如皋县人，于民国八年二月二十三日，出生在一姓许的农家，父母为他取名秀明。俗家被日本人劫后，十九岁在如皋西场惠民寺落发，法名实泉。在出家的小寺里，过的是小和尚赶经忏的生活，上人深感出家之后，受戒参学的重要，三番两次向其师父恳请，均遭呵斥，后来才以替常住赶三年经忏为条件，允许上人受戒。
民国三十年，上人赶上南京栖霞山春季戒期，戒期圆满后，上人即留在栖霞律学院，开始了他参学的生涯（当时同戒同学，现有在台湾的有星云法师、莲航法师）。直到民国三十二年，上人仰慕焦山定慧寺的道风，当时虽染患了疟疾，却无论如何也要到京沪线上最高学府焦山佛学院参学。在病情稍有起色之后，即打点行李启程，但适逢焦山在打佛七，只好暂时挂单于金山寺。当时金山寺的方丈是霜亭老和尚，首座是普仁老和尚，当家师则是太沧老和尚。
由于在栖霞律学院时，上人是位苦学僧，颇为月基法师所称许，因而太老等很照顾，希望上人能在金山寺住下来，且有提携之意，但上人一心想成为能讲经的法师，所以就婉拒太老等的美意，拿著太老的介绍函到了焦山，成为焦山佛学院的一名旁听生，且兼行堂、香灯、殿主等的差事；只要有书读，不论多苦的差事，他都愿意做。因为打从受完戒出来参学，常住不曾帮一点忙，或供给任何的费用，而俗家更没有这份力量。记得上人曾说过，当时写好一封信，都要等上半年好不容易才凑足邮资寄出；穿的是死人身上的衣服；棉被的破洞是检同学们不能再用的手帕来缝补的。但是外在物质的贫乏，却挡不住一颗要深入经藏的心灵。
学期结束了，多么希望能进堂成为一正科生，好专心求法，却因为东初法师向雪烦老和尚所说～～这个学生已经二十九岁了，还进什么堂读书？如果他可进堂，我也可以进堂读书。二十五岁！人家胡适之二十五岁都已得了博士，他还想进堂，不知惭愧～～的这一席话，把上人在焦山的因缘作了个结束。上人凄凉地、茫然地离开了焦山，一切的希望都成了泡影，恼灰意冷地到了上海；在同学们的鼓励下，一颗求学的心，才又炽燃起来，因为圆瑛老法师将在圆明讲堂，开办楞严专宗学院。上人为给自己订做几套衣服及准备图书文具，因而赶了八个月的经忏。从民国三十三年至三十四年，上人一心在圆明讲堂亲近圆老，直到抗菌素战胜利，圆老忽得中风，全院同学打普佛祈求十方诸佛菩萨加被，当时有很多同学都自愿舍寿予圆老，希望圆老能多住世几年，以教化我芸芸众生，当时上人也曾暗暗许愿，愿舍寿十年，直至如今，常有信众论及上人法相及实际年龄时，总感觉上人的法相比实际年龄要老上十岁，上人总是笑而不答，心里却有数呢。由于圆老的病，上人离开了圆明讲堂，在离上海不远的青浦县同学的寺内小住。
民国三十六年，普陀山法雨寺春季传戒（目前在美国的宣化长老及在日本已圆寂的清度长老都是此期的戒弟子），上人在戒期中当“大悦众”，戒期圆满后到佛顶山阅藏。下半年，到前山听诚一法师讲法华经，随后在此当知客。
三、弘法与卫教
民国三十九年上人随军队来到台湾，在陆军五十四医院当军中布教师。民国四十年离开军旅，常去亲近慈航老法师问法。随后于各地奔波，弘扬如来法音，致力改革迷信拜拜。从四十年到四十七、八年间行脚于台澎之间，几次的环岛布教，对于东部佛教的开发，可说功不可没，今将上人重要的弘法活动略述于下：
一、民国四十二年，应陈天富、陈妙圆、李迁、邱传等居士之请，驻锡凤山佛教莲社。四十五年成立凤山佛教青年弘法团，鼓励青年朋友学佛，并在中南部各地如嘉义、北港、台南、台中展开弘法的活动，藉此澄清佛教是老年人才信仰的宗教的错误观念，集中青年人的力量，提高青年人学佛的高度热诚，使他们能认清佛教慈悲为怀，释迦佛陀救人救世的宗旨。随后又成立妇女会，平时利用周三、六及每月初、十五的共修会，体认佛教宗教生活，上人亲自领导大众薰修，二十七年来的苦口婆心的教化，使得凤山佛教莲社成为一教信强烈、修持气氛浓厚的道场。
二、民国四十四年，东初老和尚发起影印大正藏经，上人参与以南亭老和尚为团长的～～宣传大藏经环岛布教的行列。
三、民国四十六年，上人率领今日佛教环岛弘法团，跑了八十七天，走遍了台澎各大城镇。
四、民国四十七年，为了宣传续藏经的事，奉东初长老之命组团与领队成一法师，再来一次环岛布教。这是上人最后一次的率团环岛布教，由于在花莲的凤林锁遭遇到强烈台风的袭击，险遭不测的因缘，在五十几天的环岛布教结束后，即在北投灵泉寺闭关自修了。
在上人一生的弘法布教中，值得再一提的是国民四十四年农历四月台南康乐台的布教，吸引了数以万计的听众，当时康乐台附近的民房，树顶上都挤满了人，大批的警宪人员都出动，来帮忙维持秩序。这一场为期五天的“佛教与ji 督教比较”的演讲，是弱者的辩护，是上人护教卫教，不顾生命危险的呼声，目的是要唤醒佛教界人士不要再沉默，呼唤ji 督教的教友，能具有宗教家的风度，尊重别人宗教信仰的自由，不要肆意毁坏佛教，摧我民族文化。演讲主题是以佛教（主要以我民族文化的特色）对于忠孝、仁爱、自由、平等、博爱的观点，来和ji 督教作个比较。当时并到各教堂礼请神父、牧师、修女前来听讲；此事轰动了这文化古城，也震撼了教界，事后有人打电话到旅社恐吓威胁上人，而上人一点也不畏惧，并将此次的演讲出版成书，赢得教界人士的称道，得来“爱国僧人”的美誉，却也招来教外人士的诟谤。
四、教学与著述
上人驻锡凤山佛教莲社后，举办多次的讲习会，补习班，还有幼稚园的佛教幼教工作。民国五十三年，一心协助星云法师建设寿山寺，创设寿山佛学院（即东方佛教学院的前身），身为教务主任一职，为培育佛教僧伽人材而致力。民国五十六年，上人的血压增高，最初仍然抱病为学子们上课；后来病情逐渐加重，加上侍者心海师的离开寿山寺，上人在饮食、生活起居无人照料的情况下，就先回莲社养病，并且正式退出了寿山佛学院教师的阵容，然而上人嘉惠于学子的教化，并不因此中断，直到今天。
谈到上人的著述，严格地说也可以这一时期作为分界点，在此以前的作品，都是上人的亲笔，在这场大病之后，上人即有对笔退隐之意，虽有作品问世，也都是口述而非亲笔了。
由于吾师以普化群众为己任，因而他老人家的著述，也是普遍而适应大众口味的，谈不上深度，也没有创见，然而它的普遍性，是不能抹杀它在这一时期所占有的地位的，今将上人的著作略述于下：
一、南海普陀山传奇异闻录（民国四十二年）。
二、佛教与ji 督教之比较（民国四十四年）。
三、煑云法师讲演集（民国四十五年）。
四、病患指南（民国四十八年）。
五、皇帝与和尚（民国五十四年）。
六、弘法散记（民国五十六年）。
七、佛门异记（民国五十六年）。
八、东南亚佛教见闻记（民国六十一年）。
九、精进佛七日记（民国六十六年）。
十、僧伽精进佛七记（民国六十六年）。
十一、大传青年精进佛七专辑（民国六十六年）。
十二、精进佛七感应录（民国六十六年）。
五、创办精进佛七道场
自从上人的法体逐渐康复后，随即展开为教忘躯的弘法生涯。民国六十一年，第一次创办精进佛七道场于台东知本清觉寺。清觉寺地处于东部僻远的山区中，风景怡人，真正是一修行的好地方，它吸引了教界四众弟子，不惜千里迢迢为道而来。然而，如今是个生存竞争激烈的时代里，在时间上是分秒必争。在这工商社会，能偷个半日闲来办道，也得需要有相当的福报与因缘，所以除了清觉寺之外，在台湾各地，均纷纷邀请上人主持佛七道场。自从举办大专青年精进佛七之后，对一般佛教知识青年也好，信众也好，均迫切地感觉到，精进佛七对实践佛法的重要。
释迦佛陀的一代说教，本在济世，是为消弥人世间的烦恼痛苦而设立。目前有心之士没有不为未来的世间而优心，多少思想家为谋世界的和平，在控尽心思，想提供一人人可循的思想路线，因此今日欧美的学者，很多潜心于我国文化及佛教文化的探讨，希望能在这当中，理出一带领世界群从走向和平的主义。本著以弘扬佛法真谛，传播固有文化，举办慈善事业，辅翼政府社教，使人人都能发扬善良的本性，敦伦尽份，成德达材，社会呈现和清平的气运，国家有著光明远在的前途，人类浩劫能消弥的意愿，以：
一、建立真正修行道场，发扬大乘实践精神。
二、弘扬佛法净化人心，光大传统伦理道德。
三、扩大服务社会人羣为宗旨，从事于：（１）成立常年念佛道场成就四众道业，（２）举办精进佛七发声克期取证精神，（３）办理青年学化活动净化青年身心，（４）办理佛学讲座弘扬佛法端正世风，（５）办理学术讲座响应复兴中华文化，（６）扩大社会慈济教育工作等活动。
自从上人印度朝圣返国之后，看他旅印的照片，似乎在内心里有股莫名的激流在回荡著，上人法腊已高，论福报他老人家可在凤山佛教莲社安享晚年，何以苦苦地要主持精进佛七道场呢？是为什么呢？这正是他老的一生实践菩萨道的悲愿啊！
民国六十九三月上旬完稿
后记
煮云上人自民国六十一年倡导“佛七”，号召修净土法门，在台湾佛教界带动普遍的“佛七”克期修行，由老年到少年，大专学生到公教人员，莫不竞相参与，并于台东监狱与受刑人共修，首先在台东知本清觉寺、凤山莲社、乃至于七十二年在台中县太平乡莲华山，创建清凉寺，并于七十四年创办“净土专业学院”，使净土一宗，在台湾以及星马各地，顿呈一片蓬勃景象；而对社会风气，尢有巨大的扶正力量。
上人在佛教界曾任中国佛教会理事、佛学院院长、并创建道场多处，一生辛劳，终于七十五年八月九日（农历七月四日）晚十时许，安祥示寂于凤山佛教莲社，世寿六十八岁。
附［煮云上人年表］
民国八年二月二十三日出生于江苏如皋，俗姓许名秀明。
民国二十六年十九岁投本县将军庙含有师祖上参下明老和尚出家。
民国三十年春二十三岁，于南京摄山栖霞寺，从上若下舜老和尚受具足戒，并学教于栖霞律学院。
民国三十二年入镇江焦山佛学院就读。亲近院长雪烦大和尚。
民国三十四年春入上海圆明讲堂圆瑛老法师（并于佛前自愿舍世寿十年祈圆公福寿绵长。）
民国三十六年于浙江南海普陀山济寺任知客职。
民国三十八年于浙江南海普陀山后山慧济寺阅藏。
民国三十九年自普陀山来台，受任陆军五十四医院传教师，并于后里（内埔）怀德堂阅藏。
民国四十年亲近汐止慈航菩萨。
民国四十年首次环岛弘法。
民国四十一年大仙寺传戒任尊证师。
民国四十二年任凤山佛教莲社住持，出版‘南海普陀山传奇异闻录’。并于凤山佛教莲社创办佛学讲习班。
民国四十三年高雄凤鸣电台主持空中布教。领导青年作第二次环岛布教。
民国四十四年夏随章嘉活佛作第三次环岛弘法。
民国四十四年七月于台南市康乐台讲演“佛教与ji 督教的比较”，深受教界赞誉。年底出版‘佛教与ji 督教的比较’。
民国四十五年“煮云法师讲演集”出版。并任澎湖佛教会主办护国息灾万寿或会羯磨和尚。
民国四十七年随南亭老法师及成一、星云诸师，为出版大藏经作第四次环岛布教并徵求预约。
民国四十七年于新北投居士林闭关静修。
民国四十八年十月“金山活佛”出版。
民国五十三年十二月任寿山寺东方佛学院教务主任。
民国五十四年“皇帝与和尚”出版。
民国五十六年五月“佛门异记”出版。
民国五十七年“弘法散记”出版。
民国五十九年春出席香港世界弘法大会及二次世界华僧大会。
民国六十年四月“病患者的指南”出版。
民国六十一年三月“东南亚佛教见闻记”出版。
民国六十一年农历二月于台东清觉寺创办精进佛七。
民国六十三年创办大专学生精进佛七。
民国六十四年三月举办僧众精进佛七。
民国六十六年五月“精进佛七感应录”、“精进佛七日记”、“大专佛七开示录”、“僧众精进七记”出版。
十二月任佛光山三坛大戒羯磨和尚。
民国六十九年任高雄龙泉寺三坛大戒教授和尚。
民国七十二年兴建台中莲华山护国清凉寺。
民国七十二年赴马来西、主持精进佛七。
民国七十三年赴新加坡、马来西亚主持精进佛七。
民国七十四年创办净土专宗学院于莲华山清凉寺。
民国七十五年八月九日圆寂于凤山佛教莲社。世寿六十有八。
六、竺摩上人南天记
一、幼年出家·前生夙愿
竺摩上人，浙江乐清县，新桥村人。生于一九一三年（民国二年）农历八月十三日，俗姓陈氏，名德安。幼年，雁行甚多，兄妹十人，师排列第七。师之尊人红梅先生及母氏，皆虔诚奉佛，幼濡庭训，此为师献身佛道之最初因缘。
师十岁时始入奴塾读书，十一岁，慈母见背。当此之时，师已时常随尊人红梅公到乐清居士林（当地名士张云雷，留学日本，最早归依印光大师）及黄塘寿昌寺听经，语默之间极为精诚，讲经的法师钦汉上人见师不同凡器，随劝红梅公让师出家，因此，在十二岁这一年九月，礼寺中方丈白云长老为师，弃俗披缁，当时法名是“默诚”，字守志。
师为沙弥时，勇猛精进，对日常习诵的课诵、经典、都在极短期间，便可熟背如流，而在寺中所授的“天台四教仪”这样深的书，也能过日成诵，对一个十二岁的孩童而言，不能不算是奇迹。
到（民国十四年）十三岁这一年，剃度师白云上人，命师赴温州普觉寺，为芝峯法师（是竺公之师叔，太虚大师高足）护关，当时弘一大师住锡城下寮～～福庆寺闭关，由师祖万定和尚携同拜见弘一大师，伏地不起，这是一个幼年沙弥，第一次参见当代著名的高僧，并承弘公书赠墨宝“息恶行慈”一幅。
这是竺摩上人走入空门的序幕。
二、就学闽南·亲近虚公
到民国十五年秋，师已出家三年。竺公随同剃师白云上人到四明静宗寺学经忏一年，然后转到著名的宁波观宗寺，作方丈根慧和尚的侍者，根老一日草拟法语，到第三句“一炉缥缈香烟起”，接不下去，师在旁续道：“百鸟衔花遍界香”。使根慧和尚为之惊喜；因此这位老和尚，申言要竺公到四明观宗寺宏法社去研究经教。
过了一年（民国十七年），竺公十六岁时，天台名宿谛闲大师七十大寿，在观宗寺开坛传戒，师因此顺利得以“受具”，并转入“弘法社”，随天台学名家静权法师学天台教观。第二年静权法师退位，由宝静法师主讲，授“十不二门指要钞”，与清淮、心道、智定等青年僧同学，师为其中最年轻的学人，因为能够“覆讲小座”，获“小法师”的美称。
迨民国十九年夏天，国内著名的佛教学府，太虚大师创办的闽南佛学院放暑假，任职教务主任的芝峯法师，经四明回到宁波观宗时，拜谒谛闲大师，竺公与他的芝峯师叔会晤，便嘱咐竺公到闽南亲近太虚大师，因此，竺公便随芝峯法师首途厦门，这一年是十八岁。
到了厦门南普陀的闽南佛学院之后，以往同学心道法师已到，同时为南院学人者，尚有印顺法师、东初法师、窥谛、大讷、静严、普钦等师，亦陆续到院。一年之后，印顺、心道二师因思想不群，被虚云老和尚请到鼓山涌泉佛学院任教，而此时，竺公亦开始在佛教刊物，发表论文，鼓吹佛教改革之论。
三、十年归梦·风木哀思
竺公在闽院期间，因为资质突出，而被太虚大师所器重。二十二年冬天毕业后，大师到潮州汕头讲学，由竺公为大师记录。后来闽南佛学院部份成员转到武昌，芝峯法师受命主编海潮音月刊，而竺公则出任助理，并转入武昌佛学院研究员，并兼任世界佛学苑编译部为编译员（芝峯法师为编译主任），当时并翻译日人松本文三郎的“六祖坛经书志学之研究”一书，同时陆续撰文，在“海潮音”发表；时印顺法师亦转到武院，为考校部的考校员。
从此时起，二十一岁的竺摩上人，到日后名满僧林，所著所述分别以“雁荡山僧、竺摩、为霖、昙伦、慧森、大厂（太虚大师赠号）、慧海、非非、羼提、梅林、贝叶、篆香室主、释迦罪人”等二十多个笔名，著书、题画。
二十三年，芝峯法师在武昌辞去海刊编务，回宁波白湖金仙寺办“白湖讲舍”。师亦随同东下，出任教职。
第二年，白云上人请太虚大师到宁波静宗寺讲经，因事回沪，由式昌法师与竺公代座圆满。
这一年秋天，竺公二十三岁，出家亦满十年。乃回乡省亲，其时老父红梅公又继其母之后去世，正是“树欲静而风不息，子欲养而亲不待。”人生无常，何堪回首？
二十五年十一月太虚大师到港宏法，飞函宁波，命竺公随侍为纪录，太虚大师此行，受到厦门、香港、广州各地佛教徒及教育界、知识份子热烈欢迎。待此年除夕，虚大师加古巴上海，驻锡虹口雪宝寺分院，竺公则转道回浙江慈溪白湖。著“论佛教的知难行易”与“诗意与禅理”两书。（见“篆香画室文集”）
民国二十六年春天，师由白湖移锡四明延庆寺，专习英语，本拟赴日留学，但因七月芦沟桥战起，逐与闽南同学暮迦、化庄等参加“慈溪抗日后援宣传组”工作，旋赴武汉，参加宏明法师之“僧侣救护队”为干事。奉派陇海铁路前线担任救伤工作，几经危难，出生入死。
次年，公回武昌佛学院，并偕慧云法师南下广州，转程香港，竺公、墨禅法师被选为“香港佛教救济难民会”委员兼驻会办事。师于救济之虞，撰文投稿“大公报”文艺版、“宇宙风”、“大风”等报刊，结识作家许地山、叶灵凤、萧乾、萧红、陶亢德、陆丹林，这是竺公卫教宏法外一章。
四、港澳馀生·遇高剑父
惭二十八年春天，香港“东莲觉苑”苑长林楞真，邀请竺公到澳门功德林，创办“佛学研究班”，从事教学工作，学生有林本真（出家名慧莹）、澄真法师等多人，同时主编“觉音月刊”，与桂林之巨赞、道安法师交换稿件，宣扬佛家文化，因此结识海内外诗人、画家、文士不少；竺公大此时，参加岭南派大画家剑父、陈树人等在广州发起的“清游会”，每逢周日“雅集”，彼此以文、以诗、以画会友。“觉音月刊”此时并为弘一大师出版“六十寿诞”特刊。
由于竺公平日在功德林讲经（维摩经），高剑父避兵澳门来林访问，见师所书“屏条”扬溢“新意”，但说：“既能作书，何不学画？学佛我可奉汝为师，学画则汝须师我！”第二日并以“狂章”一联赠师，文曰：“莫问有无法，已空生灭心。”自此，师开始随高习画，日与过从，成忘年交。时在民国三十年秋天，竺公时年二十九岁。
此后，在中日战争期间，竺公本应上海芝峯、大醒二师之约，将北归雁荡避兵，因此在澳门“听松山馆”举行“留别画展”，高剑父为之撰序，清游会名流饯别，叶恭绰致书推雅；港澳艺文界，一时为之动容。（民国三十二年）中秋之后，师拟整装北上，自澳门乘轮甫轮甫抵香港，即遇日机空袭，次日倭兵登陆九龙，炮击跑马地，于是师之北归计划，顿成泡影。
师于兵荒马乱之际，避居东莲觉苑，吕碧城则避于东莲后殿，经十八天战乱生活，香港沦于日军之手，师乃乘小艇，再回澳门，与高剑老近在咫尺，躭禅游艺，清修一载，忽罹热病，生命垂危，病榻之前，惟念“观音”圣号，七画夜不断，蒙菩萨加被，以圆光护持，霍然而愈。自此，师为感恩，放下万缘，专修观音法men，再蒙加持，并蒙地藏大士开示；“南方世界，汝有千万可度之机……。”菩萨之指引，又为竺公南流因缘，留下暗示。
在港澳沦陷，到战后（三十七年）五年过程中，师勤修佛道，从实践中深获佛学之印证，信心坚固，后缘尹法显居士创办“澳门佛学社”，师逐移锡该社，讲经说法。数年中，陆续印行多种讲经著述。同时于民国三十九年秋在澳门，创办“无尽灯杂志”，并经常礼请高僧到佛社说法。
四十二年，栖霞明常老和尚在创办“栖霞佛学院”，聘师为副院长。这是竺公在港、澳两地宏道工作最后的一年。
