宣真

      守住
(摘自《台州佛教》杂志）

    现在大家对净土法门有不同的看法，主要是在以下几个问题上意见有分歧：1、往生是否必须临终有正念？2、散心念佛能否往生？应如何看待一心不乱？3、净土法门是纯他力还是自他二力？4、信愿行是否必须具足才行？5、修净土法门是否必须舍弃其它一切如诵经、修福、持戒、持咒等？
     
这些问题都很重要，我们应该弄清楚。但我对这些问题的认识也不是很清楚，因此，我把中国历代十三位净土宗祖师的著作差不多诵读了一遍，读了才知道，这些问题在历代祖师著作中尤其是在《印光大师文钞》中，都有明确的答案。现在我就把这几个问题的答案报告给大家。

一、往生需要临终有正念
    彻悟大师在其语录中有这样一则开示：“阿祈达王临终，为驱蝇人以拂拂面，一念嗔心，遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手，其子堕水，因捞子故，与之俱没，以慈心故，得生天上。夫一念慈嗔，天畜遂分，则此临终之缘生一念。可不慎乎？苟以此心缘念弥陀。求生净土。得不见佛往生乎？但此一念。不可侥幸而致。必须存之以诚。操之有素。是故吾辈于此一句弥陀。千念万念。以至终日终年念者。无非为熟此一念而已。果得一念纯熟。则临命终时。唯此一念。更无异念。”
   
印光大师有关开示有许多，如：
1、“迨及有命终人，自家眷属，通为念佛，此人必能仗佛力生西方，纵不生西方，亦必生善道。有大利益，毫无损伤。若不如此，未死即为洗澡、换衣。若因搬动疼痛，则起嗔心。即不至起嗔，然一经搬动，心便不得清净矣。倘平素念佛求生西方之人，一经如此，定规打失正念，不得往生。”（复扬慧昌居士书二）
2、“自既修净业，当教眷属通修净业。一以利彼，一以防己临终，被不会念佛之眷属破坏正念，致不得往生。”（复德培居士书一）
3、“若到临终，切不可预为着衣、洗浴，及与哭泣，以致搅乱其清澄之心，令失正念。而与佛不相契合，莫由蒙佛接引，依旧轮回此三途六道之中”（与陈燮和居士书）
4、“临终能以念佛相助，则正念昭彰，随佛往生……倘或狃于习俗，不以成就正念为事，或预为洗澡，换衣，一经触动，心已纷动，若或疼痛，必生瞋恚。若或哭泣，必生恋爱。纷动，则正念已失，莫由往生。”（海门汲滨镇助念往生社缘起）
5、“若自戕（杀）其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，苦不可喻。心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也？”（复吴沧洲居士书三）
   
由以上开示，我们可以知道，临终需有正念，才能往生。因此我们平时就要尽量让自己时时保持正念，临终重视如法助念。那种没有正念也可往生的说法不符合祖语，会让人平时纵意懈怠，临终不注重助念，以致最终不得往生。

  
以前有个玉峰法师主张不除妄想，不求一心。印光大师批评道：“不除妄想，不求一心，全体背谬。经教人一心，彼教人不求，夫不除妄想，能一心乎？取法乎上，仅得其中，岂可因不得而不取法乎？若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大势至云：‘都摄六根，净念相继。’彼极力教人散心念，不赞成摄心念。”（复丁福保居士书十）。印光大师又说：“至于证三昧，不可不发此心，实则今人绝少证三昧者，以能证念佛三昧，现生便已超凡入圣矣。”（复陈士牧居士书一）。
   
有人问蕅益大师：“散心称名，亦除罪否？”大师答：“名号功德不可思议，宁不除罪？但不定往生。……唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳”。（蕅益大师净土集）。“品位高下，全由持名之深浅”（同上）。由以上开示我们知道，一心不乱或念佛三昧难得，但我们应“志当存高远”，“取法乎上”，摄心念，求一心，求三昧，虽然可能得不到，但功不唐捐，也会向一心靠近。就会增大往生的把握，增高往生的品位。但千万不可急于求成，以免出毛病。求而不得，也不可退失往生的信心，虽然散心念不是决定往生，但只要我们平时尽量摄心念，临终又能有人助念，往生的把握也是很大的。正确的态度应如蕅益大师所开示的这样：“于此简单直接无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤，勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。盖所持之名字真实不可思议，能持之心性真实不可思议，持一声则一声不可思议，持十万、千万、无量数声皆不可思议也！”（蕅益大师净土集）


三、念佛法门自力、他力二皆具足
    善导大师开示道：“亦是弥陀佛三力外加，致使凡夫念者乘自三心力故得见佛。”（善导大师全集.依经明五种增上缘义）
    莲池大师说：“唯兹念佛，带惑往生，以己念力及佛摄受大神力故，一生彼国，即超三界，不受轮转。”（弥陀疏钞）
    省庵大师说：“一切法门，皆自力出生死故难，唯念佛兼仗他力故易”（《东海若》解）
    这类开示在《印光法师文钞》中有许多，下面选录三则：“一切法门，皆仗自力，念佛法门全仗佛力，亦兼自力。”（南通余东袁家庙佛教净业社缘起）。“念佛法门，自力、佛力二皆具足”（栖真常住长年念佛序）。“此是佛力，又兼自力，谓信愿持名是自力能感于佛，誓愿摄受，垂慈接引是佛力能应于我，感应道交，故得如是”（净土问答并序）
   
由以上开示我们知道净土法门是佛力兼自力，自他二力。历代祖师没有一位讲过净土法门是纯他力，那种纯他力无有自力,否定自性的说法不符祖师言教。

四、信愿行缺一不可
   
往生是否需要信愿行具足，这个问题和上面一个问题是联系着的，有些人认为往生是纯他力，无有自力，因此认为往生和自己的修行毫无关系，主张不用发菩提心，不用持戒，不用诵经，也不用念佛，不用有任何行持，认为只要有信心或信愿即可往生。而中国历代祖师认为往生是自他二力，同时也认为信愿行需具足，不可没有念佛等行持。如善导大师说：“若欲往生者，要需行愿具足，方可得生，但有其行，行即孤，亦无所至。但有其愿，愿即虚，亦无所至，要行愿相扶，所为皆剋”（观经四帖疏）。莲池大师说：“又复此三（信愿行），如鼎三足，或俱无或具一缺二，或具二缺一，皆不可也。”（弥陀疏钞）蕅益大师说：“信愿如目，众行如足，信愿如牛，众行如车，信愿如棋之有眼，众行如棋之有子，故信愿行三，虽缺一不可。”（蕅益大师净土集）。印光大师说：“信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生，有信愿无行，亦不能往生，信愿行三，具足无缺，决定往生。”（与陈锡周居士书）。
   
蕅益大师有这样一个开示：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”这个开示中的“全”字如果理解成是“仅仅”或“只是”或“全部”的意思，那么这个开示的上半句就会理解成往生仅仅看有无信愿，不用管有无念佛等行持，有信愿则可生，无信愿则不生。下半句就会理解成品位的高下仅仅看持名的深浅，不用管有无信愿，持名深则品位高，持名浅则品位低。这样理解显然都是有错误的。我认为这个开示中的“全”字是“主要”的意思，而不是“仅仅”或“只是”或“全部”的意思。印光大师有的开示中的“全”字也是这样的用法。如“念佛法门，全仗佛力，又兼自力。”（净土问答序）

五、专修圆修皆可往生
   
中国历代净土宗祖师的思想主张可以说是一脉相承，基本一致。但因对机不同， 为契机故，其所说法也有差别之处。如善导大师强调专修，而永明延寿大师则主张圆修。对此，印光大师有这样一个开示：“净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。”（增广文钞•复永嘉某居士书二）
     
善导大师据说是阿弥陀佛的化身。永明延寿大师据说也是阿弥陀佛的化身（十一月十七阿弥陀佛圣诞日即是永明延寿大师的生日）。他们所说的法都是正确的，专修圆修都可往生，我们每个人怎么修，应根据自己的情况做选择。
     
有的人说只能念佛，如果还诵经、修福、持戒、持咒等就是杂修，就不能往生，这种说法不符合佛言祖语。不仅不符合永明延寿等大师的言教，也不符合善导大师的言教。      

佛在《普贤行愿品》、《法华经》等经典中说持诵这些经，命终可往生西方极乐世界，佛在《楞严经》、《大悲心陀罗尼经》等经典中说持诵楞严咒、大悲咒等咒，命终可随意往生十方佛国净土。佛在《观经》中说净业三福是三世诸佛净业正因，欲生彼国，当修三福。善导大师在《观经四帖疏》中说：“今言三福者，第一福，即是世俗善根。曾来未闻佛法。但自行孝养仁义礼智信。故名世俗善也。第二福者此名戒善。就此戒中即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受，具持不具持。但能回向，尽得往生.第三福者名为行善.此是发大乘心凡夫，自能行行，兼劝有缘，舍恶持心，回生净土。又就此三福之中，或有一人单行世福，回亦得生或有一人单行戒福。回亦得生。或有一人单行行福回亦得生。或有一人行上二福回亦得生。或有一人行下二福回亦得生。或有一人具行三福，回亦得生。或有人等三福具不行者。即名十恶邪见阐提人也。”
      阿弥陀佛因地第十九愿：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假使不与大众围绕，现其人前者，不取正觉”。第二十愿：“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”修诸功德、福慧双修，一日不作，一日不食是中国佛教历来的优良传统。莲池大师劝作福念佛诗言：“作福不念佛，福尽还沉沦；念佛不作福，入道多苦辛。无福不念佛，地狱鬼畜群；念佛兼作福，后证两足尊。”
      
蕅益大师说：“念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助，正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。”“然或一门深入，或余行助成，未许执一。一行三昧，一即是多，万善同归，多即是一。”（蕅益大师净土集）
      
印光大师有关这方面的开示有许多，下面是其中几则：
   
“修行唯随己身分而立功课，非可执一以论。但决定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。一门深入，万善圆修均可。若弃舍净土，于别种法门，一门深入，并万善圆修，均不可。”（复谢慧霖居士书七）
   
“念佛之人，各随己分。专念佛号亦好。兼诵经咒，并广修万行，亦好。但不可了无统绪，必须以念佛为主，为正行。余皆为宾，为助行。则善矣。”（复沈授人居士书）
“随分随力，执持佛号，决志求生，凡有力能及之种种善事，或出资，或出言，为之赞助。否则发随喜心亦属功德，以此培植福田，作往生之助行。如顺水扬帆，更加橹棹，其到岸也，不更快乎！”（复宁波某居士书）
   
“譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也？“一门深入，尽废余门”，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常晴，常寒常暑。则普天之下，了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治。而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。”（增广文钞•复周群铮居士书三）
   
“凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或至悠忽懈怠。倘能如丧考妣，如救头燃之痛切。则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握。”（开示五则）

    对以上五个问题，历代祖师都有明确开示，按说我们不应该有疑问，有争议，我们之所以有疑问有争议，原因之一是我们没有好好地去读祖师们的著作，对他们的开示不是很清楚。比如《印光大师文钞》因为内容稍多一些，大部分人一遍也没有读过，多数只是读过《精华录》或《嘉言录》。
   
蕅益大师临终示居名字位，名字位人，大彻大悟，大开圆解，见与佛齐，所说当与佛说看。中国历代祖师可以说都是名字位以上的人。他们的开示准确无误，圆融无碍，没有争议，完全可靠。多读他们的著作，我们就能树立正确的知见，就能明辨是非，不会误入歧途。建议大家多读中国历代祖师的著作，也建议各佛教刊物多刊登中国历代祖师的文章，给读者提供更多的学习中国历代祖师著作的机会。

普见