普见

阿弥陀佛亲口说的往生净土的方法 因此三昧得见佛故，遂请问彼阿弥陀佛言。就问阿弥陀佛了，“世尊，诸菩萨等成就何法，而得生此佛刹中也”。见佛的时候呢，这里提供一个问佛的模式，问什么呢？就问佛，诸菩萨等，所有的菩萨，成就何种方法，而能得生这个极乐世界中呢？“而得生此佛刹中也”。那么这句话很重要，这是阿弥陀佛的直接的语言，这是阿弥陀佛的话，把这句话记住！其实你问阿弥陀佛，阿弥陀佛也是这样想，你明了这句话，记住这句话，与见佛和得佛受用无异。“而时，阿弥陀佛语是菩萨言”，阿弥陀佛语是菩萨，就讲了，“若人发心求生此者”，如果有人发心求生此极乐世界，“若人发心”，这是指心地的功夫。发心，发自内在，发自真诚，发自深处。发自内在，发自深处，发自真诚，发自重心，就是说他的心地，是重心在这个地方，不在别的地方。“若人发心”，是指这个。我们很多人，你说发心没有？有发心，但重心不在这儿，重心在哪里啊？还在五欲六尘上。“若人发心，求生此者”，发心，求，一求，一生的追求，六道轮回，站在轮回高度的，超越轮回层次的求，求往生。“常当系心正念”，常，是指时间，当，是指当下、当然、承当。“常当系心”，要把心系在阿弥陀佛身上。“常当系心正念”，正念阿弥陀佛，常当系心正念相续阿弥陀佛，便得生也。阿弥陀佛就说这句话。要发心，要求生，常当系心正念相续阿弥陀佛，便得生也。

常当系心，所以我们般舟就训练你各种难题，让你在各种难题当中能把心系住，能把心系住。其实这里边还有一个非常普通的境界，但是这个境界其实很重要。我们很多人最后儿身体迷糊了，抓人家衣服，或者是拿人家水杯，这是生活当中的种种场景。这是我衣服，怎么到这来？怎么到那儿了？还是有环境相，不能不管它，只管念，不能系心。这也叫系心，常当系心.

　

普见

用 心 感 受 佛 的 存 在 ──
    净界法师
   
佛陀讲出这样忆念的观念，就把这个观念讲到佛陀跟众生的相互关系了：
                    ┌若子逃逝，虽忆何为？
        ┌怜念众生┐│
十方如來┤        ├┤┌子若忆母┐
        └如母忆子┘└┤        ├母子历生─不相违远
                      └如母忆時┘
    身为一个佛陀，在那种清净大般涅槃的心中，他的心中因为过去发了那个大悲愿力，所以他虽然证得我空、法空，但是那个大悲心是不空的，他的大悲心释放出悲愍众生的心情，就像是母亲忆念她的独生儿子一样，经常希望跟儿子见一面都好。但是身为儿子的，假设一心一意只想要离家出走、只想要攀缘三界的果报，不把阿弥陀佛的净土当一回事，虽忆何为？
   
我们知道一个观念，我们修净土都知道我们有心力跟佛力─能念的心跟所念的佛，二种力量都不可思议。但是这个佛力，你要把它启动，你要有你的心力，你要心中去忆念祂，他才能够启动的。你不忆念他，佛陀的力量有四十八种力量，有等于没有。
   
用心感受佛的存在──
   
很多人都问一个问题：说这个念佛真正能够消业障吗？
   
说礼佛一拜能够罪灭河沙，拜佛有这么大的力量吗？
    这个问题的答案只有一个：你说呢？
    对啊！你说呢？你说有，它就有；你说它没有，它就没有。
    很奇怪！我觉得佛菩萨的加持力，就是──你说怎么样，就怎么样。
    你认为它没有，它果然是没有；纵然有，跟你也没有关系。
   
你说阿弥陀佛发了四十八种愿望、有四十八种加持力散发在法界当中，随时跟你感应道交。我说没有，那真的没有、那就真的没有；你说它有，它就真的有，这个佛力就是这么回事。
   
所以你把四十八愿研究透了，你就知道：你了解阿弥陀佛的功德、忆念他的功德非常重要！
   
你要启发他的功德，你要忆念他，当然你要先了解。
    感应道交不是单方面的力量，佛陀释放四十八种力量，你要把这个力量转成你的力量，你必须要做一个工作──你要忆念他！
    诸位有些人做过人家的师长，你知道做师父的最在乎弟子什么事吗？
    其实徒弟有没有出息是其次，做师父的最在乎徒弟心中有没有我的存在？
   
这个很现实，因为徒弟不忆念师父，二个人的缘就愈来愈远了，真的是这样子，你以后做师父就知道；做父母亲也是这种观念，这个儿子心中有没有我的存在？
    因为这样子才能够保持因缘，母子的因缘、师徒的因缘，彼此互相忆念嘛。
   
所以说佛陀的力量再大，诸位要知道：佛陀的力量再大，他不能主动的帮助你。你要知道这个观念，他只能够被动，你要先释放一种力量，他才能够产生回应，这个是你修净土法门要知道的。这个回应的力量有多大？是你释放的力量有多大，他回应就有多大。
　

普见

我们用念佛的方法，一心专念阿弥陀这个方法，把我们的清净平等觉念出来，这叫理一心不乱，这种功夫往生到极乐世界，是生实报庄严土。无量清净平等觉，法法皆如，法法皆是，我们用一句名号更简单、更具体，法法皆如阿弥陀佛，法法皆是阿弥陀佛，我们用这个方法好，这简单。问题持之有恒，天天锻炼，为什么？我们有习气，念到习气都没有了，我们的功夫就成就了。不是我们把一切法当作阿弥陀佛来看，那个还有很大的距离，不可以这样子，这个心念不好。要真的，一点都不假，万法就是阿弥陀佛，认定了，这个力量就大，这才真正能帮助你断烦恼消业障；我只把它当作、比拟，这个不行，这功夫不到家。所以同样作如是观，同样是这样的念佛，心态决定功夫的浅深，我们要有好的心态，真心诚意没有一丝毫的虚伪。

　　「故知十方大士，闻佛名号，至心信乐，以平等心，念平等觉」，平等心念平等觉。「如是安住，亦是得平等住之义」。下面说得好，「此一句佛号即是实相，即是法界全体」，这讲得好。「即是诸法平等体性。但能念念相继，念而无念，无念而念，故曰得平等住。如是心行，是菩萨行，辗转教授，同归极乐。普惠众生真实之利，故曰修菩萨行」。发菩提心，修菩萨行，成菩提道，就这么简单、就这么容易，问题，我们真的懂得、真的明白，这个很重要。真懂得、真明白，这经教就非常重要，听经、读经为什么？就为这桩事情，不能著急，不必求解，我们只要听、只要读，听久了不明白的地方都明白，念久了不懂的地方也都全懂了，这是什么道理？这是自性本具的功德法尔如是。从事上给你讲，因为你的心是定的，你不分心，你没有杂念。我读这部还想想这怎么讲法、那怎么讲法，那是杂念；一直读下去没有想法、没有看法，这就是用真心念。真心跟一切诸佛如来感应道交，这真心，感应道交就得诸佛如来的加持，所以你不懂的突然懂了，不会的突然会了。

　　你会懂得，你会了，那是什么？那是你自性的本能是在没有障碍之下出现。为什么平常不现？你有杂念、你有疑虑，这些东西都是属於障碍，所以虽有不能表现。当你一心专注念佛、念经、听讲，一心专注的时候自然出来，这是我们讲小悟，小悟要天天有才好；大悟，一、二个月有一次不错，全是诚敬。为什么会开悟？就在诚敬，真诚恭敬、老实听话，听佛的话，真干，我们这个真干就是我真信，我真愿意到极乐世界，我真念阿弥陀佛。就像这段文里所说的，知道这句佛号就是实相，就是法界全体，就是诸法平等的体性。所以一切法真的是阿弥陀佛，我们见到一切人统统都是阿弥陀佛，然后再扩大一切法也都是阿弥陀佛，我们就入阿弥陀佛境界。所以这样的心行就是真的菩萨行，这是什么菩萨？法藏菩萨，法藏菩萨成佛就是阿弥陀佛。我们自己这样修，我们也用这个方法帮助别人、教导别人，同归极乐，真能帮助众生，普惠众生真实之利。

『能令魔障难遮』，这就是对治悉檀，破恶的利益。这个法门是教我们远离一切分别执著妄想，一心执持阿弥陀佛的名号，这就是平常所讲的，念念都是正念现前。正念现前，它妄念不生。魔来扰乱是凭藉你的妄念，因为你有妄念，所以你才著魔，如果你没有妄念，魔就不得其便。魔想来扰乱你，没机会。一定要你自己有妄念、有妄想，魔就有了机会，就来找你的麻烦。你二六时中念念都是阿弥陀佛，一心清净，什么样的魔对你都无可奈何。所以你要懂得这个道理，怎样才不著魔？你在念佛里面打妄想就会著魔。

　　譬如念佛，他心里很著急，我怎么还不得一心？我念了这么多天，怎么还没有得一心？几时才得一心？这个时候你就给魔方便了，为什么？打妄想。所以常常打精进佛七的时候容易著魔，什么原因？因为他这个用功里面掺杂著妄想，或者妄想求得一心，或者妄想求见瑞相，他总有妄念，没有妄念绝不著魔。所以善於用功的人，就是一句佛号念到底，绝不求一心，也不求瑞相，他不著魔。连一心、瑞相都不求了，这个妄念都不生了，世出世间一切妄想分别执著统统不生，这是念佛人不著魔的所以然。你要不懂这个道理，打一个妄想，就是给魔王找碴的机会。

阿弥陀经要解　　（第五十三集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-004-0053



　　【楞严经云，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。】

　　这两句话，我们要以通俗的话来说明，大家就容易懂。你在修学的时候，如果你不甚认真，大概没有什么境界出现；如果你很认真的去修，一定有境界。你参禅入定，定中有境界；你持咒，持咒的时候也会现境界；念佛，念到功夫得力的时候，也有境界现前。这些境界所谓是感应道交。境界现前，你就生了欢喜心，觉得自己功夫很不错，你就入了魔境，就著了魔。你要问，为什么著魔？佛法的修学，这在前面说过，无论修学哪个宗派，无论修学哪个法门，它的枢纽都是禅定。定是清净心，境界现前，你心里生起欢喜心，你的定失掉了。甚至於贡高我慢的念头生起来，烦恼现前，你看别人没有境界，我有境界，我很了不起，你们都不如我，这就著魔了。要怎样才不著魔？前面讲的『不作圣心』，就是见到境界现前若无其事，如如不动，那就是好境界。

　　像古时候，我们在传记里面看到，净土宗初祖远公大师，他在一生当中，三次在定中，也就是我们讲念佛止静的时候，打佛七或平常念佛在止静、静坐的时候，见到三次西方极乐世界。我们知道，慧远大师在庐山建莲社，提倡念佛共修。那个时候净宗经典传到中国翻成中文只有一部《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》都还没有翻成中文。所以，净土宗最初依据的一部经，《无量寿经》。虽然见到三次，远公大师从来没有跟任何人提起过，若无其事，见如不见，这是好境界。到第四次西方境界现前，是他往生的时候，他往生的时候这个境界又现前，他才跟大家说出来，西方极乐世界这个境界现前了，跟经上所讲的完全相同，他往生的时候到了。於是他讲，这样的境界过去他曾经见过三次。这是人家心地清净，人家有定功。凡夫没这个定功，一见到之后就大声宣扬，唯恐别人不知道，那就入了魔境界，那就错了。所以，一些著魔的人，实在讲没有别的原因，喜欢神通、喜欢感应，这就是著魔的因素。

　　《楞严经》上这两句话我们要记住，无论什么境界，佛现前也好，魔现前也好，你只要把心把握得住，如如不动，《金刚经》上所讲的「不取於相，如如不动」，那都是善境界。如果动了心，那都是恶境界。见到佛，你生欢喜心，见到魔，你生了恐怖心，都错了，都是恶境界，要紧的是要不动心。

大乘无量寿经指归　　（第四集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0004

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