宣真

释迦摩尼佛开示：摄心为戒，以戒为师。(前句来自楞严经，后句来自阿含经。)

　　蕅益大师《重治毗尼事义集要》:持戒念佛，本是一门。净戒为因，净土为果。若以持名为径，学律为纡，既违顾命诚言，宁成念佛三昧?多缠障垢，净土岂生?夫如海无涯，岂不广大?保任解脱，岂不简易?故一心念佛者，必思止恶防非;专精律学者，方能决定往生。而一心念佛，现在绍隆僧宝，临终上品上生。法门之妙，孰过于此!只一大事，何得乖张，取笑识者?

　　印光祖师：“良以欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。欲净其心，非持佛净戒不可。果能持戒，则贪瞋痴心，不发现行。戒定慧道，彻底圆彰。恒沙功德，无量妙义，不求自得，具现心中。所谓戒为法界，一切法趣戒，是趣不过。况又加以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。则能念之心，与所念之佛，相冥相契。现生固已心佛不二，临终不生净土，将何生乎。纵令根机陋劣，未能如是。而以严持佛戒之清净身心，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。迨至临终，感应道交，蒙佛接引，往生西方。即使带业往生，固已永脱轮回，高超三界。常时亲炙弥陀，自可速证法身。况已业尽情空者哉。其有自诩高明，藐视戒律，及与净土，谓自性清净，有何善恶持犯自他净秽。但任天真，即如如佛。从兹口口谈空，步步行有。听其言，则高出九天之上。察其行，则卑入九地之下。生为法门之败种，死作泥犁之主人。较彼带业往生者，尚天地不足以喻其否泰，况上焉者乎。其有欲现生亲得实益，临终决定往生者，请从持戒念佛真实行去，自可不虚所望矣。”(《增广印光法师文钞》梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋)

　　善导大师《观无量寿佛经四帖疏》：“一明慈心不杀。然杀业有多种。或有口杀，或有身杀，或有心杀。言口杀者，处分许可，名为口杀。言身杀者，动身手等指授，名为身杀。言心杀者，思念方便计校等，名为心杀。若论杀业，不简四生，皆能招罪，障生净土。但于一切生命起于慈心者，即是施一切众生寿命安乐，亦是最上胜妙戒也。”

　　印光大师于《净土法门普被三根论》中言：“既念佛求生西方。必须发慈悲心，行方便事。息贪瞋痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意。否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果矣。若志诚念佛，行合佛心，心口相应。如是念佛之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。”

　　释迦摩尼佛：如是人者一切十方无量诸佛所不护念。虽名比丘不在僧数。何以故。入魔界故。持禁戒者即佛弟子。毁禁戒者即魔弟子。又持戒者即出世道。破禁戒者即入世道。我都不听毁戒之人，受人信施如葶苈子。何以故。是人远离如来法故。 ----大方等大集经卷第三十一 北凉天竺三藏昙无谶译

　　净土宗第十二祖彻悟祖师开示：以折服现行烦恼为修心要务。

　　藕益祖师《示念佛法要》：“试自简点：若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志;便不为真念佛也。”

　　藕益大师《净土忏并放生社序》中说-----观经云：逆恶之人，临终十念皆得往生。夫临终十念，必深植善根。今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终?且临终苦现，止藉善友提撕;今青天白日，尚不能于明师友真实格言信受奉行;当临终时，安保善友现前?设现前开示，神识昏迷，而欲求其信解，此又决不可得之数也。

　　印光祖师:“众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪、嗔、痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎?”——增广印光大师文钞卷三◎《初机净业指南》序

　　印光法师开示：念佛人多，往生人少者。以愚痴无知，只求来生人天福报，或不生惭愧，常行不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背所致。过在自己，非佛不慈悲也。若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则亦可决定往生。佛视众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教，父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛，佛决定于彼临终亲垂接引也。 复郑琴樵居士书(节录)

　　善导大师说：

　　又就此净业三福之中。或有一人单行世福回亦得生。或有一人单行戒福。回亦得生。或有一人单行行福回亦得生。或有一人行上二福回亦得生。或有一人行下二福回亦得生。或有一人具行三福回亦得生。或有人等三福俱不行者。即名十恶邪见阐提人也。

　　善导大师又说：“三从今向世尊下，至忏悔已来，正明夫人净土妙处，非善不生。恐有余愆，障不得往，是以求哀，更需忏悔。”(《四帖疏》之序分义)

　　印光祖师开示：有唯心净土, 方生西方净土。若自心不净, 何能即得往生。纵逆恶罪人, 以十声念佛即得往生者, 由念佛之净心, 感生西方之净土《续编·答曲天翔居士问二十七则》

　　印光祖师：净土既是唯心所造，当云唯心，不当又言净土。又言所造。既是唯心所造之净土，何得祗是唯心，别无净土之外境乎。唯心净土者，以清净心，念佛求生净土。及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。如此方是唯心净土《三编·复顾宗况居士书》

　　三论宗祖师嘉祥大师《胜蔓经宝窟上》开示说：“清净心，净者信也，起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。”。

　　印光大师：汝既生正信, 凡所言所行, 当勿与彼同, 则或可转彼邪执。第一须要敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行。第二须具真信切愿, 持佛名号, 不使名利及人天福报之心稍萌, 则可谓德净。即维摩所谓, 欲生净土, 当净其心, 随其心净, 则佛土净。心有污秽, 何能生净土乎。(续编•复海门蔡锡鼎居士书三)

　　印光祖师关于恶人临终十念往生的开示：

　　《印光法师文钞三编•卷二》复王子立居士书三说：

　　“《无量寿经》中，有三辈;《观无量寿佛经》，有九品。下三品，皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。故以下辈作下三品，其错大矣。　故上辈不说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈则云不发菩提心。《无量寿经》三辈，通有发菩提心。在王居士意谓下辈罪业深重，何能发菩提心。不思下辈绝无一语云造业事，乃系善人，只可为九品中之中品。硬要将下辈作下品，违经失理，竟成任意改经，其过大矣。在彼意谓，佛定将一切众生摄尽，而不知只摄善类，不及恶类。彼既以善人为恶人，故云不发菩提心。死执下辈即是下品，故将善人认做恶人。

　　不知九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。惜王氏不按本经文义，而据《观经》，硬诬蔑善人为恶人，竟以恶人为判断。

　　印祖 《一函遍复 》 念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，(即教我之师，及有道德之人。)慈心不杀，(当吃长素，或吃花素。即未断荤，切勿亲杀。)修十善业。(即身不行杀生，偷盗，邪淫之事。口不说妄言，绮语，两舌，恶口之话。心不起贪欲，瞋恚，愚痴之念。)又须父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社幷会，尽谊尽分，是名善人。 善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母、兄弟，妻室、儿女，朋友、乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。

　　有唯心净土, 方生西方净土。若自心不净, 何能即得往生。纵逆恶罪人, 以十声念佛即得往生者, 由念佛之净心, 感生西方之净土。世多以唯心则无土, 便是魔外知见。此种似是而非之邪见, 居其大半, 致念佛之人, 不得实益。尚自以为高明, 而不知其为执理废事, 自误误人之邪见也。由自性弥陀故, 必须念西方弥陀, 以求往生, 渐进而可以亲证自性弥陀。倘单执自性弥陀, 而不念西方弥陀, 纵令真悟, 尚未能即了生死。(续编•答曲天翔居士问二十七则)

　　念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。(复黄涵之居士书《增二》三)

　　永明延寿祖师《万善同归集》开示：

　　“九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心。一定心，如修定习观上品往生。二专心，但念名号，众善资熏，回向发愿，得成末品。仍须一生归命尽报精修，坐卧之间常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚无诸异念。如就刑戮若在狴牢，怨贼所追水火所逼，一心求救愿脱苦轮，速证无生广度含识，绍隆三宝誓报四恩。如斯志诚，必不虚弃。如或言行不称，信力轻微。无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生。但为业障所遮，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故?如今是因，临终是果。应预因实，果则不虚，声和则响顺，形直则影端故也。如要临终，十念成就。但预办津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心瞋恚邪淫，即地狱业。悭贪不施，即饿鬼业。愚痴暗蔽，即畜生业。我慢贡高，即修罗业。坚持五戒，即人业。精修十善，即天业。证悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐修，即菩萨业。真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树净刹化生。心垢，则丘陵坑坎秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无别体。维摩经云，欲得净土，但净其心。随其心净，即佛土净。又经云，心垢，故众生垢。心净，故众生净。华严经云，譬如心王宝，随心见众色，众生心净，故得见清净刹。大集经云，欲净汝界，但净汝心。故知一切归心，万法由我。欲得净果，但行净因。如水性趣下，火性腾上。势数如是，何足疑焉!”永明大师为弥陀化身，祖师之言，切要当遵!

　　净土宗八祖莲池大师：为何念佛者多而往生者少?

　　《普劝念佛》

　　或问, 今见世人, 念佛者多, 生西者少, 何也? 此有三故:

　　一者, 口虽念佛, 心中不善, 以此不得往生。奉劝世人, 既是念佛, 便须依佛所说, 要积德修福, 要孝顺父母, 要忠事君王, 要弟兄相爱, 夫妻相敬, 要至诚信实, 要柔和忍耐, 要公平正直, 要阴骘方便,要慈悲一切。不杀害生命, 不凌辱下人, 不欺压小民, 但有不好心起, 着力念佛, 定要念退这不好心, 如是才是念佛的人, 定得往生成佛。

　　二者, 口虽念佛, 心中胡思乱想, 以此不得往生。奉劝世人, 念佛之时, 按定心猿意马, 字字分明, 心心观照。如亲在西方, 面对弥陀, 不敢散乱, 如此才是念佛的人, 才能往生西方。

　　三者口虽念佛，心中只愿求生富贵，或说我等凡夫，西方无有我份，只图来世不失人身。此则不合佛心，佛指引你生西方，你却不愿生，以此不得往生。奉劝世人，凡念佛者，决意求生休得疑惑，且如天宫富贵，福尽也要堕落，何况人间富贵能有几时?若说你是凡夫，西方无份，则圣贤都是凡夫做。安知你不生西方也?可发广大心，立坚固志，誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生。如是才是念佛的人，定得成佛。

　　藕益祖师《弥陀要解》:盖无愿行不名真信,无行信不名真愿,无信愿不名真行!

　　净土宗第十二祖彻悟大师:即如信者，信而不愿，犹不信也。愿而无行。犹弗愿也。行而不猛，犹弗行也。行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。总之生真信难。信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。

　　净土法门老法师：「横出三界，圆登四土，顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便，善应群机也」。这个几句话非常重要，意思深广无尽，可见这个法门殊胜、奇特。但是也必须具备往生的条件，这个条件是真信、切愿、持名。这句话很简单，可是在现前这个世间，修净土的同修们对这句话错会意思的人太多太多了，所以引起很多人的怀疑。

　　就像早年李老师在世时候，我们年轻的一代跟他老人家学习，他老人家常常叮咛大家，以台中莲社来做例子，这自己人。念佛人多，往生的人太少，一万人当中只有三、五个往生，不像善导大师所说的「万修万人去」，大家怀疑了。善导大师的话有没有说错?没说错，李老师的话也没说错，问题在哪里?是我们对于这句话，信、愿、持名解读错误。我们信不信?严格的说不相信，不具备信的条件，这头一个大问题。

　　我学佛七年出家，九年受戒，出家我就教学，教佛学院，就开始讲经。我的经教是在没有出家之前学的，学了七年。出家两年，佛学院也教了两年，这就受戒。受戒回来，当然第一桩大事要感谢老师，我的老师是在家居士，不是出家人。所以到台中去拜老师。

　　在慈光图书馆，我在大门口，他在里面，我还没进门，他看到我了，指着我：你要信佛!你要信佛!大声叫了六、七句，我都呆了，我都出家了，教学两年，受了戒回来怎么会不信佛?这个话我听不懂他的意思。他叫我坐下，我就听他老人家开示。

　　他头一句就告诉我，他说：你要晓得，古往今来有很多老和尚，八十、九十到临命终时还不信佛。愈说我愈迷惑，那怎么叫信佛?他老人家讲了，经教里所说的你做到了，才叫信佛。你看每部经最后一句话，「信受奉行」，这个信底下有受、有奉行。

　　你信了，没有接受，没有去照做，这是假的，这不是真的。我这才恍然大悟，信不是一个字，信后头愿、行连起来的，一即是三，三即是一，这个意思深了。信愿行是一桩事情，缺少一个全都没有。如果没有行，信愿就没有，我有信、有愿，没有行，那信愿没有。必须三个都具足，才叫真信、切愿、笃行。

　　文摘恭录—净土大经科注(第九集)2011/10/8　

　　净土法门老法师谈：什么叫信佛

　　1 佛法里面讲信解行证，第一个就是要信自，而后再信他。如果不相信自性，那就不叫信佛。

　　2 信佛哪有那麼简单?什麼叫信?你把经典上佛所教你的这些教诲，统统都落实，统统都做到，这才叫信佛。你天天念，念了做不到，哪里叫信佛?

　　3 譬如佛给你讲孝顺父母，你懂得了，在家里没有尽到孝道，你信了吗?没有信。佛教你奉事师长，你也知道要奉事师长，然而见到老师，根本就不恭敬，这一条你也做不到，你不信佛。所以信佛好难，不容易!

　　4 佛教你十善业道，十善业道你没有做到，你不信佛;佛教你三皈，三皈是觉正净，“觉而不迷，正而不邪，净而不染”，你没有做到，你不信佛;五戒一条也没有做到，你不信佛。

　　5 什麼叫信佛?依教奉行的人叫信佛。佛在经论上给你讲这些道理，你没有搞清楚、没有搞明白，你不是信佛;清楚明白了，你没有做到，你也不信佛。

　　6 信是要做到!佛教我们息灭贪嗔痴，勤修戒定慧，做到了没有?没做到就不信。天天念经、天天拜佛，一天到晚搞贪嗔痴慢、搞人我是非，照样不信佛;真正依教奉行的，不念经不拜佛的，真正信佛，要晓得这个道理。

　　7 会讲经、会入定没有用，你没做到，不信。信佛要解佛义、要依教奉行，那才叫真信。不能依教奉行，那哪里叫信佛?你不信佛，佛法殊胜的功德利益，你决定得不到。

　　8 信佛的人快乐，信佛的人有佛菩萨加持，样样不操心。你如果真正信佛，诸佛护念、护法神拥护;你不信，求佛菩萨保佑你，那是无有是处，没这个道理!

　　我学佛七年出家，出家之后两年受戒，受完戒之后到台中去看老师。这是规矩，受戒回来，第一个要去感老师的恩，教诲之恩。我到台中慈光图书馆，我在门外还没进去，老师在里面看到，看到之后他就指着我，“你要信佛!”大声的叫，叫了好多声叫我要信佛，我感觉得很惊讶。进去之后他叫我坐下来，当时还有不少的居士们在一起，同学。他问我，“我说的你懂吗?”我说不懂，我学佛七年，七年我已经学会讲经了，我才出家的。所以我出家就教佛学院，不是做学生，去做老师去了，两年之后，我就教佛学院教了两年，讲经也讲了两年，这才去受戒。我不信佛我为什么去学佛?我不信佛，我为什么要出家?我不信佛，为什么要受戒?老师告诉我，他说“你知道吗?有许多老和尚活到八十、九十，到临终时候还不信佛。”愈说我愈莫名其妙，这怎么不信佛?老师最后才把底牌掀出来了，什么叫信佛?信解行证那才叫信佛。每部经最后头一句四个字，“信受奉行”，那叫信佛。你信了你有没有接受?这一问我们就呆住了，你有没有学过《十善业道经》?学过，跟老师学的。你有没有接受?学是学了，你是不是真的接受了?接受之后怎么样?接受之后是依教奉行。你把《十善业道经》，变成你自己的思想、见解、生活行为，那你叫信佛。如果你学的经教，跟你日常思想、见解、生活行为，毫不相关，你不信!我们这才恍然大悟，真的，你看看有很多这是七老八十的，这些老和尚还是争名夺利，还是贪名贪利，没放下，那就是不信佛!信有标准，不是随便说的，找个法师去皈依，领个皈依证就叫信佛吗?所以我们要知道，我们这个小团体，这人数也有不少，真正讲信佛，一百个人当中，一个、两个都不容易找到。

宣真

我病了，失眠，怕冷，很多年。为此不能工作。

　　身体每况愈下，浑身无力，连家务也做不了(后来才知道，我每天的负面情绪直接导致我的疾病)。

　　当我病得很重时，先生跟我离婚。我天天以泪洗面，又不敢面对死亡。我怕死，拼命找救命稻草。几乎每个被我骚扰的人都失去了耐心，最后只能告诉我帮不了我，靠自己。我只好持咒，每天心烦意乱地念着，着急地念着，没有好转。这种心态本来就离佛千里了，所以我决定重新整理自己的思路，收拾残局。

　　陌生人听到我的遭遇都很同情我。

　　实际上可怜人必有可恨之处，当我认真审视自己时，发现自己一无是处，坏事做尽。

　　我重新学习善人道，以前没重视。现在知道了自己的病因，都是自己心性不好呀。五伦之道亏欠太多。

　　忏悔我的不孝父母

　　从小，觉得妈妈脾气差，爱骂人，欺负爸爸，不怎么关心我，所以我怨恨妈妈。知道她爱干净，偷偷往她洗脸毛巾上吐口水，觉得这样才解气。睡在床上，想着不认她做自己的妈，心里认了一个电影明星做妈妈。

　　虽然我帮爸爸鸣不平，可是爸爸仍然偏向妈妈，不领我的情。对我考试成绩很重视，考得不好就打。有一次考得不好，我放学后吓得没敢回家，一直躲在外面，害怕爸妈的打骂。(实际上，爸妈关心我的学习是为我好)

　　由于父母经常吵，我竟然提出让他们离婚。

　　父母不给零花钱，我就偷拿父母的钱。还到隔壁工厂偷铁块去卖废铁。

　　在家不主动干活，即使干也是不情愿。

　　长大后，我开始了反抗。我怨恨父母，整天板着脸对父母，不称呼他们，也不跟他们说话，我尽情地使用着冷暴力。我的脾气又倔又硬，慢慢地开始跟父母顶嘴，还对妈妈动手。我跟妈妈大吵，什么难听我说什么。发展到最后，我会当着同学的面，或者亲戚的面跟父母发脾气，不给他们留面子。(我在错误的路上越走越远)

　　我的性格越来越孤僻，亲戚都说我是个气包子。我索性连亲戚都恨上了，几年没去外婆家.(大不孝)

　　小学时，妈妈开刀做手术。我第一次看到爸爸哭。我却不为所动，没有问妈妈的病情，没跟妈妈说过一句安慰的话。可是我却大吃别人送给妈的营养品，妈妈一口都没吃。(现在回想，自己好可怕，没有一点感恩心，太自私)

　　爸爸下岗了，几经周折都没找到工作，只好待在家里做家庭夫男。我竟然不知天高地厚地对亲戚说看不起他。(爸爸的心情肯定是非常痛苦的)

　　等我上大学了，家里虽然困难，仍然每月拿出一半的收入供我生活。我根本没有考虑到父母的生活费是否够用，却觉得这点钱太少，比不上同学们。

　　有一次我拿到了奖学金，根本没想到给父母用，全部自己花了。工作后有了收入，也是没想到给父母一分钱。(佛啊，我怎么这么自私)爸爸气得跟我说别人家孩子怎么怎么孝顺，我当时听不进去。

　　两次生孩子，父母都来给我做月子。学佛的我沉浸在对父母的怨恨中，嫌父母干活不尽心，(拿父母当佣人了)，不跟他们交流，不对他们笑，还经常大吵大闹。(丢佛的脸)

　　忏悔我的淫

　　工作后，我们单位男的多女的少，所以我还是很受欢迎的。不知自重自爱的生活也开始了，我并没有看上他们，却沉迷于被人追求，跟人玩暧昧。后来我受到报应，被一个同事玩弄欺骗。

　　我追求先生是因为他收入高(用心不良)。后来我们就同居了，同事们非常看不起我。(我令父母蒙羞了)公婆对此也看不上我，做姑娘不清白，太随便了。但是他们看在儿子的面子上还是同意我们结婚。

　　同居期间我不慎怀孕，由于没有思想准备，当时又无法结婚，就去流产(孩子我对不起你)，犯下了大错。(女孩子们千万吸取我的教训，不要随便呀)

　　表面上我是个正经人，实际上我的内心很脏。很小，我就接触到黄 se书，看后念念不忘。长大后沉迷于那种感官刺激。后来我就发现自己变笨了，学东西学不进去。但是我还是没意识到是淫的错误。

　　同居后我更是肆无忌惮，大看黄 se书，黄碟。在公共场所，我们不知羞耻地亲热。过夫妻生活甚至不避亲人。(为这个事，亲人觉得很受伤，对不起)

　　忏悔我不孝公婆

　　在家我就不是个好女儿，嫁人后怎么可能是个好媳妇。

　　公婆是农村人，我自以为比他们高明，没把他们放在眼里。先生是他们的掌上明珠，公婆希望媳妇能继续好好地照顾她。我从小不干活，自认为我也上班也挣钱，就不甘心做家务。为此在家庭生活中一直很怨。

　　公婆的生活习惯，理念与我不一样，我就看不上，经常在先生面前抱怨说坏话，让先生产生很多烦恼。我说话很随便，不考虑别人的感受，为此公婆多次受伤。

　　我还经常在公婆面前欺负先生，打他骂他，婆婆都气哭了(对不起，我错了)

　　先生的姐姐来借钱，我不肯，说很多难听的话，令公婆先生都很难受。

　　公公得了癌症，我又很冷酷，不去关心，照看，一滴眼泪都没流。办丧事时跟先生闹别扭，令大家非常恨我。(我该怎么弥补)

　　我总在先生面前说婆婆的坏话，先生也被我传染了，开始怨恨他妈。(都是我的错)

　　忏悔我不是好妈妈

　　虽然我小时候吃了父母很多苦头，可是轮到我做妈妈时，却没有做个好妈妈。我对孩子没有耐心，要求还高。孩子做错了，非打即骂，脾气坏。我不喜欢自己的父母，可是我却成了这样的父母。

　　我逼着孩子学习，背三字经。我嫌孩子不聪明，逼她背金刚经，还逼她发恶誓。(孩子对不起，我不是好妈妈)。背不出，就骂，就惩罚，孩子受好多惊吓。(多像小时候的我，我现在能理解父母当时的心情了)其实是我自己有不安全感，所以希望孩子不能输。

　　轮到我生病开刀时，历史惊人地重演了。女儿对我不闻不问，不跟我讲话，我意识到这就是报应。

　　女儿偷偷拿家里的钱。怎么打骂都没用。先生气得问是不是遗传了我的品性，我没好意思承认。

　　忏悔我不是好妻子

　　我不聪明还认死理，年轻时先生总是宽容我。每次我们生气后，他总是主动向我抛出橄榄枝，使出浑身的力气来哄我。我却很少主动认错。时间长了，他有点泄气，说我像捂不热的石头。

　　我在家里总是管我先生，我认可的才让他做。有一阵子，他迷上了玉，我拼命阻拦，觉得这个爱好太费钱。

　　先生心肠好爱帮助人，同事找他借钱，我就阻拦。人家找他帮忙，我也不乐意，觉得吃亏了。

　　有一次，先生老家的乡亲来城里看病，借住我家。我很不乐意，嫌弃两位老人，不但不照顾，还把老人赶走了。令先生一家在老家声名扫地。(现在想想，自己豪无慈悲心，哪里有资格学佛)

　　我身体不好辞职在家待着，他主动帮我做家务，什么重活都不让我干。

　　后来我全心全意地关注自己的健康，希望通过念佛来获得健康，对孩子和先生放手不管。(我学偏了，佛说要发菩提心，要发欢喜心，而我自私自利，成天怨恨恼怒烦，哪里是学佛)。我就这样每天坐家里怨恨恼怒烦地念着佛，吃着素，能有效果才怪。

　　学佛了，知道不能杀生，不能邪淫。所以我就开始束缚家人了，不给他们做肉，不跟先生过夫妻生活。

　　先生几次找我谈话，希望我花些精力在孩子和家庭上。我哪里听得进去，一心觉得先生不学佛好可怜。实际上我是打着学佛的旗子大搞自私自利，不尽自己的本分，自以为是，更可怜。

　　每天先生回家，看见我面无表情地念佛，也不理他(我还自以为精进)。孩子们还小，学我不吃肉，先生非常着急，怕他们营养跟不上。终于这个众**赞的好男人被我逼上梁山，他把我这个家庭的坏分子开除了。

　　虽然离婚了，他仍然在生活上照顾我。给我一套房子，家里所有的存款，还每月给我充足的生活费。我的朋友批评我，说他没有理由再养着我，我需要感恩他。

　　婆婆跟我谈心也说替我可惜，把这么好的男人丢了。

　　忏悔我的不好好工作

　　我先后在四家单位工作过，在第一个单位就跟玩似的。厂领导对我们大学生寄予厚望，处处优待，我却迟到早退，中间溜出去玩。后来跟领导闹别扭，辞职不干。(犯上)

　　在第二家单位，看不上自己的顶头上司和同事，总是看别人的缺点，揪别人的小辫子(这种念头就在种病)。得不到重用，孤芳自赏(实际是自己德行不够)终日郁郁寡欢，这段期间查出小叶增生。(负面情绪也是坏念头，直接导致疾病)。待不下去了，辞职不干。(当时忿忿不平，现在想想全是自己的错)

　　在后面两个单位也是差不多，由于德行不够，胆小自卑，还好虚荣，每天都害怕上班。不尽心工作，敷衍了事(恶性循环，负面情绪越来越多，身体越来越差，可怜还是不知道错在哪里)

　　上班期间，总是要占单位便宜，拿本子，笔，电池，胶布等等。请假不通知人事部，这样可以不扣钱。

　　到现在还欠联通公司的上网费，时间太久了，联通公司已经没有记录了。(贪心)

　　上班期间偷偷出去办私事，或者上网冲浪。

　　单位组织出去旅游，我总是霸占车上的好位子，当时还纳闷同事们不爱理我。现在才明白这么自私的人，谁愿意理。

　　忏悔我的杀生

　　我从小就没有爱心，不知道关心爱护别人。只知道自己的感受。

　　我从小杀害了很多小动物。用蚊香烫蚂蚁，脸盆涂上肥皂液扑蚊子，拍苍蝇，抓蜻蜓

　　抓萤火虫，用盐渍鼻涕虫，等等。

　　学佛前无肉不欢。最重是堕胎。

　　做事虎头蛇尾，最重是一次持咒共修没有完成规定的数量。

　　现在好好梳理一下自己的人生，吓了一跳。这就是我，我一直觉得自己是个好人，其实劣迹斑斑。

　　我要改正自己的错误，不要再糊里糊涂地活着了。余下的日子里要好好痛改前非，希望三宝和善人加持自己有行善积德的机会来弥补我伤害过的所有众生。

　　我知道为什么努力念佛病没好的原因了，

　　第一，五伦道没做好，尤其是亏孝道

　　人都没做好，再好的佛法也用不上

　　第二，怨恨恼怒烦，忧愁，焦虑，担心，害怕，讨厌，紧张，着急等等这些都是坏念头，如果你在这种情绪下念佛，是很难收到念佛的益处。要开开心心，放轻松去念佛，才是跟佛相应。

　　亲爱的有缘人啊，学佛千万别学成我这样。就算不学佛，也请好好学习王凤仪善人思想，这样才能过上幸福的生活。

宣真

古德说「贪著今生非行者」，贪恋、执著今生的人不是修行人。衡量一个人是不是修行人，看他内心是否放下对今生一切事物的贪著?他所作所为是为今生还是为来生、为生生世世考虑?如果没有为未来生生世世的利益去努力奋斗，那就不是修行人了。

　　有人请教阿底峡尊者：如果以贪著此生的幸福安乐、恭敬利养等念头行事的人们，其后果将如何呢?「将仅仅获得此等后果。」那么来世又将如何呢?「将深堕地狱、饿鬼及旁生三恶趣。」

　　贪著今生，贪著今生暂时的利益，就不是修行人，其他的都无法衡量自己是否是修行人。认为自己皈依时间长，学佛时间长，已经成为老居士、老菩萨了。没有用!自己学佛、修行的目的是什么?行住坐卧的过程中，脑海里主要想的是什么?大部分的精力、注意力放在哪里?是放在获得今生暂时的利益上，还是完全为了后世以及生生世世的利益，为了往生净土不退成佛?这就是标准。拿这些标准来衡量自己，才能分辨自己，认定自己。

　　我们打从内心最深处，慎重的省思这一生的境况。无始以来的轮回，直到现在还没有终止，虽然流转生死无数次，多生多劫经历种种苦乐，我们却始终没有从中获得丝毫利益。虽然现在我们获得这么难得的闲暇和幸运，可是，直到目前都是这样空洞而无意义的虚掷生命。「信愿持名，求生净土」，才是尽未来世安乐之本。

　　你看起来很精明能干，不过，只要还执迷现世表相的儿戏，就是傻瓜!我们会束手无策的突然被恐怖的死神吞没，毫无希望，无法苟延残喘。这将会发生在我们身上。

具体该怎样以重心修净业?彻悟大师又说到：「何为重心?我辈修习净业，信贵於深，愿贵於切;以信深愿切故，一切邪说，莫能摇惑，一切境缘，莫能引转。」这就是告诉我们，修习净业的时候，要想让它的力量最重，关键是信心要非常深厚，愿力要至诚恳切。有了足够程度的信愿之心，那么，无论是听到一些非理邪说，还是遇到轮回当中各种的顺缘、逆缘，自己的心都不会动摇，只会一心坚定的趋向西方。

　　这样就知道，我们要在信愿行的强度上用功，要让自己内心深处真正对阿弥陀佛有强烈的信心，对往生有特别恳切的希求心，要让这种力量完全胜过对娑婆世界的意乐。所以，首先要生起真实无伪的信愿，然后每天不断的加强它。能够这样做，让自己的心完全专注在这上面，那么心的力量就会不断的增强。通过几年、十几年成千上万次的串习，你的信愿就会达到强有力的程度，到临终的时候，决定会成为重业，牵引你往生到极乐世界。

　其实，我们一辈子修行，就是为了临终的时候能够往生，从而彻底解决生死大事。所以，真正有心的人，一定会把往生极乐世界做为自己一生当中最重要的事，必定会提前准备妥当。就像我们举办奥运会时那样，七、八年前就开始准备了。因为非常重视这件事，所以方方面面都十分周到，这样的结果必然会很圆满。另外，你不要说我家人不信佛，很顽固，觉得谈死亡很不吉利，到临终时只会把我送到医院等等，这些都不是最严重的问题。因为每个人都有智慧，如果你真正重视往生，肯定能想出解决的办法，也必定可以挤出时间提前把这件事训练好，绝对可以准备得非常完善。打比方说，有些女性特别在意自己的形象，无论生活、工作有多忙，家里的事情再多，也绝对不会让别人看到自己蓬头垢面的样子，必须花上几个小时，从头到脚打扮得非常好之后才出门。为此再辛苦也认为很值得，这就是因为她特别重视这件事。所以，关键就看你有没有这个重视的心，是不是真的在意自己的生死大事。有了重视往生的心，一切都不成问题。

　我们都知道，来世去哪里完全取决於自己的业，也就是依靠业的牵引决定来世的生处。从总体上看，造恶业会转生三恶趣;造有漏善业会生到三善趣;修集净业资粮可以往生到清净佛土。我们从无始以来到今天为止，相续中已经积累了无量无边的业。那么，我们临终的时候会受哪种业的牵引，下一世到底会在什么地方受生呢?这就要看在临终的时候，自相续中的哪种业先成熟，这个最先成熟的业就会牵引自己去相应的地方受生。那么，临终时哪种业会最先成熟呢?

　　《俱舍论》中这样讲到：在自相续中许许多多的业里面，重业最先成熟;如果有些业轻重程度相等，就看临终时哪种业现前，这个业的果就会先成熟;如果几种业在临终同时现前，就看生前对哪种业串习的次数多，次数多的先成熟;如果有的业串习的力量也相同，就看造业的次序，哪种业先造，它的果会先成熟。

　　对於这个道理，古德曾经用一个比喻这样解释：在一个码头上只有一艘船，但是有很多人要过河。这时，如果来了一个大官，因为他的权势大、力量大，所以一定是他最先上船渡河;如果来的人权力相同，就看谁离船最近，就先渡谁过去;如果他们离船一样近，就看谁跟船老大比较熟悉，熟人先过;如果都是熟人，就看谁先打招呼，谁就先上船。

　　又好比说我要出门买衣服。但是服装店很多，我到底去哪一家呢?如果平时对於某一家店情有独钟，特别信任，就会毫不犹豫、不加选择的直接去那家买;如果都差不多，就看哪一家店离自己住的地方比较近;如果都很近，就看平常习惯往哪个方向走;如果在同一个方向、同一条街上，就看当时遇到什么缘，譬如哪一家搞促销，就会到那家去买。这样就很清楚临终时到底哪种业先成熟了。