思无邪

永明延寿

　　夫不体道本，没溺生死，处胎卵湿化，横竖飞沈之类；于中失人身者，如大地之土，得人身者，如爪上之尘。于人身中，多生边夷下贱：及处中国，或受女身；若为男子，癃残百疾；设得丈夫十相具足者，处恐畏世，生五浊时，以肉为身，以气为命，一报之内，如石火风灯，逝波残照，瞬息而已!
　　于中少天非横殂者，不计其数；或有得天年，寿极耳顺，万中无一；脱得知命之岁，除童稚无知，至三十豪，四十富，且约其间三十年。于中有疾病灾祸，愁忧苦恼，居强半矣!所以昔人有言：浮生一月之中，可开口而笑，只四五日矣。故知忧长喜促，乐少苦多，如在万仞之危峰，似处千寻之沧海，纵得少乐，毕虑漂沈!
　　且夫有生劳我处胎，有老夺我壮色，有病损我形貌，有死坏我神灵，有荣纵我骄奢，有辱败我意气，有贵使我骄倨，有贱挫我行藏，有富恣我贪婪，有贫乏我依报，有乐动我情地，有苦痛我精神，有赞起我高心，有毁灭我声价；乃至寒则逼切我体，热则烦闷我襟，渴则乾我喉，饥则羸我腹，惊则慑我魄，惧则丧我魂，忧则挠我神，恼则败我志，顺者长我爱，逆则起我憎，亲则牵我情，疏则生我恨，害则殒我体，愁则结我肠；乃至遇境生心，随情动念，或美或恶，俱不称怀，皆长业轮，尽丧道本。其或更诡于君、悖于父、傲其物、趋其时、兽其心、狐其意、苟其利、徇其名、诳其人、谄其行、附其势、欺其孤、渊其殃、崇其业、扇其火、吹其风、骤其尘、背其觉、邪其种、暌其真、但顾前、非虑后、只谋去、靡思回、唯其生、焉知灭?则念念烧煮，步步沟隍矣!
　　如今，或得刹那在世，须蕴仁慈，行善修心，除非去恶。《书》云：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”是以世间逆顺，种种因缘，空受身心妄苦，皆为不知，三界唯是一心。以前五识——眼、耳、鼻、舌、身，及第八识，皆是现量所得，无心外法。以第六明了意识，比量计度，而成外境，全是想生，随念而至，若无想念，万法无形。故经云：“想灭闲静，识停无为。”又云：“诸法不牢固，唯立在于念，善解见空者，一切无想念。”若了一心之旨，心外自然无法可陈，岂有欣戚关怀，是非干念。佛颂云：“未达境唯心，起种种分别，达境唯心已，分别即不生。既了境唯心，便舍外尘相，从此息分别，悟平等真空。”故《起信论》：“一切境界，唯心妄动，心若不起，一切境界相灭，唯·一真心，遍一切处。”是故三界虚伪，唯心所作，离心即无六尘境界。乃至一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。先德云：“心外有法，生死轮回；心外无法，生死永弃。”经云：“诸法所生，唯心所现。”论云：“三界无别法，但是一心作。”既信一心，须以禅定冥合。如经云：“若能教三千大干世界众生，令行十善，不如一食顷，一心静处，入一相法门。”若能谛了自心，以此定慧相应，则能不动尘劳，便成正觉。
　　平生所遇，莫越于斯；普劝后贤，可书绅耳。

　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　摘自《圆明文集》