普见

多看多听少开口



南怀瑾说：“事到万难须放胆，宜于两可莫粗心。”第二句就是多见阙殆的意思，这个时候要特别小心处理，不要有过份的行动，这样处世就少后悔。一个人做到讲话很少过错，处世很少后悔，当然行为上就不会有差错的地方。这样去谋生，随便干那一行都可以，禄位的道理就在其中了。

经典回放

选自《论语·为政第二》

【原文】子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣!

【译文】子张向孔子请教做官的方法。孔子说：多听别人的意见，保留疑问，谨慎谈论其她的话，就会减少过错;多看身边发生的事，不干危险的事情，谨慎去做其余的事，就会减少后悔。说话很少有错，做事很少后悔，禄位就在这里边了阿!

大师释疑

【注释】

子张：陈国人，姓颛孙，名师，孔子的贤弟子之一。

干禄：求取俸禄，即出仕从政。据南大师解释，“古代俸和禄是两回事。“俸”等于现在的月薪;“禄”有食物配给。禄位是永远的，所以过去重在禄。”

尤：过错。

学儒一得：找饭碗的本领

无数过来人经历无数波折，经历了无数是非之后，得到的一条重要处世经验是：多看多听少开口。

哪么，多看什么呢?多听什么呢?为什么要少开口呢?

第一，多看一切跟工作有关的人和事。假如你想在某个领域有所成就，就得把自己的精气神全部融入其中，弄清各种人和事的当前状况与变化规律，久之，你看待事物的眼光就跟局外人大不一样了，达到“神知神觉”的境界，这样你就有了一双慧眼，能随时发现有利于事业成长的机会和发现不利自己的风险。

比如，你想当一个作家，哪么，你看见每一个人、每一件事，都不妨構思一番，如何把她们写到作品里去。这样，你就有了绵绵不绝的灵感。与此同时，你的社交圈也围绕文化人拓展，了解文坛的最新动向，了解最新的市场动态，这样你就能随时写出符合读者阅读时尚的作品。相反，像哪些老教授一样，固执地按自己的兴趣写作，不考虑别人的感受，哪么写出来的东西可能就无人欣赏，变成废纸一堆。

假如你想做个商人，方法也是一样的，思考每个人、每件事跟自己的生意有什么关系，并以生意人作为主要交往对象。久之，你的智慧将是“金光闪闪”，你将发现赚钱的机会无处不在。

第二，多听过来人的经验之谈。老于世故的人说：“一天学一个乖。”向谁学乖?当然要向哪些过来人学乖。一个人的经历有限，即使时刻留意，见识也有限。如果有一双谦逊的耳朵，愿意听听别的见解，哪么，你就能将别人的见识变成自己的见识。关于多方求教的好处，上一节已经谈了，这里就不必赘述。

第三，话不轻出，言必有据。生活中的许多悲剧，是说话不慎带来的。古语说：“病从口入，祸从口出。”兵法说：“一言不慎身败名裂，一语不慎全军覆没。”这样的说法不是故作惊人之语，确有无法血泪教训可以验证。

当然，说话不慎带来血光之灾毕竟只是特殊现象，对大多数人来说，它的主要危害是：说得越多，自己的浅薄无知就暴露得越多，就很难得到别人的信任和重视了。相反，谨慎说话的人，就能很好地掩盖自己的缺陷，而且也体现了一种负责任的态度。还有一点，当我们急于开口时，就没有心情去听多听多看了，这就失去了纠正自己观念误差的机会。在错误的观念指导下，难免经常出错。如果多听听别人的意见，就能多一些观察问题的角度，可以把问题看得更全面，能够按更正确的方式处理问题。正如南怀瑾大师所说：“本来不懂的事，不要吹上一大堆，好像自己全通，最后根本不通，这就丢人了。如不讲过份的话，不吹牛，就很少过错;多去看，多去经验，对有疑难问题多采取保留的态度。”

俗话说：“爱叫的麻雀不长肉”，在人群中，哪些特别爱说话的人，最不可能受到重视和重用。这是为什么呢?

其一，一个人特别爱说话，说明她自控能力不强，易冲动，经常因情绪伤害理智。试想，连自己的嘴巴都管不住，又能管好什么事?

其二，一个人整天叽叽喳喳，总得有内容。她的生活经历有限，不知道哪么多趣闻逸事;也没功夫读书，不可能天天给你讲世界名着。说来说去，无非东家长西家短，拿别人的隐私、缺陷当作料，煲成一锅大杂烩。对这样的人，谁敢跟她交心交底呢?

其三，无论是谁，若想被人冠上“可爱”、“可敬”、“可信”、“可亲”之类的字眼，一定要善于伪装，或者说“包装”——将缺点隐去，将优点突显出来。漂亮时装能包装外部形象，真知灼见能包装内在思想。可是，一个爱说话的人，有什么说什么，久之必然将自己的优点、缺点全部暴露于人前，赤条条无遮无掩，这就丑态百出了。

其四，一个特别爱说话的人，总是不假思索地对任何事发表见解，好的意见与错误观点混杂，泥沙俱下，让人难取难舍，只好当成废话。久之，人们必然认为她没有见识，只会乱说一通。而且，她们很容易被不怀好意的人利用，社会上的小道消息，主要是靠她们传播开来的。

总之，话多不如话少，话少不如话好，多言不如多知，即使千言万语，也不及一件事实留下的印象深刻。多言是虚浮的象征，因为口头慷慨的人，行动一定吝啬。凡有道德者，必不多言;有信义者，必不多言;有才智者，必不多言。有人说：沉默是金。沉默本身不是金，只是一个炼金的过程，将各种情况进行综合份析，得出一个相对合理的结论后，才谨慎发言，这样，她给人捧出来总是金子，自然会被人认为是一个极有价值的人，因而受到重视和信任。

孔子所谓“多闻阙疑，慎言其余”、“多见阙殆，慎行其余”，归结起来，就是多看多听少开口，还加上谨慎行事。这不仅是找饭碗的本领，也是做人的本领。难怪南怀瑾大师感慨地说：“从这一段书中，我们看到孔子的教育态度，实在了不起，这个学生是来学吃饭的本领，要如何马上找到职业。孔子教了，教她作人的正统道理，也就是求职业的基本条件，我们为人做任何事业，基本条件很要紧，孔子说的这个基本条件已经够了。”

我们只要按上述道理去做，走遍天下，也不怕没有安身之地。

普见

空思不如多学



一个有天才、有思想的人，首先要注意多读书、多求学。自己以为自己是天才，聪明了不起，如果多读书以后，自己就会变得非常谦虚了。常常我们自以为是一个大发现，多读了书以后，才知道古人早就讲过了，知道了，原来我们并没有超越古人，而且古人比我们所知道的还更多得多。

经典回放

选自《论语·为政第二》《论语·卫灵公第十五》

【原文】子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

子曰：吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也。

【译文】孔子说：光学习而不思考，就会感到迷惑;光思考而不学习，就会形成偏见。

孔子说：我曾经整天不吃饭，整晚不睡觉，去想事情，没有一点好处，不如去学习一些东西。

大师释疑

【注释】

罔：本意为“白白地”，意思是白学了。

殆：本意为危害，这里是指会形成偏见，对自己有害。

尝：曾经。

寝：睡觉。

学儒一得：获得智慧的五大实用经验

世上有两种糊涂虫，一种学而不思，一种思而不学。这两种人，正如南怀瑾大师所描述：“有些人有学问，可是没有智慧的思想，那么就是迂阔疏远，变成了不切实际的‘罔’了，没有用处。如此可以作学者，像我们一样——教书，吹吹牛，不但学术界如此，别的圈子也是一样，有学识，但没有真思想，这就是不切实际的‘罔’ 了。相反的，有些人‘思而不学则殆’。她们有思想，有天才，但没有经过学问的踏实锻炼，那也是非常危险的。许多人往往倚仗天才而胡作非为，自己误以为那便是创作，结果陷于自害害人。”

南大师认为“学而不思”的人可以做学者，教书，这还是抬举了她们。真正能把书教好就不简单，就不算“罔” 了，还称得上“人类灵魂的工程师”。实际上，“学而不思”的人，是什么事都做不好的。因为做任何事，都必然跟她人发生关系。好比写文章，看起来自己一个人可以做，如果不了解别人的趣向，写的文章就没人愿意看，等于废纸一堆。教书也一样，不知道学生的兴趣点，讲课只能帮助学生打瞌睡，一点用也没有。

“思而不学”的人危害更大，因为她们满脑子偏见，每天觉得这件事不公平，那件事不公平，每天看不惯这个人，看不惯那个人。带着这种观念，肯定会说很多错话，做很多错事，其结果不过是害人害己罢了。

所以，与其思而不学，不如学而不思，大不了当个“书呆子”，干不出有价值的事，起码不会散布“反动言论”。

另外，当我们对某件事感到迷惑的时候，通过学习来解惑，显然是简便而积极的方法。比方说，看见某件事不公平，它为什么不公平?应该如何改进?其实别人早有研究，看看相关书籍就知道了，或者向专业人士请教一下，心里一个结也解开了。用不着自己胡思乱想，越想越浆糊;看见某个人很讨厌，如何跟这种人打交道?如何调适自己的心态?别人也早有结论，看看书就知道了，或者向有经验的人士讨教一下，办法就有了，用不着自己胡乱猜疑，越猜越生闷气。

要想获得真智慧，最好的办法是既学又思。不过，学与思也同样要讲方法，用对了方法，自然功效百倍。在这方面，古人早就总结出了五大实用经验：

第一，博学之。多看一些书，不管是文科的、理科的都看一些。有些人看书，光看文艺作品，光看武打小说，或者光看专业书籍。并不是这些书不好，关键是偏于一端，眼界、思路会受到局限，不利于拓展智慧。这就像吃饭偏食一样，难免营养不良。把各种知识都装一些在大脑里，在生活中遇到不同的问题，都不致于全然迷惑，这既有利于增进思维，亦有利于激发灵感。

第二，审问之。多问几个“为什么”，然后去寻找答案，既能激发学习兴趣，也能增进智能。比如“思而不学则殆”这句话，它到底对不对?思而不学的具体表现是什么?思而不学有哪些危害?等等。有了问题，就有了学习和研究的方向。

第三，明辩之。对同一件事，因为每个人所观察的角度不同，可能得出不同的结论。面对众多观点，就需要仔细份辨究竟哪种观点更正确，或者更适于自己所需。比如，有专家说，吃苹果应该吃皮，因为苹果皮里含有丰富的营养，甚至比果肉价值更大。又有专家说，吃苹果不应该吃皮，因为果农杀虫时，农药会残留在果皮中，有害健康。这时候，我们就需要份辨一下到底健康重要还是营养重要，不能盲目相信某个专家的意见。

第四，慎思之。我们不能老是被动地接受别人的观点，还要思考出新。比如，苹果皮会残留农药，有没有办法解决这个问题呢?很多消费者不知道这个事实，用什么办法提醒她们呢?我们的思考不一定每一次都有结果，但它确实是创新必不可少的一步。

第五，笃行之。我们想到某个好的观点，或者某个好的办法，自己肯定越想越觉得对。但她到底对不对?最好拿到实践中檢验一下。当然，所谓实践，不等于什么事都要去做一下。有时因条件不允许，有时不宜去做。比如，我认为绝大多数强盗是因为恐惧才伤害人，而不是天性邪恶。这个观点到底对不对呢?我当然不能拿着刀子去客串一回强盗。但我可以通过到监狱去采访，或请教有关专家来获得答案。这也是实践，是“笃行之”。