普见

世人当知，末法时代，人较禽兽无别。杀生食肉，种毒赌因，种嫖贪因，种恶果因，种颠倒因。种邪法妖法魔法鬼法之因。茹素非为正法果，食肉却乃邪道因。 世人当知，末法时代，时日无多。众食肉者，无论何教何法，何宗何派，乃至诸无神论者，不可知论者，皆堕入六道轮回，偿还宿债，受万劫不复之苦。 世人当知，世界末劫，百魔百妖百精百怪化虫万千随肉入人身，夺人之精气血气骨气脑气。置人于发癫、发妄、发幻、发淫、发邪、发贪、发瞋、发痴、发慢、发疑之境。 世人当知，我佛住世，传扬戒肉大义，皆因食肉断慈悲心，断修行种，断解脱缘，断觉悟根。《楞严》、《楞伽》诸经皆已细述其因、其果，“食肉无慈慧，永背正解脱。十方佛世尊，一切咸呵责。” 世人当知，末法修行，不断肉者，止必于邪魔，观必定魍魉。法喜融幻惑，禅定入罗刹。 世人当知，荤腥不断，身受众生肉，口贪众生肉，意念众生肉，何以净眼净耳净鼻净舌净身净意，何以舍色舍声舍香舍味舍触舍法。 世人当知，食肉念咒，冒犯甚大。或昼夜不断弥陀号，不得往生西方土。或心开似入三摩地，最终当归罗刹族。皆因贪欲未尽，瞋意增长，慧根渐失，妖魔亲近。 世人当知，有鬼光妖光魔光阿修罗光，凡食肉者，临命终时，必入其中之一，断难喜逢梵界佛土大光明。 世人当知，因果轮回，佛已尽释。食肉之时，即是食祖、食父、食母、食子、食妻、食友、食兄弟、食姐妹，相啖无休，恶业相叠。以此之为，何谈慈悲？以此之为，何谈修行？

以此之为，何谈极乐？以此之为，何谈解脱？ 世人当知，凡难断肉者，或福田不广，或资粮不丰，或业障如山，或冤魂暗祟。不识无常真意，难断我执身见。 世人当知，无我无尽意，解脱无尽意，涅槃无尽意，梵光无尽意。无教无宗无派无法，即为诸上乘道法之源。“佛”本“觉悟”义，非为教法设。所言佛教徒者，即非佛教徒，是名“佛”教徒。未断肉者，皆不得了其真谛。 世人当知，吾今于此宣说此义，即为佛陀在世所传真义，断慧根者不可知，不可解，不可得，不可悟。 百年之命，白驹过隙。诚劝求离众生，人生难得，正法难闻。勿因贪享口腹之乐，而失万劫修来之果。 即说咒曰： 唵 南無 博伽伐帝 瓦素帝瓦耶 人生难得今已得，正法难闻今已闻。 此身不向今生度，更待何生度此身？ 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。 不住涅槃与梵光，面见至尊归灵刹。 食素乃解脱之根本 当今时代，众法并起，魔假佛名，鱼目混珠。诸多“大师”们或自称古佛转世，或自称佛道传法。更有言，食肉无碍修行、解脱。世俗凡人，求道心切，不知黑白，难辨真假，因此，人云亦云，认魔为师，认贼作父，误入魔爪，尚不自知。有鉴于此，特摘录释佛有关食肉危害之教诲，供善男、信女及修行者们细嚼。 须知，释佛显世，最主要的使命之一便是让世人，尤其是欲逃出六道轮回者们放弃食肉，以此为修一切法之根本。佛言：“一切罪中，杀生食肉，其业最重。”(《金刚心总持论》)“是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。”(《楞严经》)释佛言之甚明，杀生食肉乃众多罪业中最重的一个。食肉之人，即使千辛万苦证得似三摩地的境界，也不过属罗刹族而已，死后仍要沉入生死苦海。“食肉无慈慧，永背正解脱。”（《楞伽经》）食肉之人既无慈悲心，也无智慧，无法真正解脱。


佛又言：“令诸咒术不成就故，不应食肉。”（《楞伽经》）此义即：食肉者所念咒语因食肉而无法应验。或有修净土者，整日“南无阿弥陀佛”，或有修密宗者，彻夜“唵嘛呢叭咪吽”，但如不戒肉，终归空念。 或言，世人一时难以断肉，应该有个过程。从某个角度说，此话似有道理。但是，这也正是诸多众生至今仍处于六道轮回之原因。因为他们总下不了决心断肉，因为他们总有借口食肉，因为他们对解脱决心不大，因为他们没有明白“人生难得”的重要含义，因此，他们无形中又在选择一条重新堕入六道轮回的道路。如果有人宣称，食肉无碍修行、解脱，切勿相信。佛在《楞严经》中说得很清楚：“我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。” 各位善男、信女、修行者们，我佛慈悲，怜悯众生千百亿劫轮回于生死苦海之中，特在许多场合中宣讲了食素的重要性。方便法有八万四千种，但不断肉，修何法也无法回归终极。 我乞求各位，以喜乐故，以慈悲故，以解脱故，以成就故，放弃食肉，再勿杀生。否则一入轮回，万劫难复！！！ 附：佛经中有关食肉危害的章节 《大佛顶首楞严经》 卷第六 阿难，又诸世界六道众生，其心不杀则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，未法之中，多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳高声大叫，求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于歧路行，不踏生草，况以手拔。


云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝棉绢帛，及是此之靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地，必使身心于诸众生。若身身分，身心二涂不服不食。我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。 《楞伽阿跋多罗宝经》 尔时大慧菩萨。以偈问曰。 彼诸菩萨等 志求佛道者 酒肉及与葱 饮食为云何 惟愿无上尊 哀愍为演说 愚夫所贪著 臭秽无名称 虎狼所甘嗜 云何而可食 食者生诸过 不食为福善 惟愿为我说 食不食罪福 大慧菩萨说偈问已，复白佛言。惟愿世尊。为我等说食不食肉，功德过恶。我及诸菩萨。于现在未来。当为种种希望食肉众主，分别说法。令彼众主。慈心相向。得慈心已，各于住地，清净明了。疾得究竟无上菩提。声闻缘觉。自地止息已．亦得速成无上菩提。恶邪论法，诸外道辈，邪见断常，颠倒计著。尚有遮法。不听食肉。况复如来，世间救护。正法成就。而食肉耶。佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言，唯然受教。佛告大慧。有无量因缘，不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生，从本已来，展转因缘。尝为六亲，以亲想故，不应食肉。驴骡骆驼，狐狗牛马，人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气。悉生恐怖。如旃陀罗, 及谭婆等。狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者，慈心不生故, 不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者, 见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故, 不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中。虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节故，不应食肉。令修行者，不生厌离故，不应食肉。我尝说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。复次大慧。过去有王，名师子苏陀娑。食种种肉，遂至食人。臣民不堪。即便谋反。断其俸禄。以食肉者，有如是过故。不应食肉。复次大慧。凡诸杀者。为财利故。

杀主屠贩；彼诸愚痴食肉众生，以钱为网。而捕诸肉。彼杀生者，若以财物。若以钩网。取彼空行水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧。亦无不教，不求不想，而有鱼肉，以是义故，不应食肉。大慧。我有时说。遮五种肉。或制十种。今于此经，一切种，一切时，开除方便。一切悉断。大慧。如来应供等正觉，尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生，犹如一子。是故不听令食子肉：尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 曾悉为亲属 鄙秽不净杂 不净所生长 闻气悉恐怖 一切肉与葱 及诸韭蒜等 种种放逸酒 修行常远离 亦常离麻油 及诸穿孔床 以彼诸细虫 于中极恐怖 饮食生放逸 放逸生诸觉 从觉生贪欲 是故不应食 由食生贪欲 贪令心谜醉 迷醉长爱欲 生死不解脱 为利杀众生 以财网诸肉 二俱是恶业 死堕叫呼狱 若无教想求 则无三净肉 彼非无因有 是故不成食 彼诸修行者 由是悉远离 十方佛世尊 一切咸呵责 展转更相食 死堕虎狼类 臭秽可厌恶 所生常愚痴 多生旃陀罗 猎师谭婆种 或生陀夷尼 及诸食肉性 罗刹猫狸等 遍于是中生 缚象与大云 央掘利魔罗 及此楞伽经 我悉制断肉 诸佛及菩萨 声闻所呵责 食已无渐愧 生生常痴冥 先说见闻疑 已断一切肉 妄想不觉知 故生食肉处 如彼贪欲过 障碍圣解脱 酒肉葱韭蒜 悉为圣道障 未来世众生 于肉愚痴说 言此净无罪 佛听我等食 食如服药想 亦如食子肉 知足生厌离 修行行乞食 安住慈心者 我说常厌离 虎狼诸恶兽 恒可同游止 若食诸血肉 众主悉恐怖 是故修行者 慈心不食肉 食肉无慈慧 永背正解脱 及违圣表相 是故不应食 得生梵志种 及诸修行处 智慧富贵家 斯由不食肉 《金刚心总持论》 受持五戒论第二十一 文殊菩萨问佛。一切罪业。何业最重。佛言。一切罪中。杀生食肉。其业最重。何以故。一刀还一刀。一命偿一命。千万生中。相啖无休。是故菩萨欲出轮回。先学慈悲。不食不杀。二犯偷盗.破人富贵。本小息小。千万生中。酬他宿债。何以故。若物属他。不与自取一文一粒。皆用填还。是故菩萨。欲求富贵。财物如意。先学布施。何况偷瞒。三犯淫欲。恩爱相缠：千万生中。不得解脱。何以故。生死根本。淫为种子。是故菩萨。欲出生死。先断爱欲。四犯妄语。口业相噬。千万生中。是非相蔟。何以故。冤家相报。世世相吞。是故菩萨。欲求入道。先学诚实，五犯饮酒。昏迷本性。千万生中。智暗心昏。何以故。酒力迷心。世世暗钝。欲求定心。聪明智慧。当断酒业：此五种孽。最大最重，若人全持。真成圣道。若人不持。永堕沉沦。一失人身。万劫不复。 《梵网经》 第三食肉戒 若佛子。故食肉。一切众生肉不得食。夫食肉者，断大兹悲佛性种子。一切众生，见而舍去。是故一切菩萨，不得食一切众生肉。食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。 第四食五辛戒 若佛子。不得食五辛。大蒜。茖葱。慈葱。兰葱。兴渠。是五辛。一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。 --------------------------------------------------------------------------------

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修行始于口 本文节录自常照法师之著作, 不论您是否为三宝弟子, 劣者很希望各位网友们能经由本篇文章纠正日下所谓的“修心不修口” 这种错误的观念! 心不但要修, 口更要修! 修口真得比修心来的容易多了, 容易成就的法门不修, 试问有谁能说他修心来得比其他人更精进的! 莫说随缘, 莫要方便, 能早日吃素就快快行动, 人生苦短难求, 千万不要因为这一生的贪求口欲, 而感招万劫不复的苦报! 十方三世的诸佛菩萨皆劝人要吃素, 若要求精进解脱, 定要全斋! 《涅槃经》：“一切肉者悉断, 及自死者, 自死犹断, 何况不自死者。”在《涅槃经》, 佛陀交代弟子： 一切肉类都应该断, 不可以吃, 那怕是自己死的了, 自己死的都不该吃, 何况不是自己死的, 更不应该杀来吃。 《文殊师利问经》：“若为己杀不得潼, 若肉如材木, 已自腐烂, 欲食得食。”经中, 佛陀说明, 如果是为自己杀的, 那就不能吃, 如果那些肉腐烂得像腐烂的木材那才可以吃。


《涅槃经》四相品, 迦叶又请问佛陀：“ 世尊, 为什么如来不允许吃肉?”世尊回答说：“善男子, 吃肉的人, 断了大悲种子。” 《楞伽经》：“ 大慧! 那些常吃肉的罗刹恶鬼, 听我开示, 尚且能发慈悲心, 不再吃肉。 何况我的弟子, 想修行善法, 应当断除吃肉。 如果吃肉, 应当知道, 这是和众生结大仇, 也断了成佛的种子! 如果我的弟子, 听我的开示, 不用心去观察, 还是吃肉的话, 那种人就是旃陀罗(印度四种阶级中最下贱一种--恶人屠夫), 不是我的弟子, 我是他的老师……他们那些愚蠢的人, 吃肉会得报应的。 所以大慧! 我所有弟子们, 求出世得到解脱究竟乐, 所以不应该吃肉。” “因此, 大慧! 菩萨为了护持众生, 使众生有信心, 一切肉类都不应该吃。为什么呢? 因为世间人、佛弟子吃肉, 就会毁谤三宝, 他们会说, 在佛法中, 哪里才有真的修行人? ……吃众生肉的人, 就好比罗刹。破坏佛法, 断绝佛种, 都是那些吃肉者的罪过, 作为我的弟子, 为了护持正法, 不使恶人毁谤三宝, 连想吃肉的念头都不该有，怎么可以吃呢?” 《涅槃经》四相品：“迦叶! 我从今日起, 制定所有弟子, 不得吃一切肉。” 《大涅槃经》四相品, 佛陀说：“善男子, 从今日始不允许声闻第子吃肉, 如果受施主供养时, 应该观想这些食物好像亲生子的肉。”那时迦叶又向佛陀请问：“ 世尊! 诸位比丘, 比丘尼, 优婆塞, 优婆夷, 他们依众生供养活命, 如果乞食食, 得到杂类之肉, 要怎样才可以吃? 怎样吃才符合清净法呢? ” 佛陀对迦叶说：“ 应当用清水洗乾净, 要把肉分开丢掉, 然后才可以吃。如果盛饭的钵盂被肉所污染, 但能使食器无腥味, 就允许食用而不会有罪过的。如果乞食时, 到食物中有很多肉的话, 就不应该吃, 吃了的话, 就会有罪过的。 现在提倡断肉的制度, 如果详细说明, 再怎么说也说不尽。 因为涅槃的时间到了, 所以只有简单说明。”


《法苑珠林》九十三：“佛陀告诉天、人、龙、鬼、神等……： 我於无量劫以来, 曾经舍头目髓脑, 有时在饥荒的时后, 变现大肉身, 布施那些饥饿的人( 佛陀曾经变现大鱼, 解救饥饿的人, 这是佛陀的大愿, 凡是吃这只大鱼的人, 后来皆为佛陀所渡! )……那有可能教众生吃肉呢 ? 我既然入涅槃, 以后即会有恶比丘, 补我的位置, 想作天人师, 开示引导众生, 使他们得成正果。哪有天人师, 口吃众生肉的呢 ? 我最初成道的时后, 离开毗尼中, 吃三种净肉, 那些肉并非四生(众生)之肉, 是禅定之肉( 佛陀示现之身, 并非血肉, 筋脉所成, 而是法身, 而提婆达多出佛身血, 也是示现的。)是不可思议的肉, 不是你们所能了解的, 为何毁谤我的教法（说佛陀 吃三净肉, 佛陀允许弟子吃三净肉）。我在《涅槃经》、《楞伽经》中制定, 一切生命杂肉都应断, 不允许持戒的人吃众生的肉。如果有恶比丘, 误导众生, 说戒律中允许吃鱼肉, 允许穿蚕衣的话, 这就是魔所说。我成道以来, 以至涅槃, 只穿粗布衣, 穿白布做的三衣, 从来没有穿过丝制品, 为什么要毁谤我呢 ? ” 所以在佛经中, 佛陀既然一而再, 再而三强调众生肉不可吃, 否则他不承认你是他的弟子。此外, 吃腥荤者, 不可以口诵经文 !在《五辛报应经》中, 佛陀曾经制定七众弟子, 如果吃肉及五辛之物, 是不可以诵经。佛说：出家的比丘, 比丘尼, 式叉摩那, 沙弥, 沙弥尼, 以及在家优婆塞, 优婆夷等众佛弟子, 不可以吃肉类荤食之物, 以及葱, 茖葱, 蒜, 兴渠(wasabi), 薤等五种辛味之蔬菜, 否则, 那是有罪过的。不过当生病的时候, 是可以开缘, 开缘就是破例方便时用, 意思是说当医生开药方, 必须用酒和药不可, 那你可以向 佛菩萨表明白, 自己业障深重, 医生开药方必须要酒和用, 以惭愧心向三宝说明白后, 才可以食用。 不过食用荤食之物, 必须离开寺庙, 暂时住在白衣家, 等病养好, 经过四十九天, 用香汤(密宗洗身法--用三十二种香药水洗身) 洗浴, 依现时可以用檀香皂,将身子洗净, 然后才允许读诵经典, 那就不会有罪过。” 在隋朝大业年间, 雍州长安县, 有个赵文若, 他死后七天又活过来, 当他活过来的时后, 曾经告诉家人, 说他死的时候, 有人带他去见阎王, 当时阎王问他：“你生前都作那些功德福业 ?” 文若说：“我生前都持诵金刚经。”阎王赞叹说：“ 持诵《金刚经》的福报最殊胜, 但你堕落地狱, 是来接受该有的果报。“ 於是 阎王命令狱卒带文若看一墙壁孔, 当文若的头穿过洞口时, 有人将文若的头捉住, 使他痛苦不已。那时，文若看见墙外的镬汤大地狱, 狱卒跟他说：“那是你应受的罪报。“当时, 有很多的猪羊鸡鸭鱼, 来向文若索命, 文若说：“我又没吃你们, 为什么向我索命呢 ? ” 於是那些畜生一一说出在某年某月某日, 文若和那些人一起吃过他们。文若听后, 毛骨悚然, 哑口无言。心想, 一生中只知道念佛诵经, 不知道吃众生肉的罪过那么大, 他后悔造了那么多罪业。当文若了解一生中吃那么多畜生的肉是有罪过的, 他很忏悔, 所以恳求那些畜生原谅，如果活著回阳间, 一定诵经回向。 事后, 狱卒再带文若到阎王面前,文若向阎王说明已经见过自己应受之罪, 并向阎王求赦罪。於是阎王拿一碗铁钉命令文若吃, 并且用五只大铁钉, 钉文若的头和脚, 而后释放他回阳世人间。文若醒后, 向家人说明经过。


不过, 从此以后, 他常头手疼痛, 医生没办法医治, 以他每天精进持诵金刚经回向。并劝人如果没有素食不要诵经。后来痛证慢慢痊隆。 (取自《法苑珠林》九十四) 《三世因果录》内说明：今世吐血为何因, 前世吃肉念佛经。 各位大德, 话说到此, 你可明白为什么吃肉不可诵经 ? 因为吃肉的人, 口中所吐的是秽气, 而佛经是三世诸佛所尊重的法宝, 诵经时, 口沫横飞, 一口一口秽气往佛经喷, 护法圣众看了都会生气, 所以吃肉诵经罪过大。 如果你有心研究经论, 而环境上尚无法吃素, 那么只好先读, 但不要诵, 同样可以体解佛法大意。话说回来, 你很想颂经得到殊胜功德, 以功德回向消业障, 或回向债主, 那么你只有勉为其难, 彻底素食, 功德无量。 再者, 持斋素食者可否吃蛋 ? 关於持戒素食, 到底能不能吃蛋, 目前天道信徒, 很多吃素食, 但是他们多数吃蛋, 因为不明白鸡蛋也是有生命的, 能孵出小鸡。虽然没有经过母鸡孵化, 只要在烘箱内, 加到适当的温度, 也能孵出小鸡。 所以严格说来, 吃蛋, 也等於杀生。在经藏中, 有一生中好吃鸡蛋, 命终堕落地狱受报之记载： 《法苑珠林》第九十四：南北朝时代, 北周第二代黄帝--周武帝, 名宇文邕, 喜欢吃鸡蛋, 一餐要吃好几枚。有一监厨官, 他时常和武帝一起吃饭, 武帝死后, 传位至第四黄帝--静帝, 后来丞相杨坚篡位, 称为文帝, 国号隋, 也就是隋文帝。 武帝时代的监厨官, 他也常和文帝一起吃饭, 可是开国不久后, 监厨官突然暴死, 不过他死了三日后又醒过来, 当他醒过来时说他自己被带入地狱, 看到武帝和阎罗王。当时阎罗王问监厨官：你为武帝作饭菜, 一天煮几粒白团(鸡蛋) ? 监厨官具实报告：不记得数目。阎罗王说：既然不记得, 向武帝逼迫就知道。那时后, 监厨官忽然看见庭前有铁钉板和数十名狱卒, 都是牛面人身, 那些牛头狱卒, 把武帝拉到铁钉板边, 将武帝推倒卧在铁钉上, 狱卒用铁梁压在武帝身上, 武帝痛苦忍受不了, 大声呼叫。


当时周武帝两胁裂开, 剖裂的地方跑出十余斛鸡蛋。 (一斛有五斗) 后来武帝求监厨, 请他回阳间后, 拜见隋文帝, 将仓库那些他生前所储蓄玉帛 金银, 拿去供养三宝, 因为他生前毁灭佛法, 现在堕落在地狱受大苦报, 请文帝用那些玉帛为他作大功德。各位大德, 您既然有心吃素食, 能不吃鸡蛋不是更殊胜吗 ? 佛弟子五辛(五荤)不可食? 在《梵网经》, 佛陀制订弟子, 不得食五辛。另外在《楞伽经》中, 佛陀也对大慧菩萨 说明五辛是障碍圣道的食物。《梵网经》：“若佛弟子, 不得吃五辛, 大蒜, 革葱, 慈葱, 兰葱, 兴渠, 是五种不得食。“在楞伽经中, 佛陀说：“ 大慧! 一切肉和葱, 以及薤, 蒜等等, 和种种使众生放逸的酒, 修行者要常常远离……酒, 肉, 葱, 薤, 蒜, 那些东西都是修行圣道的障碍。“ 《楞严经》卷八：“一切众生, 吃有益身心的食物, 所以够生存, 吃有毒害的食物, 就会死亡。 所以众生们, 如果想求得正定的话, 就应当断除世间的五种辛菜(葱, 蒜,茖葱, 薤, 兴渠(wasabi))。 这五种辛菜, 熟吃的话, 会使人发淫欲心, 生吃的话, 容易使人生 瞋恨心。 在这世界上, 吃五辛的人, 即使能宣说三藏十二部一切经典, 十方三世的天仙 , 都会嫌弃他身上的臭秽, 都会远离他。而那些饿鬼们, 就会在他们食辛之后, 来舔他的嘴唇。所以吃五辛的人, 就会常和饿鬼接近, 由於常和饿鬼们相处, 所以他的福德也就会日渐消除, 长久下去, 不会得到甚么好处的。 所以吃五辛的人, 他修习正定, 所有菩萨, 天仙, 以及十方三世的善神, 不会来守护他。反而, 大力魔王会趁机会, 变现做佛身, 来为他说邪法, 会借机会诽谤正法, 毁坏佛陀的戒律, 同时赞叹淫怒扶, 使修行正定的人, 命终之后落入魔界, 作为魔眷属, 在魔界受魔福之后, 会堕落无间地狱。 因此, 阿难! 修习菩提道的人, 必须永远断五辛, 这就是所谓第一精进, 这是修行的次序。 由上述经文, 佛陀说出吃五辛的害处, 以及说明修行要先从断酒肉和断五辛之类修起, 否则再怎么修, 还是会堕入魔界的, 修行者不可不谨慎。 以下引述佛经中所记载有关杀生的罪报及肉食的罪过：佛陀的七众弟子所有戒律, 都以戒杀排作第一。经中说：“第一要有慈悲心, 普遍施惠於一切的众生, 将天下一切众生的生命, 当作自己的生命, 那样保护, 那样爱惜。”杀生的罪报是相当严重的, 在《菩萨地持经》中说明：杀生的罪报, 能使众生堕落在地狱、饿鬼、畜生三恶道中, 如果转生在人道, 会得到二种报应, 第一是短命, 第二是多病。杀生, 为什么会受地狱苦? 因为杀生使众生痛苦, 所以依因果法则, 命终, 地狱众苦会逼近他。换句话说, 死后会堕落地狱受种种苦报。杀生, 为什么会堕落畜生道? 因为杀生失去慈悲心, 恻隐心, 他的行为违背人伦(人伦有五常--仁, 义, 礼, 智, 信, 仁者慈悲心, 亦即恻隐心)。既然违背人伦, 也就失去做人的资格, 所以出生为畜生。杀生, 为什么会堕落饿鬼道? 因为杀生的人, 必定心贪滋味, 贪心落饿鬼道, 所以命终会堕落饿鬼道。杀生, 为什么会得短命报? 因为杀生残害动物生命, 折动物的寿命, 依因果法则, 未来之报, 是自己生命受到伤害, 使自己折寿, 所以杀生必定得短命报。杀生, 为什么兼得多病? 因为杀生使众生不能安心过日, 由於人类的杀生, 他们必须面临各种zai 难和忧患。


所以依因果来说, 出於尔反於尔, 因此, 杀生的人, 未来必得过多灾多病的日子。 佛说《业报差别经》中, 佛陀为首迦长者说明有十种业, 能令众生得短命报。那十种业呢? 第一是自己杀生。第二是劝人杀生。第三是赞叹杀生的方法。比如说, 看到别人用比较科学的方法杀生, 你在旁边不会劝导, 反而赞叹他的杀生方法很高明, 那也是有罪过。第四是看到别人杀生, 心生欢喜。第五是对於所有他讨厌的人, 希望他早点死。第六是看到仇人死了, 心生欢喜。第七是自己堕胎。第八是教人堕胎, 或帮人堕胎。第九是建庙寺时, 屠杀众生祭拜神明。第十是教人打架, 互相残杀。以上十种恶业, 能令众生得短命报。(以上十业, 造其中一二者, 则得多病, 短命报。) 有关杀生得大罪报, 在《法苑珠林卷》七十说：“如果亲身杀生, 或者先剥其皮, 然后将她的肉切成一块一块, 或者截成一段一段, 然后用炒的。或用水煮牡蛎, 用弓箭射杀飞禽, 用打猎捕捉狗类, 则堕屠裂筋割地狱中, 蒸煮众生肉, 则堕镬汤艱炭地 狱中。因为杀生的缘故, 在地狱中要受无量劫的大苦报。受苦完后, 又堕畜生道, 作牛, 马, 猪, 羊, 驴, 骡, 驼, 鸡, 狗, 鱼, 鸟, 绂, 蛤, 蜊等, 为人所杀。至於螺蚬之类, 则不能受终, 还得用身上的肉供人类吃, 堕在畜生道作禽兽, 受无量生死, 如果没有一点善根, 就永远在畜生道受苦。或者是有些微细福报, 能得到人身, 也是很短命的。有的在胞胎中就流产, 也有出生就死亡, 也有只能活到十岁, 二十岁 就死亡。从幽冥地狱道出来, 又堕入幽暗的地狱, 实在很可怜。我们应该知道, 之所以会短命, 都是由於杀生得来的报应。” 肉食的罪过也很大! 在《法苑珠林》中说明，吃肉者有十种罪过。《法苑珠林》第九十三：肉食的人有十种罪过。第一说明, 一切众生从无始劫以来, 都是我们的六亲眷属, 所以不应该吃肉。第二说明, 吃肉的人, 众生看到他会生恐怖心, 所以不应该吃肉。第三说明, 吃肉的人, 会破坏自己的信心, 所以不应该吃肉。第四说明, 为了培养慈悲心, 为了清心寡欲, 修行的人不应该吃肉。第五说明, 吃肉的人, 都是过去曾经做过恶鬼罗刹, 由於习气还在的缘故, 已经习惯吃肉, 今生改变不了, 所以还是吃肉, 所以为了舍习气, 不应该吃肉。第六说明, 吃肉的人, 他学习世间一切咒术都不能成功, 何况学出世法, 对佛陀甚深微妙法更不能证悟, 所以修行的人不应该吃肉。第七说明, 众生都爱自己的身体生命, 和我们一样热爱自己的生命, 所以修行的人不应该吃肉。 第八说明, 吃肉的人, 所有诸天神护法圣众, 都嫌弃远离他, 而恶鬼神接近他, 使他心生恐惧, 所以修行的人不应该吃肉。第九说明, 吃肉的人, 乾净的东西, 有的尚且不应该吃, 何况不乾净的肉类, 所以修行的人不应该吃肉。第十说明, 吃肉的人, 他死了以后, 还转生为恶鬼罗刹, 所以修行的人不应该吃肉。世人快把大道找; 不枉人间走一遭。吃斋念佛把罪消, 速渡此身永世保! 南无当来下生弥勒尊佛！