思过黑鹰

佛学答问（答香港参学同修之七十四）

　　

（共一集）　　2007/7/27　　香港佛陀教育协会　

　


　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十个提问。

　　问：首先是韩国，韩国的法师有五个问题。第一，请问中国佛教为何以儒释道三教为佛教的基础？

　　答：世尊在《佛藏经》里面有一句话，《佛藏经》不是《大藏经》，是《大藏经》里面的一部，这个经名就叫《佛藏经》，它是一部经，不是《大藏经》。佛说学佛的人，也就是佛弟子，「不先学小乘後学大乘，非佛弟子」，有这个教训。由此可知，佛教人还是有次第的，总是由浅入深，由小部才入大部。就像念书一样，有小学、中学、大学，要按部就班的学习，不能够躐等，这是佛的教诲。所以佛教传到中国来，小乘经我们翻译得很完整，现在跟南传的巴利文经典一对照，几乎他们有的，我们几乎都有。过去章嘉大师告诉我，他说比照之下，大概只比我们多五十几部的样子。小乘经典将近三千部，多五十部，这已经很小了。由此可知，我们的小乘经翻译得相当完整。

　　在中国隋唐时候，小乘有两个宗，一个是成实宗，一个是俱舍宗，这两个宗现在都没有人知道了。为什麽？唐朝中叶以後就没有人学了，宋朝就连宗都不晓得，两宗派都没有了，变成历史的名词了。中国人为什麽不遵守释迦牟尼佛的教诲？这里有个道理，中国人用儒、用道代替小乘，所以中国大乘的成就比印度还要殊胜。这就是儒跟道跟佛发生了密切的关系，就是佛教一定是建立在儒道的基础上。换句话说，你不学儒道，你要想学，你除非学小乘，如果不学小乘，那就问题严重了。所以到今天问题真的是严重，为什麽？小乘不学了，儒也不学了，道也不学了，直接来学大乘法，中国八个宗派都是大乘。所以现在无论在家、出家学佛，我们总是赶不上古人，不要说远，清朝中叶以上的，那个时候学佛的状况，我们跟他差距都太大，几乎可以说是一落千丈。我初学佛的时候，我的老师教我们儒学，道虽然没有安排一个课程，偶尔也要跟我们讲讲。所以还是用儒道来奠定基础，道理在此地。

　　问：第二个问题，贫僧所知，中国佛教有「禅净双修」，而在韩国称为「禅净一致」。但不知「禅净一致」是什麽意思？

　　答：「禅净一致」就是禅跟净不能分，是一不是二，确实是如此。在中国大乘里面讲禅，可以说佛法八万四千法门，无量法门，修的是什麽？就是修的禅。禅是什麽意思？佛在《金刚经》上讲得很好，世尊对须菩提尊者讲的，「不取於相，如如不动」，这就是禅，这是禅的定义。以後六祖惠能大师讲禅的时候，统统都是根据这句经文所演绎的；用现在的话是「外不着相，内不动心」，就是禅。外面，不受外面环境的诱huo，不受外面环境的影响，这叫禅；内里面内心清净，你能保持清净，不生贪瞋痴慢，不生七情五欲，这是定。禅跟定意思很接近，禅是印度话，定是中国话，意思很接近，所以就用这两个字做为宗派的名称，叫禅定。禅定是梵华合译，上面是梵文，下面是中国字，意思是相同的。所以禅净一致是八万四千都是禅，我们可以说统统目标都是这个，方向都是明心见性。为什麽会有这麽多法门？就是方法不一样，我们讲手段不一样、方式不一样，统统修的是禅定。

　　我们净土宗用什麽方法？用持名念佛，净土宗方法也有很多种，但是我们现在所学的持名，就是一句阿弥陀佛名号，南无阿弥陀佛。怎麽个修法？宗门大德讲「不怕念起，只怕觉迟」。念头一起，念头起，无论是善念、恶念，统统是妄念，为什麽？真心里头没有念头，有念头就落到凡夫，就是妄心，妄心有念头，真心没有念头。所以念头一起，我们立刻「南无阿弥陀佛」，就把这个念头换过来了，就是用一念代替一切的念头，这就是修禅。这个方法方便稳当，成就容易，而且成就还很高。所以念佛要会念，当我们念头起来了，或者是欢喜，南无阿弥陀佛，把欢喜心降低，欢喜过分了会出毛病；烦恼起来了，一句南无阿弥陀佛，把烦恼打掉，统统归到阿弥陀佛。这句阿弥陀佛还是个妄念，用一个妄念代替一切妄念，是这麽个方法。

　　阿弥陀佛这个妄念管用，怎麽管用？可以往生，可以到极乐世界亲近阿弥陀佛，这是其他宗派法门里头没有的。其他的，妄念统统断掉才成就，那个太难了。我们现在只许一个妄念，没有其他妄念，这就方便很多，就是用一念代替一切妄念，到西方极乐世界去，再把这个名号放下，不要了，那就明心见性了。用这个方法，那就无比的殊胜。所以诸佛赞叹，就是为了这个方式而赞叹阿弥陀佛的善巧超过诸佛。释迦牟尼佛劝我们念佛往生净土，生到净土，一般的成就比参禅的要高、要殊胜很多。

　　禅净双修是从因上说，在修行的时候在因上说，禅净一致是果上说，意思是相同的。

　　问：第三，法师不仅弘扬净宗至全世界，又常说要一起普及儒道等中国固有文化。请问其中有何义趣？贫僧认为只普及佛教不就可以了吗？

　　答：在前清雍正皇帝说了一句话说得很好，很有见地，他讲对儒释道的一个看法，也就是说他修学的心得。他说「以佛治心」，佛治心性，提升你的灵性，断烦恼长智慧；「以道治身」，道家主要是讲长生不老，对於养身都有独到的方法；「以儒治世」，治国平天下用儒是最恰当的。所以雍正一生他把儒释道看成一体。今天世界的动乱靠佛教来救，佛教是能救，佛教太高了，一般人决定做不到；如果用儒家的伦理道德，人很容易学习，并不难懂。所以佛家讲大慈大悲，那你今天要讲儒、讲道，不但讲儒、讲道，还要融合世界上所有的宗教，平等对待，和睦相处，这个世界才能够真正达到中国所讲的大同，现在**所讲的和谐世界，这很重要。所以不但儒释道同时要弘扬，还要弘扬世界上所有宗教。所有宗教能够和睦相处，平等对待，有助於化解冲突，促进全球社会安定，世界和平。

　　问：第四，贫僧以童子出家，早年修习《金刚》、《华严》、《法华》等经，晚年特别受《无量寿经》的启示与救度，若佛教的目的只是救度众生，专一弘扬净土法门不是已经够了吗？

　　答：没有错，确实是够了，你这样学习就好。可是一切众生根性不相同，释迦牟尼佛为什麽开八万四千法门？这一个法门不就够了吗？不就普度了吗？为什麽开这麽多？要知道，众生根性不一样。在这麽多年当中，不能接受净土法门的还是很多，那些众生怎麽办？所以我们要帮助他。譬如我在美国的时候，美国的佛教，禅跟密最兴盛，这有它的道理。因为禅宗、mi zong的这些大德们通达英语的人多；汉传的佛教，像日本、韩国大概英语能力比中国强一点，从南洋，尤其从中国，法师到美国去，语言上都有障碍。所以禅跟密在美国是非常兴旺，我到那个地方去讲净土，是没有人接受。

　　我第一次在洛杉矶，好像是讲了一个星期。那时间长，每天好像有好几个小时，我记得有一天是九个小时，上午三个小时，下午三个小时，晚上还三个小时。好像五天，五天的法会，每天都是这样的。前三天我讲什麽？我讲禅，他们很欢喜，都来听。我也讲密，所以这些人都来听。最後一天我讲净土。这说明什麽？你们学禅，我也懂，你学密我也懂，我讲净，你们不懂。我那天讲净土的时候，我从台湾带了一套录音带，那时候还没有录相，录音带，就这卡式的，小盘子的，一套《阿弥陀经》，这是人家最看不起的，《阿弥陀经》薄薄的那麽一点，我讲了多少个小时？好像四百多个小时，一个带子是九十分钟的，好像三百三十多个带子，摆在桌上摆的一堆。他们大家来问这是什麽？《阿弥陀经讲记》，他一看到这个就呆了，没有想到一部《弥陀经》，你每天讲一个半钟点，讲一年！这他们闻所未闻，一下就怔住了。所以讲完之後，皈依学净土的好像就有一百多人。这是方便法，你不跟他讲禅、讲密，他不来听。所以世尊千经万论最後都指归净土，你学《华严》、学《法华》都不例外，《华严经》到最後，普贤菩萨十大愿王导归极乐，善财童子做出示现，五十三参最後归净土。所以要知道佛菩萨教化众生的善巧方便，才说这麽多法门。

　　今天这个世界实在讲跟释迦牟尼佛在世的时候情况非常相同，我们接触的面大了，整个世界有许多不同的宗教，我们都要跟它接触。接触，他们所有宗教都要学习，你都要理解，你才能跟他打成一片。最後，我们学他的，他自然也学我们的。我们不劝他学佛，可是我主动的，譬如我跟ji 督教徒往来，我学《新旧约》。《新旧约》是三个宗教使用的经典，犹太教用《旧约》，ji 督教用《新约》，天主教《新旧约》都用，所以这三个教实际上是一家。有一次欧洲一些朋友，他们来问我，大概他们多半都是ji 督教的信徒，跟犹太教的，他问我：法师，欧洲这三个教彼此之间的关系应该怎麽看法？我说他们三家是一家人，一家人三派。我说犹太教，天主是皇上那一派的；天主教圣母玛利亚，皇后那一派的；ji 督教，耶稣ji 督是太子那一派的。他们听了很欢喜，他说：法师，你这个比喻很恰当。它是这麽三派，所以你不学就不知道。

　　我们跟印度教往来，我学它的经典，我跟yi si  lan教往来，我学《古兰经》。所以我很内行，不外行，他们谈的我都懂，我谈的，他们也都能肯定。这就是我们感到，就像他们所说的，真神只有一个，真神化身在各个地区设立教学，教化那个地方的众生，一定是因时、因人、因地，教学的方法手段不一样，它的宗旨目标决定相同。那目标是什麽？目标就是爱的教育。你看佛教讲慈悲，「慈悲为本，方便为门」，这是中国佛教常说的。天主、犹太教都常讲「上帝爱世人」、「神爱世人」，这爱。《古兰经》你看，每一个篇章最重要的一句话，真主，他们称是称真主，「真主确实是特慈、普慈的」，特是特别，普是普遍，特慈、普慈就是佛教讲的大慈大悲。所以你从各个宗教的中心思想看，没有别的，就是爱，爱的教育。

　　中国五千年传统的文化就是爱的教育。中国教育的起源五千年，从黄帝之前，历史上有考证的是伏羲、神农，燧人氏之後是伏羲氏，伏羲氏以後传神农。这差不多有一千多年，因为那时候没有文字，就没有记载。黄帝时候发明文字，这才有记载，所以中国有很完整的历史记载。中国教育的起源就是伦理，因为到黄帝的时候，可以说是人类已经走向文明的社会，衣食住行都有很好的改进，人民安居乐业。所以当时尧舜就说，如果在这样逸乐的环境，就是安居乐业的环境之下，如果没有教育，人跟禽兽就没有两样。所以政府正式设立机构，主管教育的，历史上记载，头一个是契，「契为司徒」，司徒是官名，就好像主管教育的官员，由他来主管教育。

　　教什麽？教伦理，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，教伦理道德，道德是八德，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，教这个。核心？核心实在讲就是父子有亲那个亲爱，父子的亲爱，就是父母跟儿女亲是天性的，没有条件，所以它是性德，自性的流露。那个教学的目标是什麽？教学目标，第一个就是父子这个亲爱一定要永远保持，一生不能改变，父慈子孝！这落实在事上就是父慈子孝，不可以改变，头一个目标。第二个目标，是把这个亲爱发扬光大，从父子之爱展开，兄弟之爱、家族之爱、社会邻里乡党之爱，然後推广爱社会、爱国家，最後到「凡是人，皆须爱」，爱人类。所以它是一层一层往外面扩大，这是中国教育。

　　所以中国五千年来，这个地区、这个族群，这麽大的幅员，这麽复杂的族群，这麽多的人口，为什麽能够维系着长治久安，这是什麽道理？外国很多专家学者研究。我有一次在南昆大，校长请我吃饭，他们教务长、有几个资深教授作陪，教务长告诉我，他说在二战之前，那是民国初年，欧洲人就拿这个做一个讨论的题目，研究这桩事情。世界上四大文明古国，三个没有了，为什麽中国还存在？他们研究最後的结论，他说可能是中国人重视家庭教育的关系。我对於他这个结论是非常肯定，我说他们研究的一点都不错，中国的教育的特色全世界找不到的，就是家庭教育。

　　中国教育的开始是从胎教，母亲怀孕的时候就开始。因为母亲怀孕的时候，她的一举一动、喜怒言笑统统影响胎儿，所以这十个月当中，她的言行举止一定非常端正、非常的庄严，心地一定很平和，这个小孩才有非常好的影响。小孩出生之後，绝不敢轻慢，为什麽？他睁开眼睛会看，他竖起耳朵会听，虽然不会说话，他有感受，已经在模仿、在学习。所以在婴儿的面前，他的父母、他家里面这些大人，在婴儿面前所表现的都是如理如法，不能够违背礼教，为什麽？让他接受正面的教育。所以中国谚语有所谓「三岁看八十，七岁看终身」，它有道理！小孩从出生到三岁，他已经学了一千天，这是他真正的根基，我们中国人常讲「先入为主」，这时候能够让他把圣贤教育，就是做人这种规矩，人跟人关系他都学会了，他一辈子不会改变。所以全世界只有中国人懂得教育，中国人最会教育。中国这个教育产生的效果就是国家长治久安，这是我们一定要懂得的。外国人他能够得出这个结论，我很佩服，这是很不容易的，他们能发现这一点。

　　所以教育、教学是多元。中国重要的就是家庭教育，以後六、七岁上学了，那是私塾，学校、私塾。私塾所教的是家庭教育的延续；将来踏进社会，社会教育是家庭教育的扩充；到最後是圣贤的教育、宗教的教育，宗教教育跟圣贤教育是家庭教育的圆满。我在国际会议上常常讲，中国四个教育，四个教育是一体的，它有根。宗教教育、圣贤教育，那是花果，家庭教育是根！学校教育、社会教育，那是这个树的树干、树枝，花果是圣贤教育。所以你一定有这个基础，没有这个基础，圣贤教育教不出来。所以印度的佛教在印度，以後就中断了，移植到中国了，在中国真的开花结果，比印度还要殊胜，那就是得力於中国传统教学的根基好。

　　问：第五个问题，《无量寿经》上说，使众生带烦恼往生净土而成佛。但法师说一定要断烦恼後才能往生净土成佛。请慈悲开示。

　　答：我没有讲断烦恼，我也是讲带烦恼，为什麽？带业往生。断烦恼我也讲过，断烦恼往生净土品位就高了，为什麽？断见思烦恼，生方便有余土；断尘沙烦恼，生方便有余土的上辈。因为方便有余土也有三辈九品，下面的是断了见思烦恼，上面的是断了尘沙烦恼。如果无明烦恼断掉了，那就生实报庄严土，没有断烦恼的生凡圣同居土，这样说法就圆满。可是绝大多数的人见思烦恼没断，所以能生凡圣同居土。

　　问：下面是网络同学的提问，他的第一个问题很长，我念一念。最近有位出家人在中国各地讲经说法，实质上是在宣传邪教－日本的本愿法门。他们的做法是这样的，若有寺院愿意替日本人宣传净土真宗，他们就一次投入一千万人民币（这是买卖）。第二，若有中国居士愿意替他们在网上宣传净土真宗，他们可以提供月工资跟奖金。具体的工作方式是，由中国居士出面建立论坛，并派人专职每天到各大佛教净土宗论坛转贴日本净土真宗的帖子。若这位中国居士佛学知识很丰富，他们可以提供每月工资一万人民币。日本人的要求是，让这位卖佛者，（真的，日本人在卖，中国人去买，这个字用得很好，卖佛者），要假装印光祖师、净空法师或mi zong法师的忠实信徒，在网路上和普通佛友打成一片，让大家钦佩他们的佛学功底，然後诱导普通佛友接受日本净土真宗的观点。就以上事项请老法师开示。

　　答：日本我去参加过很多次会议。日本的一些佛教大致上我也很清楚，也有相当程度的了解。我跟他们日本佛教这些领导人也都很熟，他们现在面临一个很大的困难，人才没有。日本这个宗派，我没有接触过，我不知道；我接触的日本净土宗是日莲宗，日莲上人这一派的。在日本，现在是ji 督教非常兴旺，ji 督教的教堂年年增加，信徒成长率也很高。佛教呈现负面，就是说无论在信徒，年年往下降，道场也不兴旺。所以我跟他们的水谷先生，水谷上人现在是日本佛教的领导人，这个人很好，跟中国关系非常好，过去赵朴初老居士访问日本，都是他来接待的。我跟他们关系也好，好像他小我两岁，我们很谈得来。我就提醒他，一定要好好培养人才，如果不能真正培养人才，我估计日本的佛教三十年之後没有人继承，这是很严重的危机。

　　所以我们也帮助他，这两年我们送了两百多套《大藏经》，送给他们。真正热心於佛教人士的日本出家人有，不多就是。谈到日本佛教，他们也是非常痛心，也大声疾呼，可是反应并不很强烈，这是现在日本佛教的状况。曾经我在日本访问的时候，日本的ji 督教有一位牧师，石井牧师，他也是大学教授，曾经我们在日本的电视台做过一次访问，五十分钟，他问我很多问题，我都给他解答。确实，天主教跟ji 督教有人才，像石井这样的人才，在佛教里面我都没有遇到过。所以培养弘护人才是非常重要。这个现象在佛门各个地区都有这个问题，所以我们重视人才的培养，弘法人才跟护法人才都要大力提倡。这个问题我不便解答，因为这些事情，他在中国，中国的宗教是由中国宗教局他们管；如果涉及到佛教，是由中国佛教协会去管。所以这个我们时间就省下，我们看下面的。

　　问：下面第三个问题，弟子在身受病痛的时候，能同感众生受苦，也是这般难忍，当下生起愿众生远离一切痛苦的心念，称念观世音菩萨圣号，自身病痛也就消除了。又遇难恐怖的时候，及时能提起正念，了知自性不曾被丝毫沾染境自转而心安了。请问师父，在无痛无事时，是否仍以此大悲清净心来称念观世音菩萨圣号，回向全球苦难众生？

　　答：你问得很好，实际上非常需要，现在全世界到处都有zai 难的报导。我们在大概一、二个星期之前，在网路、在卫星电视，我写了一篇短文，劝告我们在电视机跟网路前面一同学佛的同学、道友们，在每天自己功课完毕的时候，念一千声观世音菩萨圣号。这不是我提倡的，是印光法师提倡的。这一千声观世音菩萨佛号，回向全球zai 难的众生，这个做法对自己有好处，对化解zai 难会产生效果，希望我们一起来做。所以你平时多念观世音菩萨给一切罹难的众生回向，是好事情。

　　问：下面，请问什麽是慈悲？什麽是滥慈悲？如何才能掌握得当？他举了两个例子，第一个例子是，某法师靠卖香的钱省吃俭用积蓄後，一大笔钱捐出去，却不过问别人如何运用其所捐出的钱，只说了一句「各人因果各人负责」。请问这是慈悲吗？

　　答：你说的这个人我知道。这是新加坡的一位法师，好像是去年还是前年往生的，谈禅法师。我跟他见过很多次面，我很敬佩他，确实一生省吃俭用，过很清苦的生活，他在城隍庙摆个小摊子卖香烛，你就晓得那个收入很微薄。他那些钱积蓄起来，对很多道场需要的话，他非常慷慨。我第一次认识他在美国旧金山，旧金山有一个佛教莲社，叫大觉莲社。谈禅法师是福州人，大觉莲社也是一帮福州的同修他们发起建立的，当时建这个莲社一共是需要七十万美金，当地只筹募了三十万，谈禅法师拿了四十万，非常慷慨。我在他莲社里面讲过很多次的经，到旧金山都到他那边去讲经。

　　听说在福州他家乡有一个寺庙，他捐了二、三百万美金。这个他很发心。他捐出去之後再也不管，这个法师的心地清净，这是真正修行有功夫的人，钱捐给你了，就讲一句话，「各人因果各人负责」，以後他再不说了，他也不管了。我觉得他这个做法很好，他是真正慈悲。但是他捐钱给这个道场，他也不是随便的，他要看这个道场是不是真正修行。旧金山大觉莲社的同修很不错，我多次在那里讲过经，我了解他们，做得都很如法，都能够知恩报恩，做得不如法，他对不起法师。福州这个庙我没有去过，我听说也建得不错。所以捐赠就要清净心，捐赠之後还要常常去管，那不就很烦吗？那叫自找麻烦。捐赠之後，确实各人因果各人负责，他将来做背因果，他堕地狱他不会怪你，为什麽？你讲清楚。如果没有讲清楚的话，那他会责怪你，你当时为什麽不告诉我，你害得我堕地狱；讲清楚、讲明白了，这就没有问题。所以他交代得很清楚。

　　问：第二个问题，某人全心全力协助病人到殊胜道场去念佛往生，却因国与国之间的敏感政策因素，而被遣返出境，令病人回国後不得善终，招来亲属埋怨。请问这是滥慈悲吗？

　　答：这个不能这样说法。所以佛教，从释迦牟尼佛就教给我们守法，没有怨天尤人。在中国佛教史里面，佛弟子都知道三武灭法，这是佛教遭三次zai 难，非常严重！寺庙被国家没收，出家人勒令还俗，遭这麽大的难。佛教徒没有一句怨言，回家老实念佛。所以换一个皇帝，佛教马上就兴旺，为什麽？皇上看到佛教徒是这样好，杀他都没有怨言，到哪里去找这麽好的百姓。所以三武灭法的时间都很短，大概受难也不过就二、三年，很快就恢复了。这是释迦牟尼佛真实智慧，禁得起考验。

　　你在全世界里面去看，佛教徒没有造反的，不会参加造反的行列。念孔子书的人不会造反，为什麽？孔子是讲孝悌忠信，你这个造反让社会动乱不安，你怎麽能对得起你父母？怎麽能对得起老师？孔子当年在世周游列国是想求个一官半职，来展施他的抱负，诸侯不用他。你想想看，孔子在那个时候要搞革命太容易了，他底下的人太多了！决定不搞，一定是循规蹈矩。国家不任命，回家去教学，绝对不会扰乱社会。凡是打着宗教这个招牌，扰乱社会的，这是邪教，那不是正教。

　　宗教里面提倡圣战的，实在讲就是yi si  lan教，我们读他的历史了解，那是逼不得已！穆罕默德出生那个时代，他的处境四面都是敌人，要把这个国家族群消灭掉，他不能不抵抗。所以圣战是反侵略的战争，是保卫战，不是侵略战争。像我们中国过去对日本的八年抗战，那是圣战，yi si  lan讲那是圣战，保卫战，不是侵略别人。中国在整个历史上五千年，中国没有跟外国人打过仗，这个历史上没有记载的，中国只有改朝换代。所以这是得力於儒释道三家的教育，他的社会是永远安定的，人民爱好和平，不愿意动乱，动乱是有罪过。这个道理，你多读中国的这些古籍，你就会明白了。所以这是要了解国情。

　　我们在哪个国家要遵守哪个国家的法律，决定不能做违法的事情，你才得到当地人的爱戴，得到当地政府的关怀照顾。你一定做很好的公民，做他们社会大众的榜样，他怎麽会不尊重你？怎麽会不支持你？这是一定的道理。所以我们在佛法里面学得很多，走在全世界，无论哪个国家地区，都得到当地政府人民的支持，无论做什麽事情都非常顺利，道理就在此地。所以守住圣贤的教诲，你一生，方东美先生教给我的，幸福美满的生活。他老人家所讲的话，「是人生最高的享受」，一点都不假。所以我们永远感谢老师的教诲，一生得受用。这是国家地区它有特殊的情形它就有特殊的法规，都要遵守，不可以违背。

　　譬如讲，人在往生的时候，香港这个地方法律规定的，人一断气立刻就要送到太平间。这跟佛教讲的就有很大的差距，佛说人断气了，心脏停止跳动了，神识没离开，至少八个小时，之後你再移动他，最安全。最好能过十二个小时、十四个小时，那就很安全了。当然此地的医院是决定不许可的，法律不容许，断气之後十分钟一定要移走。所以很多同修问我怎麽办？我就想到现在香港在改选，选议员！你们去找这些议员，支持这些议员当选，请他们把这条法律改掉，容许人断气之後在医院能够停留八个小时再移动，把十分钟延长到八个小时，那就功德无量了。这是此地的法律。

　　法律没有改，人临终时候怎麽办？到中国大陆去，中国大陆可以，台湾可以，那多方便，距离都不太远。我听说深圳就有个医院，院长是佛教徒，他很懂得这个，所以在他那个医院里面往生，你助念八个小时、十个小时都可以，他们很了解。这是我们应当要知道，不可以违背国家的法令规章，不可以违背地方的风俗习惯，你才能跟人处得好。

　　问：下面一个问题，人如果真正在道中，在学习的状态中，并有师父管束，是否自然而然与《弟子规》相应，而且能远远的超越《弟子规》的水平？

　　答：这是对的，可是现在社会变了，这个你要知道，为什麽？在从前，父母、老师对於弟子的管教非常严肃，有体罚的。我们小时候常常挨打，学校老师罚跪！罚跪，底下放两个砖头，叫你跪砖头。我这个时代跪砖头没有了，我的老师那一代，李老师。李老师给我讲的，他从小在私塾念书的时候，犯过跪砖头，他跪过砖头，所以那个罚比我们这一代就重了。父母、老师惩罚你是爱你，是这种惩罚让你一生记住不会再犯过失，是成就你、帮助你，决定不放纵。

　　我念小学，这是民国二十几年的时候，抗战期间，大概是抗战第二年，我在福建念小学，念小学三年级。有一天犯了过错，被老师打手心、罚跪，回去之後当然非常难过！回去之後，父亲一问，怎麽了？今天被老师罚了，为什麽被罚的？是有过失，是做错事情。我父亲第二天买了礼物到学校去送老师，谢谢他的管教；以後我们被罚之後，回家都不讲了，讲了父亲又要去送礼。现在这个社会变了，现在父母对儿女确实溺爱，如果老师要是罚了他的儿女，第二天家长去按铃告状，到警察局告状侵犯人权，你说老师怎麽能管教？美国有些学校，我听说，学校聘请老师，让学生对老师打分数，这个老师好不好，你们喜不喜欢他，不喜欢他，下个学期就不聘请他，所以老师必须讨好学生，哪能管教？管教大家反对，学校下次不聘请你。这是教育彻底失败，尊师重道没有了。我们从前父母对老师尊重，管教我的小孩，一定感谢。所以社会整个形态转变，我们要晓得。

　　我们自己要想成就，说老实话，完全靠自己，绝对不会有老师去管你，老师不愿意跟你结冤仇，你能不能成就与他不相干，师道没有了。从前不一样，从前老师负责任，师徒如父子，所以师生的关系跟父子没有两样。特别在礼里面讲的，你看丧礼，父母死的时候，守孝三年；老师死了，心丧三年，就是不戴孝，不穿孝服，那种哀痛跟父母没有两样。称名，这非常明显，称你的名字，父母对儿女一生是叫名字的。小孩，男孩到二十岁行冠礼，不能称名了；女孩子十六岁成年了，行髻礼，梳头了，不可以称名，称字。所以中国有名、有字，字就是朋友送他一个号，以後称这个。只有父母称他的名，祖父母都称字，为什麽？对他尊重，他成年了。另外一个称名的是老师，老师跟父母一样，一生称你的名。你作官，在皇帝面前，皇帝称你的字，对你尊重！如果皇帝称你名，你就有罪了，那你就要判刑了。所以在中国古礼上，你能看到老师跟父母的地位完全相同。所以人是怎麽教出来的？父母跟老师双方配合把这个小孩教好的。

　　师道跟孝道现在都没有了，所以这个社会的动乱，全世界的zai 难，其来有自，不是没有原因的。在佛法里面讲得非常清楚，有这麽多的zai 难，zai 难真正的原因是什麽？原因是众业所感，人心不善、言不善、行不善，所以才有这麽多zai 难发生。科学家讲的是数据，在佛法讲是因缘果。科学家他研究的是缘，因他没找到，zai 难是果报；佛家讲到因，这个因是境随心转，人心善了，风调雨顺，什麽zai 难都没有了。所以《楞严经》上佛告诉我们，水灾是贪心，贪婪感得的就是水灾；瞋恚是火灾，火山爆发，气候的炎热，像现在全球的暖化，这是瞋恚；大家不相信，我们了解，清清楚楚，风灾是愚痴，贡高、傲慢是地震，统统都有感应。

　　所以怎麽样化解zai 难？佛讲得很简单，息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，zai 难就没有了，zai 难的因没有了。你今天说这个话，人家会笑你，你迷信，你说有什麽法子？到整个世界毁灭了，他也不会觉悟。可是宗教人士比较容易觉悟，其他宗教也不例外。所以我们只有祈求宗教人士觉悟，我们要认真努力断恶修善、积功累德，来回向世界、回向一切苦难众生，帮助他们化解，你除这个之外，你还有什麽法子？要忍辱，你帮他化解，他在旁边讽刺你，说你是迷信；我们真帮助他，他不会感恩的，他还讽刺你，还来找麻烦。可是我们觉得众生太可怜了，没有机会受到圣贤教育，我们受到圣贤教育，那就是李老师的教诲，要委屈求全，受尽一切折磨，还是要救苦难众生，为什麽？他太可怜了。那他不能回报，他无知，是正常现象。他要知道回报，世界不会有zai 难。所以这个道理很深。所以今天求圣贤的道理，认真修行，比过去那些修行人所忍受的苦难要加重很多倍。但是要晓得，加重很多倍，成就也会超越古人，这是一定道理，为什麽？你禁得起严重的考验。

　　问：底下一个问题，请问《弟子规》是不是有「有为」与「情」在其中？我这种认识也许不对，请老和尚指正。

　　答：《弟子规》确实是有情，是有为法、是有情。它能够普度众生，为什麽？如果到无为，到化情为智，那是菩萨境界，那不是凡人了，所以这个要知道。我们今天面对的是凡人，也就是你今天面对的是什麽样的程度？是幼儿园的程度，是小学程度；无为、化情为智，那是大学研究所的课程，这个要懂得。教小学有教小学一套的办法，教中学有教中学的方法。现在人脱离圣贤教诲时间已经太久了，所以今天是用最初级的、最低的方法，能够把人的良心唤回来，知道人与人应该要和睦相处，应该要互助合作。

　　所以我在今年元旦的时候，已经有半年多了，我写了二００七年我们修行的目标，特别提醒大家，第一个要学谦虚，谦卑。《礼记》里面所说的，礼是什麽？「自卑而尊人」，自己谦卑，尊重别人，这是礼的精神。我们从古籍里面看到，你看黄帝、尧舜禹汤，他们待人接物真的谦卑，地位虽然那麽高，对待平民都很谦卑，人家尊敬他、爱戴他！谦卑是基础，没有谦卑什麽都不能建立，圣学你就没有分。所以从谦卑开始，奠定基础，然後学什麽？学敬爱别人，从内心里头真正敬爱别人、尊重别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，你才能自度度他，你才能够帮助社会安定，你才能帮助世界走向和平。怎麽落实？就是落实在《弟子规》、《感应篇》、十善业，不要太高。

　　所以前一段时期，国内有些教授在我那里访问，讲到这个问题，我们提出这个小的东西，大家都好像觉得这是教小孩的，这个东西怎麽能治国平天下？我就举了一个比喻，我说《弟子规》，你要把它打在纸上就一张纸，一千零八十个字，我说它的分量跟《四库全书》；《四库全书》是中国丛书最大的一部，现在印成精装本，我有一套，一千五百册，放在天秤上，它两个重量相等。他听到我这个话很惊讶。为什麽相等？没有《弟子规》就没有《四库全书》，那是假的，一点用都没有。像盖一百层的大楼，《弟子规》是什麽？《弟子规》是地基，没人瞧得起的，踏在地下的，踏在你脚底下的，那个最重要，你没有这个基础，你上面这个楼就盖不成功。所以地基跟百层大楼分量是平等的。疏忽了这个，中国传统学术就没有了，根是从这个地方紮起的。

　　道教，一部《道藏》，那个分量是非常可观！我说整部《道藏》跟《感应篇》，这个薄薄的一小册，它的分量平等。佛家的《大藏经》跟一本薄薄的《十善业道经》重量平等。我用这个比喻，让他们多多想想，重视紮根的教育。你根都没有，像种树一样，根都没有，你怎麽能把树种好？没有根，是死的，不是活的，没有生命，有根才有生命。所以佛教众生，以十善业为根，人天法、声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都以这个为根，以这个为本。十善业道像大地一样，地上所有一切都要靠地，没有地它就不能生存，树木花草统统要靠地，它才能够成长，十善业道就是大地。换句话说，所有的佛法都是大地上的建筑、成长的这些生物，你说这个多重要！怎麽能够疏忽十善业道？

　　十善业道为什麽现在学不好？十善业道还有根，十善业是佛的根，佛是师道，师道建立在孝道的基础上，所以中国佛教才有这麽样辉煌的成就。中国传统孝道做得好，懂得孝亲尊师，道理在此地。孝道在哪里？孝道的根就是弟子规。所以弟子规是中国五千年传统文化的大根大本。你说四书五经、十三经，中国几千年的文明辉煌的成就就紮在这个根上，这根没有了，全部都没有了。这个道理要懂，我说话不过分，你细细想想你就明白了。现在中国传统学术真的是断层了，国内、国外，真的儒、真道、真佛都看不到了，希望後来的人能够继续。後来的人能不能成就？有志者事竟成，怕的是你没有志向。

　　你要知道，孔子老师是谁？孔子修学环境是什麽？孟子修学的环境是什麽？都是一个人苦学，都非常的清寒贫贱。孔子三岁父亲就死了，孟子也是如此，都是母亲带大的，母亲做苦工维持家里生活，养这个小孩，所以小孩是母亲教出来的。从小教得好，以後就好学，对於学术锲而不舍，他在学术当中能成就，成就的原因是什麽？他所学的全部都能够落实在生活上，他统统用上了。生活上用上了，工作上用上了，待人接物用上了，快乐无比，虽然贫穷，快乐。像夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」。

　　夫子最得意的一个学生，颜回，颜回最穷，箪食瓢饮，物质生活在所有同学当中是最差的，他最快乐。他快乐在哪里？把所学的东西全用上了。所以佛是法喜充满，你看佛把物质生活统统断掉了。十九岁舍弃了王位的继承权，不干了，去求学。求学十二年，我们知道印度所有的高人他都接触过，最後觉得学得不究竟，为什麽？终极的问题不能解决。印度无论宗教、无论是学术都有禅定，很深的禅定，从禅定里面都能够把空间维次突破。所以六道轮回不是佛教讲的，是古婆罗门教讲的，禅定当中发现的。这不是一个人说的，每一个人入定都看到。他们上可以到非想非非想天，下能到阿鼻地狱，清清楚楚明明白白。

　　可是世尊他有问题，六道怎麽来的？没有人知道；为什麽会有六道？没有人知道；六道之外，还有没有世界？没有人知道。所以他十二年求学之後，也算是统统都访问尽了，没地方去学了，就到恒河边上大树底下入定，入更深的定，把十二年所学的统统放下，豁然大悟，禅宗讲的大彻大悟，明心见性，他问题全部解决，六道怎麽回事情、怎麽来的、什麽原因。六道之外的世界太伟大了，海阔天空，《华严经》上讲得透彻，讲得圆满，问题全解决了。那麽就开始教学，三十岁开始教学，一直教到往生，他七十九岁走的，教了四十九年。

　　你真正了解他一生的事迹，你就晓得他是什麽人，现在的话，职业教师，一生干这个。用现在人的说法，释迦牟尼佛是多元文化社会教育家，今天是这样称他，他在世什麽身分？多元文化社会教育的义务工作者，他教学不收学费。有教无类，学生不分国家、不分种族，不分宗教信仰，只要你肯来学，他都非常热心的来教你。教学的内容，以後收集起来、编辑起来，就是现在的《大藏经》。你都能看得到，它哪里是宗教？释迦牟尼佛一生没有建过道场，没有寺庙，在哪里教？山林树下。他们晚上住得很简单，大树底下，他们都是不倒单的，就是都是打坐的，心地清净，一尘不染，一生是这样的。死的时候，也在树林里面，没有在房子里头，这是给我们做了最好的榜样。

　　有道场，你就有累赘，你就有分心，你的心就不清净。我们这个小道场，也有人发心要送我们一个大道场，我拒绝了。为什麽要拒绝？大道场是很好，开销大，要用的人多，你就得操心了。如果有不善的，好像出家人，我一生不收出家人，出家人，他为什麽来出家？他来想占有这个道场的，不是真正为道的，都是搞名闻利养的，这个我们看得太多了。所以我们学佛学释迦牟尼佛，这就对了。释迦牟尼佛一生，学成之後教学，我们一生就从事於教学工作，现在虽然不要到山林树下，有个小地方就可以了，就行了，就非常自在了。

　　尤其现在我们可以用高科技的手段，我们用网路、用卫星远程教学，全世界喜欢这个学术的，我们天天在一起见面，天天在一块学习，你说这个多快乐。除了读书、教学之外，脑子里什麽都没有，这才叫人生最高的享受。没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，这样的快乐生活到哪里去找？真学，你就能得到，真放下，你就能得到。你还想名闻利养，那叫自找麻烦，那就错了。所以这个道理要懂。

　　问：底下一个问题，老法师曾说「转凡成圣只在一念之间」。可是如果恶业没消，又没有老师管束，修行不得法，怎麽能转得过来？

　　答：就是有老师教，有严师来教导你，你也转不过来。为什麽？一念之间是理论，也是事实。释迦牟尼佛当年菩提树下一念之间放下了，就大彻大悟，明心见性。这是告诉你确实是在一念之间，所以大乘教里面就讲得很多。六祖惠能大师，这生在中国的，你看他二十四岁，很年轻，五祖就把衣钵传给他，凭什麽？凭他一念之间把妄想分别执着统统放下，这一放下就成佛了。你看佛在大乘教里常常告诉我们，「一切众生本来是佛」，问题就是你能不能把妄想分别执着放下，放不下，你叫做凡夫，放下你就是佛，你肯不肯放？不能完全放下，佛也很慈悲，好，慢慢的放，先把执着放下，於世出世间一切法，就是一切人、一切事、一切物不再执着了，你放下执着，你就叫阿罗汉，六道就没有了。执着是变六道，放下执着，六道没有了，超越六道了。再进一步，把分别也放下，分别放下，你是菩萨了。放下了执着，你到哪里去？四圣法界里面的声闻法界、缘觉法界，你在这个地方。如果分别再放下，又提升了，你在菩萨法界、在佛法界，十法界里面的佛法界。最後你把妄想放下了，你超越十法界，到华藏世界去了，一真法界，那是真的佛了。十法界里面的佛还不是真的，为什麽？他妄想没有放下，只是分别放下了，分别的习气也放下了，这十法界里面的佛法界。天台大师讲的「相似即佛」，他还不是真的，很像，差那麽一点。所以只要你把妄想分别执着一下放下，一念之间。

　　为什麽放不下？我要问这个问题，你对於世出世间所有一切法，它的真相你没有搞清楚，真相要搞清楚，你就很容易放下。真相是什麽？真相是假的，所以佛家讲「万法皆空」，《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」、「凡所有相，皆是虚妄」。你能把这事实真相真正参透了，看通了，叫你执着，你也不会执着了，劝你分别，你也不会分别了，为什麽？虚妄的，有什麽好分别的。所以相是假相，这桩事情我们在《华严经》上已经讲过好几遍了，都讲得很详细，用科学来证明。

　　科学讲物质现象，物质有没有？物质有，无中生有，这是现代科学家发现的。在没有物质的时候，科学家的名词叫「场」，爱因斯坦所说的场，场是什麽？能量。能量多的时候，聚集在一起，它就变物质。他说物质现象发生的时候，它存在的时间很短，可是它变化很快。存在的时间，科学家跟我们说，它存在时间多长？前面是千，一千，後面三个亿，一千亿亿亿分之一秒。所以我讲《仁王经》上一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，这个算法，一秒钟生灭的次数是二十一万六千次，也就是二十一万六千分之一秒，这《仁王经》上佛说的，科学家今天跟我们讲的，一千亿亿亿分之一秒。所以佛法讲的，不生不灭，生灭同时，你完全不知道它有生灭。我们看这个相为什麽看得这麽实在？是一个相续的相。相续相，我加上两个字，相似相续相。佛经上真有，我在《宗镜录》上看到了。我说相似相续相是没有看到这个东西之前的，在我想像当中应该是这样子，果然古大德就讲过，相似相续，不是真的相续，没有一个是真的相续。所以你了解真相之後，你对於所有一切就看得很淡薄。

　　淡就生智慧，为什麽？你没有执着。我们常常讲，我在国际会议上劝导与会的这些专家学者，我们化解冲突，要做世界和平工作，怎麽样才能做得好？首先要把自己内心对於一切人事物的对立，这个对立念头要化解，你才能做得好，要对控制的念头不能有，占有的念头不能有，你心才清净。心，我们中国人讲「心平气和」，这四个字，你会能体会到。你对於一切人事物有占有的念头、有控制的念头、有对立的念头，你的心怎麽平？你的气怎麽和？心平气和是你本有的。有这个东西，换句话说，这就是烦恼。这些烦恼是你迷惑颠倒生起来的，哪里需要控制？哪里需要占有？所有天地万物从哪里来的？是你自性里变现出来的。六祖开悟的时候，最後一句话说得好，「何期自性，能生万法」。宇宙从哪来的？生命从哪来的？万物从哪来的？是你自己心变现出来的。你懂得这个道理，你还要占有它干什麽？那就错了。这是自然的现象，一般人讲自然，佛法不叫自然，佛法叫「法尔」。法尔是什麽？一切法它本来就是这样子，比自然说得还要自然。了解事实真相，你才得大自在！这了解一般讲就是真正的觉悟，觉悟了的时候，你真得受用，什麽得受用？就是你这些妄念全没有了，统统放下，得受用了，那才叫证果。证果不是别的，放下，妄想分别执着都没有了。你看，执着没有了，你证阿罗汉果；分别没有了，你证菩萨果；妄想没有了，你证佛果，证果。你明了还没有放下，你明了得不够透彻。

　　这是我早年跟章嘉大师学佛，他老人家跟我谈这个问题，讲佛法「知难行易」。行一念之间，太容易了，你放下执着，你就马上证阿罗汉果！放下分别，你就是菩萨，放下妄想，你就是佛，太容易了。可是知可难了，释迦牟尼佛讲经说法四十九年是为什麽？知。所以知难行易。释迦牟尼佛从来没有教人修行过，全是上课，你在经上有没有看到释迦牟尼佛哪一天带大众去参禅？没有；带大众去念佛？没有；去搞什麽法会？没有！什麽都没有，天天就是教学。那些大众在一起修行，是後来祖师大德们搞的。所以从前只是教学，至於修行，就是把这个东西放下，那是你个人事情，佛不管这些事情。你遇到困难的时候，你向他请教，他给你解释，你功夫到什麽阶层，他完全晓得。所以你有无量智慧，你有无量的德行，你有无量的才华，你有无量的福报，是你自性里本有。这些大家都平等的，没有说哪个人多一点，哪个少一点，没有，平等的。所以平等里面，你就没有嫉妒了，也没有自卑感了，平等的，这真平等。

　　为什麽现在我们不行？现在你烦恼厚薄不一样。烦恼厚的，你的智慧、德能、福报就差，都被它障碍住了；如果烦恼轻一点的，那你智慧、德能它就现前。所以这都不是从外头求来的。这一点佛所说的跟我们中国老祖宗所讲的一个道理，讲的话完全相同，「行有不得，反求诸己」，你遇到困难行不通了，不要到外面求，找自己。毛病出在哪里？毛病出在自心。就像今天这个zai 难，zai 难真正的原因是什麽？真正原因是恶业所感，我们心行不善，所以感招这个世界这麽多zai 难。你看，贪心没有了，水灾就没有了；瞋恚断掉了，火灾就没有了，温度就不会上升了；愚痴没有了，风灾就没有了；心平气和了，地震就没有了。所以境随心转，这是很深的道理。

　　江本博士搞的水实验，我很赞叹他，为什麽？科学证明境随心转。所以他想到香港来看我，我非常欢迎。我在东京去访问过他两次，看他的实验室，也很简单，做得也很辛苦，做得很有成就。证明心转外面境界，不是外面境界转心，心转境界是真的。人被外面境界所转，凡夫，迷惑！佛菩萨不被境界转，转境界。所以转不过来是你认知不够，这就是为什麽要学习经教，学习经教就是对於宇宙人生的真相搞清楚、搞明白；真搞清楚、搞明白了，那一下就转过来了，道理在此地。

　　问：後头一个问题，在道场中，若负责人处理许多事不如法，专断独cai，不与他人商量。请问（他里头四个小问题），第一，在道场学习、工作者应怎样做才如法？

　　答：佛教给我们修布施波罗蜜、修持戒波罗蜜、修忍辱波罗蜜，如果你这三条都做到了，你这个问题就没有了；你提出这个问题，你这三条做得不够。所以还是反求诸己，才真正解决问题。

　　问：第二个，眼看着许多不懂佛法者对这位负责人盲目崇拜。我们若好心揭穿负责人的面目，深恐障碍某些人的法身慧命，应该如何处理？

　　答：忍辱波罗蜜後面还有三条，精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜，後面三条你要学好，你这个问题也解决了。你这个问题不能解决，自己要好好加功夫，这对自己才真正有利益。所以不如法，在今天这个社会，我再告诉诸位，是正常的。为什麽是正常？这个正常，包括你自己在内，你也不如法，你不要说别人，你也不如法；你如法，你心平气和，你这些问题都没有了，你会做出很好的榜样让大家看，感化大家，那你就如法了。你提出这个意见就不如法，说明你自己程度也不够。真正的原因，就是我们这一代人很可怜，没有接受圣贤教育，完全随顺自己的烦恼习气，所以才把这个问题搞得这麽糟、这麽杂，这个道理要懂。所以今天一切不如法是正常现象。如果都如法了，我们教得就不会这麽辛苦，我们会很快乐，大家都很快乐。所以你看看《无量寿经》佛对我们很大的安慰，《无量寿经》那几句话就是讲现在，「先人不善」，我们的前辈，「不识道德，无有语者」，我们今天所做一切不如法的不能怪。你好好去念这段经文，你就会心平气和了，你就会生智慧，不会生烦恼了。

　　我们没有学好，我们的父母没有做好，我们的祖父母也没做好，我们的曾祖父母也没做好。中国从清朝亡国之後，社会就动乱了，军阀割据，日本人侵略，把整个社会打乱了。我们从小，还幸亏十岁以前住在家乡农村里面，念私塾，受一点教育的基础，所以我知道这个基础教育很可贵。虽然是十岁以前受的家教，一生，我今年八十岁了，在整个世界走，没有染上一点不好的习气，就靠那点东西。所以我才真正体会到中国这个传统教学，从小紮的根，这个不可思议，这我亲身体会的。

　　当然我遇到三个老师，这三个老师对我是很大的帮助，提醒了；如果没有这三个老师，也很可能被这个社会大染缸染污了。三个老师当中，我二十六岁的时候遇到他们，这提一把的时候，那时候染得很轻，马上回头。一生当中对人、对事、对物没有一个恶念，没有一句恶言，人家怎麽毁谤我也好、陷害我也好、侮辱我也好，没有一句怨言，没有一个念头报复他，没有，你说我多快乐。为什麽？这在学佛之後知道，如果我们生气，去整他、报复他，他所受害三分，自己所受害七分，划不来，所以一笔勾销。不但勾销，我感恩他，为什麽感恩他？他来考验我，看看我忍辱、精进功夫到不到家。我把他都看作善知识，好人，他来考我的，每次考试我都能通过，我感恩。我这一生生活在爱、感恩的世界里。

　　这是我跟江本博士，他小我大概总小我十岁，跟我站在一起，他比我老很多，身体也不好。他很羡慕我，问我你怎麽保养的？我说我就是用你实验那个方法，他说什麽方法？我说你实验出来不是爱跟感恩是宇宙的核心吗？他说是，我说我做到了，你没做到！你虽实验，你没做到，我做到了，我生活在爱跟感恩的世界，所以快乐。心地永远清净，清净就不会生病，慈悲就不会感染，这是切身的利益。虽然是一无所有，可是我生活不缺乏，这多麽幸福、多麽快乐。跟我同年龄的人，甚至於比我小个五岁的人、乃至於小十岁的人，都不能跟我相比，这是圣贤教育的成就。

　　圣贤教育最重要，你要做到，做什麽？就是你真的要放下。这我感恩章嘉大师，第一天见面，他就教我「看破、放下」，第一堂课。我这个行业是他老人家替我选择的，我很感激他。他告诉我，你只要一生学释迦牟尼佛，那你的一生也是佛菩萨照顾你，你一点都不操心。所以不管是顺境、逆境，我总认为都是佛菩萨安排的，人人都是好人，事事都是好事，他来成就我，来磨链我，让我的德行、道业、智慧天天增长。这些常常听经的同学，你们应该知道，你们听我讲经教学，你把去年我讲的跟今年比较一下，我今年有很大进步，再前年比较一下，我年年都有进步，怎麽不快乐？没有进步就不快乐了，退步就懊恼了。年年有进步，月月有进步，所以永远欢喜，常生欢喜心，法喜充满。所以你应当这样学法。

　　记住，六祖能大师讲一句话，「若真修道人，不见世间过」。看到别人的过失，马上反省我有没有，有则改之，无则嘉勉。那个人他是来示现给我看的，你这麽一看，那个做坏事的人，他是我的老师。在这个时代，他做这种示现，让我成就，将来我们自己在主持道场、弘法利生，我就晓得怎样改过。所以我要感恩这个示现的人，他不做这种示现，我在经验当中就学不到这堂课。你要能存这种心看这个道场，你成功了。你会对做得很不如法的人都会有感恩的心，你在这个里面学会了，你将来做是怎麽个做法。如果你要是用意气、感情，你批评人是错误的，人家把这个交给你，你去做，也是错误的。一定是心平气和，一定是常常存感恩、报恩的心，你才能学成功。

　　问：底下第四，在这种主持人处事不如法的道场作义工或职员，会不会影响往生大事？

　　答：往生大事是你自己的事情，问题是你会不会受影响。如果你不会受影响，你在这里面成就功德，为什麽？他们做得不如法，你做得如法，你去影响他，不要让他影响你，那你是菩萨，你做的是好事。不要说人家的过失，你自己做到，做得比人家好，大家看到了受感动，这是佛陀的教诲。指责别人是错误的，为什麽？别人未必会接受，不接受跟你结了冤仇，这个冤仇结下去之後，生生世世，冤冤相报，没完没了，你是大错了！

　　问：道场负责人管理不严格，浪费信众供养，道场日用奢侈，请问因果由谁负责？

　　答：这个你没有责任，你就不要管了，谈禅法师讲得很好，各人因果各人负责，你管这些干什麽？你如果要是心里管这个事情，心里不平，你在那里造业。他造业，你也跟着他造业，这个错了。他堕地狱，你不甘心，也跟着他一起都堕地狱，你是个聪明人吗？聪明人不干这个事情。所以，解决你的问题，多听经、多念佛，心平气和，你才能看天下事，才真正看出事实真相。不管怎麽做不如法，你都不会怨天尤人，你能看出前因後果，这是真实智慧。不可以意气用事，不可以感情用事，这点非常重要。

　　问：下面一个问题，我们这里居士们发心印了很多经书与老法师的书籍，有的居士建议应在比较繁华的地区免费发放，意在让更多大众能接触和阅读，不知这样做法是不是如法？

　　答：很好，能够有发心在其他场合当中去赠送是好事情。这是可以这样做法的。

　　问：下一个问题，弟子欠人家一笔款，数目大，想必难以还了。请问法师，这个问题用佛法有办法解决吗？如果问题解决不了，我念佛能往生吗？

　　答：欠债要还债，欠命要还命，这是因果律上讲得很清楚的。你尽量的去还，如果不能还的话，你就一心念佛，把这个事情不要放在心上，往生净土，将来你成佛回来之後再还他，倒驾慈航，弘法利生，你再还他，这样就不妨碍了。如果常常把这个事情放在心上，是障碍你念佛，你念佛心不能清净。所以念佛最重要是修清净心。所以放在一边，先成就自己，然後再来了脱生生世世众生的这些债务，这就行了。

　　问：下一个问题，我们当下的一言一行，是因还是果？

　　答：我们当下所受的是果报，我们的思想、言行是因，所以当下有因、有果，决定你逃不出因果。既然知道有因、有果，那你要种善因、要种好因。

　　底下大概还有十个问题，现在时间到了，下面问题我们留到下个星期五再解答。谢谢大家。