大乘无量寿经
（第七十三集）
新加坡佛教居士林
请掀开经本，《科会》第二十面，经文第七行，第二十二愿看起：
【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆於七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】
这是本愿的第十三章，这一章里面有三愿：第一愿是「国无女人愿」，第二愿是「厌女转男愿」，第三是「莲华化生愿」。我们先看第二十二，二十二愿经文只有两句。实际上，我们在前面已经很清楚的读到过，西方世界是平等世界，这是一切诸佛刹土里面最为希有的。这个世间人常说，「人心不同，各如其面」，这是说明我们娑婆世界众生，其实他方诸佛国土跟娑婆世界也差不多。凡夫都是业力受生，过去生中造的善恶业，这一生到这个世间来受人身，是来干什麽的？佛说得清楚，「人生酬业」，你是来酬偿业报的。换句话说，你过去生中造的善业，这一生得善报，我们常讲享福，这人有福报；造的恶业，那就要受苦受难。所以这个身叫业报身，业报身自己完全做不了主宰，受业力牵引着。世间哪一个众生不如是？谁都逃不过命运！
前一个时候我还听有同修告诉我，香港有一个算命算得很好，算一个命听说要十几万，新加坡有一些同修有钱的，都会到那边算命去。大概算得不错，否则的话，价钱不能要那麽高。你那个命为什麽人家给你算得那麽准？就是你始终逃不出业力。所以命算准了之後，应当大哭一场，活了这麽大年岁了，学这麽多时间佛了，命运还转不过来，你说冤不冤枉？我们再看看《了凡四训》，袁了凡先生遇到云谷大师之後，他知道业是自己造的，业可以自己改，不是不能改。要不能改，我们凡夫怎麽能做得了佛？凡夫能在一生当中作佛，什麽个道理？命运可以自己改。佛陀对我们的教诲目的，就是教我们转凡成圣，不是成小圣，成大圣，大圣就是圆满的佛果。能不能？答案是肯定的，问题就是你会不会？道理你懂不懂？方法你晓不晓得？你要是懂道理，明了方法，如理如法的去修学，没有一个不成就。
学佛学了很多年，业力依旧转不过来，在这一种情况之下，就要细心去找这个毛病到底在哪里？只要把毛病找到，再将毛病消除，你修行证果就不难。如果因循苟且不肯去找毛病，你的业力不但不能消除，还天天在增长，这就一生必定受命运的主宰，随着业力流转，这错了！世出世间圣贤人都这麽告诉我们，一切众生生命起源是平等的，是没有差别的。佛家讲「一切众生本来成佛」，这个话是真的不是假的。为什麽我们会变成这样一个苦恼的众生？什麽原因造成这种现象？佛告诉我们，我们迷失了自性，这是根本的错误。
佛家帮助众生从根本救起，根本是什麽？明心见性。我们今天的心不明，我们的自性见不到。明心见性就叫成佛，诸佛如来就是明心见性的人，在这个境界里面决定平等，圆满的平等，究竟的平等。我们是非常不幸，《楞严经》上所谓「一念不觉而有无明」，这就从根迷了。有无明，往後愈迷愈深，愈错愈离谱，与性德完全违背了，所以在六道里面受生。迷了自性之後，我们的思想错了，见解错了，行为错了，对人、对事、对物完全随顺自己的烦恼习气。烦恼习气是错误的！於是沦落在六道，流浪在三途，得现在这麽一个身相，过这麽痛苦的生活。
所有一切现象，佛法说得好，佛给我们讲「一切法从心想生」，我们的相貌，我们的体质，我们的生活环境，都是从心想生。我们的心想，首先说不善，怎麽说不善？这个世间人也有很多人做好事，好事做了不少，为什麽没有得好果报？为什麽自己生活境界转不过来？我在讲经的时候有个比喻，你行的善没错，你言善，说好话，身善，做好事，你的心不善，念头不善；这就好比一棵树，心是树根，念头是树的本，树的主干，身是枝条，口是树叶；你树叶不错，这一枝也不错，可是你根本已经坏了，你这个好也好不了几天，也会随着你的根本枯死。所以祖师大德教人修行，「从根本修」！
我们今天纵然行善，做好事，仔细想想这些好事不是清净的，是染污的，没有离开贪瞋痴。我为什麽要做好事？为名、为利；换句话说，有条件的。凡是附带条件去做这些好事，已经就不是好事；但是比不做好，那是三界六道里面的有漏福报，也算不错，出不了六道轮回。那我们再看看觉悟的人，诸佛菩萨、祖师大德他们是觉悟的人，觉悟的人给我们做榜样，给我们做示范，他们也断恶修善，他心清净。《金刚经》上讲「离一切相，修一切善」，他们的能力离一切相，离一切相是根善、本善，像一棵树一样根本好，枝叶差一点没有关系，脱掉之後它会再生，它是活的，它不是死的。如果根本坏了，枝叶是死的，不是活的，这个道理我们要懂。心善，念头善，然後言语善，所作所为善，这才是西方极乐世界所要求的标准，「诸上善人，俱会一处」，上善是这四种都善。这样一来我们也要学离相，《金刚经》上讲四相：我相、人相、众生相、寿者相。佛说得好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那就不是真的菩萨。真的菩萨，这四相离了，他心清净。根好、本好，他修的那一切善，那叫功德，那不是福德，可以了生死，可以出三界。
心行好，相貌就好，身体就好，他的生活环境也好；纵然跟我们住在一起，我们有共业，共业当中有别业，他的生活环境比我们还是好，我们要细心去观察。你能体会得之後，好好认真去学习。但是十方世界，每个人业习烦恼不同，所以相貌千差万别。纵然是一家人，生活环境感受也各个不相同，这是我们要懂得的。应该怎麽学习？不要把它放在心上。记住佛给我们讲人生宇宙的真相，佛说，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。你要看破，不要放在心上，你的心就清净。心清净，断恶修善成就功德，转业力很快，比《了凡四训》里面说的袁了凡先生，那个效果还要殊胜，速度还要快。为什麽？了凡先生没有离四相，所以他修的是人天福报。这个人很聪明，很有智慧，也有善根福德，晚年真的觉悟，真的回头，真的放下了，一心求生净土，他念佛往生，《往生传》里头有他的名字。只要能够往生净土，一生圆满成佛，所以这个法门我们决定不能够疏忽，要认真努力去学习。
西方世界是平等世界，西方世界没有男女身相。前面愿文我们读到，凡是生到西方世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生的人，生到极乐世界相貌、体质都跟阿弥陀佛一样，那个世间是平等世界，所以他圆证三不退。我们世间大家福报不一样，有福报的人就显得骄慢，没有福报的人就容易生自卑感，这里头差距就很大，造成世间种种不平。明理的人，不平就算了，安分守己，也就不错了。但是不了解事实真相，他认为什麽？老天不公平，社会不公平，他不能忍受这种不平等的待遇，於是为非作歹，扰乱社会，造作更重的罪业，来生的果报比这一生更要差。这一些事实真相，只有佛才知道得彻底，只有佛才能跟我们讲得清楚。男身、女身就不平等，这个现象显而易知。自古至今，男、女就争权，造成许许多多的烦恼。西方世界好，没有男女之分，大家这一桩事情摆平了。
所以西方极乐世界国无妇女，诸位这一句话要好好的记住。我为什麽要提出这一句？大概总在十多年前，我在香港讲经，畅怀法师拿了一个小册子给我看，说极乐世界的游记，是一个法师写的。他说这个法师曾经到过极乐世界去游览，他又回来了，里面看到西方极乐世界状况，极乐世界的女人也很多。畅怀法师拿来给我看，他说：法师，你看这个靠得住、靠不住？我说：这个不可靠。为什麽？四十八愿里面讲得很清楚，「我作佛时，国无妇女」，极乐世界出了一个妇女，那阿弥陀佛不能成佛。他末後说「若不尔者，不取正觉」，西方极乐世界还有女人，阿弥陀佛不可以成佛。
阿弥陀佛成佛到今天已经十劫，他每个愿都兑现。所以有人讲从西方极乐世界回来，看到西方极乐世界种种庄严，说的那个状况跟四十八愿不相应，跟经上讲的不一样，我们决定不能信他。可是现在人很奇怪，信人不信佛，信假不信真，你说有什麽法子？他偏偏信那个，把那个人当作活佛看待，把世尊讲的经典摆在一边。看他那个游记，分量超过了净土三经，你说成什麽话！这种人怎麽能成就？可是现代社会喜欢相信这些人很多很多，所以正法式微，邪说横行，这也是世间遭劫难的原因。
阿弥陀佛在行菩萨道的时候，他很用心参观一切诸佛刹土，仔细观察一切刹土里面所有的流弊、障缘，他用他的智慧，善巧方便都把它断除，一切诸佛刹土里面的优点他都采取，所以极乐世界是十方诸佛国土至善至美的集大成。这是一切诸佛欢喜赞叹，我们的本师释迦牟尼佛，在这个法会里面赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」；诸位要晓得，释迦赞叹就是代表一切诸佛的赞叹。虽然佛佛道同，可是佛佛在因地里发愿不相同，因此在果地上成就也不相同；他个人的成就，那是没有话说的，那是完全相同；度化众生缘分不一样，这是佛家常讲「佛不度无缘之人」。因此我们在因地修学的时候，要知道与一切众生结缘，你缘结的愈殊胜，将来你成佛度众生多。你有机会帮助人、成就人，广结善缘，广结法缘，这个好！
黄念祖老居士注解里面，他引用唐朝道宣律师一段话说，而道宣律师是引经中所说，他引的哪一部经，经典太多，也没有法子去查，决定是经中所说的，道宣律师不会骗人。经上有这麽几句话：「十方世界，有女人处，即有地狱。」可见得男女之间的冲突，造重业，这是地狱的业缘。法藏菩萨看到了，他的世界没有男女身相，这个样子造地狱的缘断掉了，纵然有业因，没有这个缘分。这个话我们想想，特别是在现在这个时代，我们相信。为什麽？前一段时期有一位居士到居士林来访问，我跟李会长接见他，他很感慨的谈到，说我们办事是他一生当中没有接触过的，我们非常坦白，完全是透明化，没有一丝毫隐私。他问我们的收支，我们把帐本都拿给他看，他吓呆了。他就说他是个很富有的人，他有多少钱财，他的父母兄弟不知道，不但父母兄弟不知道，连太太都不知道；太太有多少钱，他也不晓得；各人都瞒着，都不说真话，都有私心存在。他说，你们没有私心，这个世间很难看到。每一个人都有私心，就免不了有冲突，冲突就造罪业。离婚这个罪业也相当重，特别是有儿女，儿女变成单亲家族，这个对他的伤害非常非常之重，做父母的人没有想到。如果再有彼此伤害，有打官司上法庭，甚至於还有谋杀的案件，那不是造地狱业是造什麽业？阿弥陀佛有智慧，他建造的西方极乐世界，凡是往生的都是三十二相八十种好，大丈夫相，色相平等。黄老居士注解接着说，「今极乐无三恶道」，极乐世界没有三恶道，「亦无妇女，纯是三十二种大丈夫相」，这是极乐世界的殊胜。
下面一愿，第二十三愿是「厌女转男愿」。这一愿诸位要记住，没有意思求生极乐世界，女人学佛觉得女身业障重，烦恼多，来生不想作女人，想作男人，念佛行不行？行！所以这一愿不是求往生的，往生当然没有问题；不想往生，来生想转男身。经论里头古德也常常给我们讲，男人要想转女人身容易，很容易。女人想转男人身很困难，这里头什麽道理？我也不必说了，你们大家去参！不难体会。如果是讲往生西方极乐世界，凡是往生的人，女人往生，佛光注照，佛来接引的时候，已经转变成男身了，跟着佛走了。
我们现在看经文，『若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心』，这是因，这是修因，因总是相同的。经论上不断的重复，一再的提醒我们，「闻我名字」，这是闻名；听到阿弥陀佛的名号，「得清净信，发菩提心」，这个人一生决定有成就。如果只听到阿弥陀佛的名号，或者见到阿弥陀佛塑造彩画的形像，没有信心，没有发心，这只是在阿赖耶识种下了种子而已，这一生当中不起作用。虽然不起作用，这个种子，诸位要知道，叫金刚种子，永远不坏，也是希有难逢。将来有一天缘成熟，种子遇缘了，它就会起作用。譬如我们这一生得人身，学佛又能闻到净土的经典，我们阿赖耶识有种子，种子不是这一生，多生多劫之前种下来的。这一生当中，我们又遇到缘，可能在这一生当中成熟。
因此我们帮助一切众生，要有智慧，要有方便，要有善巧，无论别人信不信，我们给他机会，使他能够听到阿弥陀佛的名号，或者见到阿弥陀佛的形像，一生当中哪怕只听到一次，见过一次，「一历耳根，永为道种」，世间什麽样的好事，都没有这个好事好。诸位如果真正通达明白这个道理，然後才晓得造像功德不可思议，千万不要，供养佛像这是迷信，它不是迷信，不信的人他也种了佛种子。信仰的人见到佛像，见贤思齐，启发他的清净信，启发他发菩提心。所以佛菩萨形像，供养的意义很深，功德很大。
什麽叫「清净信」？清净信是决定没有疑惑，这叫做清净信。注解里面讲：离恶行之过失，无烦恼的染着，没有疑惑，这叫清净信。由此可知，清净信里面的含义，断贪瞋痴。对於世出世间一切法没有贪瞋痴，我们信心清净，这个意思好，与《般若经》上讲的相应，《金刚般若》里面说，「信心清净，则生实相」。由此可知，如果没有断贪瞋痴，决定不能生实相。生实相就是见性，贪瞋痴慢是生实相的障碍。所以清净心的标准我们要知道，这个标准相当高。我们在这一生当中时光不多，要真正能把它掌握，这一生当中决定成就；不但要成就，要高品位的往生，这才算是真正有志气。
世间名闻利养不必去追求，假的，带不去的，「万般将不去，唯有业随身」。假的就应该放下，不应该再去追求。生活只求过得去就好，不造业了。我们有这一个色身，色身住在这个世间不能不养它，养这个色身干什麽？色身是假的，「借假修真」，我们要借这个假身体，要修西方净土。所以对於这个身体，只要有个妥善的照顾，不必刻意去保养，用不着。一天三餐，粗茶淡饭，够了！衣服能保暖，有个小房子可以遮蔽风雨，足矣！你的心多清净！多自在！如果要追求物质享受，那你就带来痛苦。纵然自己有福报，我们的福报给一切众生去享，好！这是修积大福报，没有比这个福报更大的。
自古以来这样聪明智慧的人，自己生活清苦，帮助许许多多人生活，历史上记载的就很多。他的福报在哪里，我们没有看到，我们没有神通没有看到，但是他的子孙後代的福报，我们看到了。像印光大师他老人家常常赞叹，中国历史上有三个人，这是三个代表人物，像他们三个人的一定还有很多，举三个例子而已。第一个孔老夫子，我们在历史上读到，孔老夫子的生活很清苦，平民生活。他一生修积无比殊胜的功德，是以善法教人。世间、出世间所有一切的大善，无过於修身教学，自利利他。孔夫子是个平民，一直到今天全世界的人都纪念他，我们在外国提到孔老夫子，外国人听到也很尊敬、也很赞叹。他老人家在世没有地位、没有权力、没有财富，只是一个很清苦的教师而已。
我们再看看释迦牟尼佛，虽然生在富贵家庭，他放弃了。他从事於社会教学工作，到处讲经说法，规过劝善，自己日中一食，树下一宿，过最清苦的生活。物质生活虽然清苦，精神生活充沛，没有人能够跟他相比。他的成就，那更不必说了，世出世间第一殊胜。这都是给我们做好榜样，教我们不要追求物质生活，把这个妄想、这个错误的观念舍掉。佛也不是教你一定过很苦的生活，不是的，佛并不赞成无益的苦行。这在大乘经上诸位常常可以看到，对於自他没有利益的苦行，佛不赞成。佛教我们怎麽做？随缘，这样就自在。夫子教人亦复如是，所谓是素富贵你就安於富贵，你命好，前生修福多，你应该安分守己做一个富贵人；你贫贱，素贫贱安於贫贱，只要能安心过日子，不攀缘，不希求。所以人重要的是要过得很本分，决定不攀缘，你在物质生活里面就得自在了。
积德累功，不分贫富，不分贵贱，人人都能够修积殊胜功德。这个事情并不是一定很多钱，才能做很多好事，不见得。譬如佛在经论上常常告诉我们，世出世间第一桩好事，是帮助一切众生破迷开悟，这是第一等的好事。破迷开悟，一定要去找善知识，请善知识到这个地方来讲经，所以普贤十愿「请佛住世，请转法lun」。我没有力量，我请一个法师到这边来讲一次经，我租借一个小地方，有一些人到这个地方来听经，法师虽然来讲个一次，讲过一个钟点、半个钟点，他这一生的功德就无比殊胜，来世的福报不可思议。一次尚且如是，如果讲一部经，那个福德还得了！再要请法师住在这边长期讲经，那更不可思议了。
佛给我们讲的话是真的，可是佛在经典里面说的许许多多殊胜的功德利益，我们没有见到，我们很难相信，很难接受，这也是事实。如果我们仔细去观察，细心去体会，渐渐悟出这个道理，我们就相信了，佛说这个事有可能。虽然请一个法师，甚至於法师并不高明，讲这麽一座，一个钟点、半个钟点，你要晓得每一个来听经的人，不管他悟不悟，阿赖耶识种下佛的种子，这肯定的！来听的这些人我们肉眼看到，还有我们肉眼看不到的鬼神，鬼神看到有法师讲经生欢喜心，他也来听。在我们这个道场，鬼神在此地听经的数量，超过我们现场大众，超过太多倍了。有些鬼神福德差一点的，不敢进讲堂，在讲堂外面听。还有鬼神要求我们放录相带给他听，我们现在的一楼、二楼，那个电视播放的录相带日夜不停，二十四小时播放，干什麽？鬼神要求的。你就知道讲经说法的功德多大！
所以真正明白了，我现在在多元文化的场合，我常说，常常劝导大家，现在世界动乱，zai 难频繁，zai 难一年比一年严重，甚至於一次比一次严重。zai 难怎麽形成的？《楞严经》上佛说得好，水灾、洪水，众生贪心形成的；火灾，火山爆发，温度的上升，瞋恚造成的；风灾，愚痴；地震是人心不平。不可以说自然灾害与人心没有关系，那你就讲错了。佛法说得好，依报随着正报转，依报是自然环境，自然环境随着人心在转变。西方极乐世界好，那个地是琉璃地，为什麽依报环境那麽好？那个地方人没有贪瞋痴，没有贡高我慢，地平如掌，证明了居住环境确实是随着念头转变的。所以zai 难要化解，要人心回头，改过自新。
这个问题自古以来就有，释迦牟尼佛出生的当年，距离我们现在不过三千年，三千年不是长时间。三千年前人心已经就不善了，开始不善，逐渐的不善。这三千年当中，这个问题没有改善，这些大圣大贤他们非常认真努力防微杜渐，不是没有做防范，做了很好的防范，可是这一种工程必须大家合作才有效果，不能合作那就难了。不能合作在佛法里讲，诸佛菩萨也抵不过众生的共业，这一句话解释这个问题。但是古时候社会风气还是良好，听话的人很多，所以还有一段时期真正做到长治久安。现在人不行了，现在人不听，不愿意接受教诲了。
这个问题我们细细想来，这是人性的问题，政治不能解决，释迦牟尼佛出生在王族，政治不能解决这个问题，他就放弃王位了；军事也不能解决，所以他把将军统帅这个位子也放弃了；经济不能解决，这是我们看到的事实；科学技术也不能解决。什麽方法能解决？想来想去只有宗教教育。换句话说，全世界信仰宗教的人，心地还是善良的，他心里面还有一分恭敬心，对神明恭敬。只要有这一部分人真正肯觉悟，这个世间还是有救的，希望这些人真正做个好榜样，带头来干。所以我们极力提倡宗教教育，希望这些宗教家都以诸佛菩萨、上帝、众神、天使、先知自居，为一切众生做好榜样，不是为自己，帮助一切众生消除这些苦难，这就是佛家讲的大慈大悲。我们今天努力做多元文化，目的在此地，在佛法里面讲「众生无边誓愿度」。佛常讲「破迷开悟，离苦得乐」，是帮助众生，不是为自己的。
因此我们这才恍然大悟，世出世间第一善行，无过於弘法利生。弘法利生就是帮助一切众生转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，做这个工作。这一桩工作要做好，还是要有真正慈悲心的人发心，这个事情不是一个人能做的。出家的同修跟在家的同修要密切合作，这个事情才能做得好，这是如来家业，佛菩萨的事业。如来家业就是自己的家业，佛菩萨的事业就是自己的事业，一定要合作。出家众专心研教修行，成就自己的德行学问，有能力教化。在家二众同修要发心护持，没有人护持，单单有会讲经的人没有用处，他无用武之地，他到哪里讲？他讲给谁听？一定要有护持，决定不能够缺少。
护法跟弘法功德是相等的，决定不要以为，讲经的法师功德大，护持的人功德小，错了！完全平等。我还常常说，护持的功德高过讲经法师的功德，为什麽？像办学校一样，护持的人是作校长，是作学校行政人员，出家二众是教员。学校办得好不好？校长的功德。校长他有眼光、有见识，他有能力聘请好老师，学生受利益。如果这个校长不负责任，随便找几个人来教，学生得不到利益。校长对学生负责，聘请一流的教员，学生都能出人头地，固然是老师调教，功德还是校长的。由此可知，主持一个道场这个功德最大。一定要有清净信，要发菩提心，是为利益一方众生而建道场的，决不是自私自利。如果利益范围很小，那他功德就没有了，只修一点小福而已。
我们很幸运来到新加坡，遇到李木源长者，这是一位令人尊敬的大菩萨。他邀请我们在这个地方修学，在这个地方弘法；不但邀请我们来讲经，还希望我们在此地长住一段时间，这是末法的典型，末法弘法利生的好榜样。过去我们在台湾，得到韩瑛馆长三十年的护持，我们才能有一点成就。诸位想一想，韩馆长往生，再没有人护持了，我们道场解散了。没有想到缘分在这里成就，李居士很客气、很谦虚，他继承韩馆长未完的使命，我们迁移到这个地方来，继续弘扬《无量寿经》，弘扬《华严经》。这是韩馆长的愿望，难得李居士护持，我们顺利在这里进行。所以发心的功德无比殊胜！
经文上说，『厌患女身，愿生我国，命终即化男子，来我刹土』。你发愿往生，生到西方极乐世界，当然转女为男，这是一定的。不但是转女为男，转凡成圣。到西方极乐世界不是这种身体，这是血肉之躯，不是的。前面愿文里面我们读到过，到西方极乐世界，皆是紫磨真金色身。紫磨真金色身，这个意思就是永远不坏的身，所以西方世界的人，人人是无量寿。佛无量寿，所有往生的人个个都是无量寿，这样殊胜的地方怎麽能不去？没搞清楚的人，没想通的人，还留恋这个世间，想转男身，那也很轻而易举，念阿弥陀佛，求转女成男，这轻而易举的事情。
再看下面这一愿第二十四，『十方世界诸众生类，生我国者，皆於七宝池莲华中化生』，这是莲华化生愿。本经末後又说：「若有众生，明信佛智，乃至胜智，断除疑惑，信己善根，作诸功德，至心回向，皆於七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相，光明，智慧，功德，如诸菩萨，具足成就。」这是世尊明白的告诉我们，生到西方极乐世界全都是莲华化生，不像我们这个世间，我们世间是胎生的，胎生很苦。佛在经上形容胎狱之苦，人在受胎的时候，如同在地狱里面没有两样，莲华化生就没有这个苦。同时胎生情爱重，父子之情，母子之情，情重，这也造成修行证果的重大障碍。到西方极乐世界莲华化生，没有父母，这个感情的包袱没有了，这是十方世界众生想丢丢不掉的。
西方世界好，生的方式非常殊胜，而且化生。化生是化现的，决不是像我们这个世间，从婴儿慢慢的成长，到幼儿、小孩，慢慢长成，这是有生有灭的相，生灭相。西方世界没有，「变化所作」，所以它没有生灭。如果在西方世界看到有人，有年轻人、有老人，那又错了，那个绝对不是西方极乐世界，不晓得他跑到哪里去了？西方世界的人相貌都一样，体质也都一样，所以有人疑惑，大家都是一样，那谁是谁不认识了，怎麽辨别？自然能辨别，你有智慧，你清清楚楚、明明白白，一个都不会搞错。虽然面貌完全相同，一个人都不会搞错，你有神通，你有智慧。
佛在经上讲的这些条件，我们要特别留意，经文一开端：「十方世界诸众生类」，你们想想这一句话的意思，十方世界无量无边诸佛国土全都包括了。不分国土，不分族类，我们讲十法界是十个大的族类，我们讲二十八层天，二十八个不同的族类，不分族类。这些族类里面，形色不相同；天跟人形色不一样，人跟畜生形色不一样，形色不相同；生活方式不相同，文化不相同，信仰不相同，统统不分。「十方世界诸众生类」，这不就是我们今天讲的多元文化吗？这个是性德。我们读经研究教理，这些地方要特别留意，决定不能够疏忽。
如果学佛了，是一个研究经教的人，心里面还有是非人我，你就完全错了！你经义怎麽能懂得？真正是个佛弟子，依如来的教诲，所谓是依教奉行，佛心里头没有界限，我们也要学佛，心里面没有界限，对於一切众生一律平等看待，平等的礼敬，平等的称赞，平等的供养，这叫学佛。如果厚此薄彼，我们立刻就要觉悟，古德说得好，「不怕念起，只怕觉迟」，我们这一念是迷情，妄想分别执着这个东西错了。这个念头起来，立刻念阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量觉，阿弥陀佛就是真诚清净平等觉，把我们的妄想分别执着打掉，所以经文意思很深很深。
世间所有一切宗教，宗教很多，我听说的就有一百多种，有很多小的宗教从来没听说过的，很多、很复杂，这在地球上；地球以外，他方世界，那不知道有多少？他们所信仰的神明、所崇奉的上帝，跟佛法所讲的一个根生的，这个道理学佛的人应当透彻。佛讲虚空法界一切众生，「唯心所现，唯识所变」，同一个根，同一个本，因此他有分别执着，我没有分别执着。有分别执着，我们知道在一棵树里面，他只到了枝、到了干，没有找到根本，如果再深入一层追到根本，完全相同，他也恍然大悟。他今天没悟，我们觉悟，我们很清楚、很明显的晓得，他是哪个枝、哪个叶，他现在在什麽地位上；他跟我是什麽关系？一个生命共同体。大乘经教上常说，「十方三世佛，共同一法身」，真的是一个法身。所以他说他信上帝，我比他信得还虔诚；他奉祀神明，我比他还认真；我清楚，我明白。
佛在後面经里面讲，我们要相信佛的智慧，要相信佛殊胜的智慧，佛是把所有的障碍、烦恼断尽了，自性本具般若智慧圆圆满满的显示出来。佛告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，你看多平等！智慧是平等的；德是什麽？我们今天讲能力，能力是平等的；相是现相，我们的身相，我们生活环境的现象，也都是平等的，没有一样不平等。我们今天为什麽会变成这样？佛说得好，「但以妄想执着而不能证得」，我们的过失就犯在这里，佛是一语道破。你为什麽堕落在十法界里当众生？原因只不过是妄想执着而已；去掉妄想执着，你就是如如佛。换句话说，一切众生包括三途地狱，佛眼睛里面看，这些是迷惑颠倒的佛，他迷惑颠倒了。好像一个人，人酒喝多了，喝醉了，装酒疯，他是醉酒的人，不能不承认他是人，他是人，但是他人现在很不正常，他醉了。所以佛看我们，承认我们是佛，不能说不是佛，只是什麽？迷惑颠倒而已。迷惑颠倒是暂时的，不是永久的，会觉悟的，会醒过来的，就跟酒醉闹酒疯一样，他有时间性，过一天就好了，就没事了，就正常了。佛看我们这一切众生是佛，一点都不假。
我们相信佛的智慧，相信佛殊胜的教诲，帮助我们断疑生信。信什麽？最重要相信自己的善根，相信自己的佛性。相信，能现能变是自己的心、自己的识，你要相信这个；相信佛给我们说，身心世界从心想生。果然明白这个道理，深信这个事实，那就好办了。我们心善、念善、行善，我们的境界很快就转过来了。善的标准是什麽？「发菩提心」，这是善；不是菩提心就不善。什麽是菩提心？菩提心是觉悟的心，真的觉悟。菩提心没发，你心是迷。换句话说，佛心跟凡夫心迷悟不同，觉悟了是佛心，迷了是凡夫心。
修学的关键就在转迷为悟，这个事情说起来容易，做起来很难。难在哪里？我们无量劫以来就迷惑颠倒，迷惑的习气太重，是可以立刻放下，你舍不得放下，你对它有很深的感情，舍不得放下。这个感情就是迷惑，不是好事情！你什麽时候肯放下，什麽时候就成佛了。佛家有句谚语说：「放下屠刀，立地成佛。」什麽叫屠刀？迷惑是屠刀，放下就是佛。为什麽放不下？没搞清楚，没搞明白。所以佛法真的是知难行易，修行不难，要把事实真相搞清楚了，这个事情难。世尊为众生说法四十九年，这个难，证果真的不难。诸位要留意一下，大乘经上世尊当年讲经的法会里面，听众有人听经，还不到一半就开悟证果了。阿难尊者楞严会上听了一半，一半不到，《楞严经》十卷，第三卷末後他就赞佛，开悟了；摩登伽女经听一半证果了，证到三果。可见得修行证果是念头的转变，真的是转凡成圣，转迷为悟。我们今天转不过来是习气所缚，我们要觉悟，习气不是好东西。
人活在这个世间，真的要舍弃自己的想法、看法、作法，接受如来的教诲。诸佛菩萨应化在世间，「游戏神通」，你说他多自在！多潇洒！确实如《华严》所说「理事无碍，事事无碍」，来去自由，无一不是为利益众生而示现的。我们今天很难转得过来，就是无一不是为自利而受用的，这个很糟糕！这一念是病根，一切都是以自利为主。诸佛菩萨是以利生为主，没有自利。我们今天纵然学佛了，要利益众生，绝对没有放弃自利，所以怎麽转也转不过来，道理就在此地。放弃了自私自利，活在这个世间随缘，什麽都好，「恒顺众生，随喜功德」，决定没有一丝毫自己的意思，我们才有救。如果有一丝毫自己的意思在，我们这一生又空过了，你说多可惜！
得人身不容易，闻佛法不容易，「百千万劫难遭遇」，这一次遇到了，怎麽能空过？所以自己一定要想通，抓紧这个机会，决定不能放过。如何落实？我常说的，我们对於一切人、一切事、一切物，控制的念头要放下，控制的行为决定不可以有，一定要遵守普贤大士的教诲，「恒顺众生，随喜功德」，一切为众生，决不为自己，你当下就得大自在！纵然过去生中没修福，没有福报，可是这一念转了之後，自性的福德现前了，称性的福报，真的是取之不尽，用之不竭。但是不是为自己，为别人用的，如果有一念为自己，你就又回头了、又堕落了，就不是自性。诸位要晓得，自性里头没有我、没有人、没有众生、没有寿者；换句话说，称性决定不着相，着相决定是迷失自性，学佛最低限度要把这个道理搞清楚。你还有一念为自己，一念为别人，你没有见性。不为自己了，为人，我相没有了，人相还有。为一切众生，不着一切众生相，这才真成功。老子所说「为而不有」，跟佛法讲的意思相同，为一切众生服务绝不执着众生相。无我相、无人相、无众生相，佛家讲的三轮体空，这样才叫做「信己善根，作诸功德」。
诸佛劝我们求生净土，我们信受奉行。为什麽要求生净土？诸佛如来希望我们早一天成佛，这是诸佛本愿功德。一切诸佛在因地修行都发了这个愿，愿虽然发得不一样，总归纳起来都离不开「四弘誓愿」，可以说四弘誓愿是归纳十方三世一切诸佛的大愿，不出这四条，「众生无边誓愿度」，成佛就是为了帮助成就一切众生。佛在这个世间专门干这个事情，这个事情现在世间人讲傻事，傻瓜才干的。不为自己，为别人，这人不是傻瓜吗？傻瓜是佛菩萨，不傻瓜的是凡夫，我们也要搞清楚。不当傻瓜的人搞六道轮回，当傻瓜的人都到极乐世界去了，可见得世间人认为傻，实际上不傻，他自己才傻！可是世间人也有一句话说，「傻人有傻福」，真的，傻福在极乐世界。在这个世间决定不能跟任何一个人去争，佛法里头决定没有争论，我们要清楚、要明了，这样才能够真正学到诸佛菩萨所作功德。我们这样子能够有一念希求往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛是诸佛如来当中的大善知识、好老师，我们虽然学得不错，但是没有究竟、没有圆满，所以我们还是要亲近善知识，亲近一个好老师。这个老师是一切诸佛菩萨给我们介绍的，那还会错吗？
最近我听一个同修来跟我说，他说现在有人说，西方极乐世界人满了，你们念佛没有办法去了，一定要改念弥勒菩萨、药师佛，求生东方净土，西方净土人满为患。经上没有，这个说法在经上找不到。经上没有，那是魔说，那不是佛说。千万不要听人误导了，这个误导人的人果报很惨，这是把许许多多人一生往生净土的机会断掉了。我想大概这些人跟他过去是有冤仇，他还没报，怕你到西方极乐世界没机会报，赶紧拉回来，准备报复，不怀好心！我们一定要很清楚、很明了。
具足往生真实的条件，此地真实条件说得很简单，清净信心，具诸功德，一念回向，决定得生。生到西方极乐世界都是「莲华中化生」，这一句经文非常重要，不但下下品是莲华化生，往生边地还是莲华化生。边地，佛当然劝我们，要认真努力不要堕边地；实在讲，就是生到边地也不坏，也算是成就。经上给我们讲得很明白，堕在边地最多不过五百年，五百年他就觉悟了，他就回头了；他一觉悟，就入品，就不在边地。堕边地的两种原因：一个是怀疑佛的智慧，一个是怀疑自己的善根；但是虽怀疑，都很认真念佛求愿往生。如果他不认真的念，他不希求往生，那是决定不能够生净土。就是他一面念佛，他一面还有一个疑惑，好像不相信自己善根，佛教我念我就老实念，看看能不能往生？他有这麽一个念头在里面，果然也往生，生到边地。所以这个疑虑不可以有，要有坚定的信心，生到西方极乐世界莲华化生。
佛在经上告诉我们，身相，身体相貌，光明智慧，跟诸菩萨完全相同。这个诸菩萨是谁？经上讲的「诸上善人」。莲池、蕅益大师告诉我们，诸上善人到底是什麽人？他们在注解里面跟我们讲，西方极乐世界的等觉菩萨，这个地位高。诸上善人不是普通的上善，原来是等觉菩萨，西方极乐世界的等觉菩萨，你看看这个多殊胜！所以我们读了之後深深相信，阿弥陀佛在西方极乐世界示现成佛已经有十劫了，他的四十八愿，愿愿都兑现了，没有一愿是虚假的。我们在这里奠定真实的信心，依教修行，发愿求生，我们就成就了。好，今天时间到了。
