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佛说观无量寿佛经疏 . 净空法师

佛说观无量寿佛经疏 . 净空法师

佛说观无量寿佛经疏


(第一集)


台湾景美华藏图书馆 




  诸位法师、诸位同修:

  今天华藏图书馆又一次的盛会,我们四众同修聚集在此地研究《观经》善导大师的着疏。善导大师是唐朝人,是净土宗第二代的祖师,他老人家对净土宗的贡献不但深深的影响了中国,特别是日本与韩国都深受大师的影响。日本许多修净土的道场都命名为善导寺,我们台北也有个善导寺,这个善导寺是日本人所建遗留下来的。我们听到这个寺的名称就晓得它是专修净宗,而且是依善导大师教诲为中心的净土宗。

  在近代中国大陆祖庭,我们几乎都公认是苏州灵岩山印光大师的道场,这是我们最近一代的祖师。印祖所依的是《阿弥陀经》,尤其特别推崇的是蕅益大师的《弥陀要解》、莲池大师的《疏钞》。那为什麽不依《无量寿经》?这在过去我们宣讲《无量寿经》的时候都有详尽的说明。《无量寿经》虽然是净宗第一经,可是自古以来没有一个完善的版本,使这部经留滞不能流通达一千年之久,一直到夏莲居老居士的会集本出现,大经才有完善的版本。这个本子出来到现在还不到半个世纪,流通几乎已经遍及全世界,这是真正令人非常惊异的一桩事情。当然必定是三宝威神的加持,否则一部经流通这麽快的速度,这是自古以来我们都没见到过的。

  《无量寿经》是净宗的第一经,是净宗的根本经,也可以说它是净土宗的概论,用现代的话来说它是概论,对於西方极乐世界面面都说到、都介绍到。小本《阿弥陀经》它的宗旨是劝我们修学这个法门,所以无论莲池、蕅益大师在全经大科都判作信、愿、行这三个大段落,劝信、劝愿、劝我们修行。而《观无量寿经》也是净宗重要经典之一,我们称为净土三经。这《观无量寿经》就是第三经,这一部经的内容是给我们说明修净土的理论,说得很详细、很明白。修学的方法,我们同修们大多数采用的持名念佛,持名念佛出处在哪里?就在本经。所以本经一开端是教给我们观想念佛,当中又教给我们观像念佛,最後给我们讲的持名念佛。所以持名念佛这个方法也是出在这部经上。除此之外,它对於西方世界九品因果说得很详细,补充大经三辈往生之不足。由此可知,这部经在净宗也是非常重要的。

  今天我们选的本子是善导大师的注解,诸位翻开经本的第一页。大师将本经分为四个部分,也就是本经的四卷,通常称为《四帖疏》。在第一面的前面有一个印章,这个印章我们放大了,诸位能看得很清楚。这个印章是温哥华一位金石家,陈老居士他给我刻的。这两句话是善导大师对於净宗非常有名的偈语,「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。这两句话是善导大师说的。那麽意思很明显,如来不止是讲释迦牟尼佛,是指十方三世一切诸佛。一切诸佛在九法界里面示现成佛,为什麽?善导大师告诉我们,就是给我们讲净土法门,这个「弥陀本愿海」就是讲净土法门。由此可知,诸佛度众生出轮回、了生死、成佛道,最重要的法门就是念佛求生净土。所以这是善导大师的名言,我们把它印在此地,特别提醒诸位同修。善导在历史上记载有说他是阿弥陀佛化身再来的,既然是阿弥陀佛化身再来的,这些话就是阿弥陀佛亲自所说的,我们应当深信不疑。

  四分里面第一分是玄义分。这一次的讲座我不讲疏,只讲经,不讲疏。要讲这个疏,这个注解时间会很长。这个注解提供诸位同修做参考,我会把大师重要的意思给诸位做简略的报告。这样我们每一会,就是每一次的讲座都会让同修们感到我们真正得到切身的利益。这一开端:

  疏【先劝大众发愿归三宝。】

  这个「归」就是皈依,为什麽?一定要得三宝本愿威神加持。如果没有佛力加持,这个甚深无上的法门我们怎麽会懂?说出来诸位怎麽会听?你会听,听得欢喜,这是佛威神的加持。我们这个道场是长年讲经之道场,换句话说,诸佛菩萨从无间断的加持。所以我没有在的时候,我们家里这些人每个月的月终都做一次三时系念的法会,这个法会超度在这个月当中全世界死难的众生,我们这个意思在此地。很多人告诉我做得很有感应。我回来告诉家里人,我说不是你们有功夫,你们修行没什麽大的功夫。那哪有这麽大的感应?这个感应是三宝加持道场。所以在这个道场做超度佛事,感应特别的殊胜。道理明白了,我们就不会傲慢,不会说这是我了不起,不是的,是佛菩萨威神加持的,一定要知道,说听都如是。所以善导大师一开端就先劝我们大家,你看不是他个人发愿,当然他个人也这样发愿,劝我们大家跟他发同样的愿,求三宝加持。这个偈颂总共有十四首,十四首我们把它念一念,重要的句子给诸位说明一下。

  疏【道俗时众等。各发无上心。】

  『道俗时众』。「时」就是现前,当时的这些大众。这一句就是说在家二众、出家二众,四众弟子各人都要『发无上心』,无上菩提心。因为这个法门是大乘法,大乘法是建立在菩提心的基础上。什麽叫菩提心?底下这几句就是菩提心:

  疏【生死甚难厌。佛法复难欣。】

  你能够厌离,那你真的觉悟。世间人都贪图这个世间名闻利养、五欲六尘,你能够看破想把它舍掉,这是真正觉悟。舍了这个世间,求佛法,佛法难闻,你听到了;不但听到,你还非常欢喜接受,这个『欣』是欢喜接受,这要不是真正觉悟的人,做不到。

  疏【共发金刚志。】

  这个金刚是比喻发的愿心永远不坏、永远不变,这叫『金刚志』。

  疏【横超断四流。】

  『四流』是欲、见、有、无明。欲就是欲界思惑、见、有、无明,这四样东西你有了,你就出不了三界。三界里面欲界,欲是五欲,通常我们归纳起来,财、色、名、食、睡,这是欲界的业因。你只要这些东西不断,不管你在家出家,不管你修学哪个法门,你对於财色名食睡这五桩事情还有贪爱,你就离不开欲界,这叫欲流。这四流第一个就是欲流,你有欲界的业因,你就超越不了欲界。上面还有色界、无色界。色界、无色界里面有思惑、有见惑,就是有见思烦恼,错误的见解、错误的思想。这要不能断掉(这都不能细说了,见思惑平常讲得很多),有这两样你就出不了三界;换句话说,出不了轮回,何况还有一个无明。

  此地告诉我们要把这四样东西断掉,断掉,那你就横超三界,就出离六道轮回。说起来容易,做起来很难。所以说实在话,要靠其他法门来修学恐怕没有指望。唯有净土,求阿弥陀佛威神加持,让我们横出三界。这个横出三界怎麽样?不需要断,带业往生。所以不要断也能走得了,那只有这个法门。

  疏【愿入弥陀界。】

  我们要发真正的愿心求生西方极乐世界。什麽叫真正的愿心?善导大师在本经要给我们说明,我们要特别留意。

  疏【归依合掌礼。】

  『归』是回归,『依』是依靠,『合掌』是恭敬。这下面就是教给我们发愿的:

  疏【世尊我一心。】

  这地方最重要的是『一心』。

  疏【归命尽十方。法性真如海。】

  这一句讲的是体,讲的是性体。

  疏【报化等诸佛。】

  这是讲的相,前面是体,这讲的是相。前面是性这是相,性相也可以,体相也可以。这个相里面讲的是正报,报身佛、化身佛。

  疏【一一菩萨身。眷属等无量。】

  『菩萨』是佛的『眷属』。

  疏【庄严及变化。】

  这一句是讲的报土。前面是正报,这个地方还是讲的报土跟化佛。『变化』是化佛、化菩萨。

  疏【十地三贤海。】

  到这个地方,里面包含十方一切真善知识,皆劝众生念佛求生净土。真正善知识跟佛一定是同心同愿,佛劝一切众生念阿弥陀佛求生净土,善知识跟佛一样,这叫真正善知识,这包括『十地三贤海』。佛法里面讲这个「一」,不是专一,要专一那就不平等;它是讲的任一,任何一个。在《华严》里面,讲到十玄门「主伴圆融」,哪个是主?如果我们说毘卢遮那佛是主,其他都是伴,你们想想要不要打架?现在选举立法院都打架,为什麽?不平。为什麽偏偏毘卢遮那佛做主,别的人不能做主?那佛法界里也吵翻了天。所以佛法是任一不是专一。毘卢遮那佛为主,所有一切佛菩萨都是伴;阿弥陀佛为主,毘卢遮那佛也是伴;释迦牟尼佛为主,阿弥陀佛也是伴,这个大家平等,没有话说。

  任何人都可以做主,乃至於我们自己可以做主。我是主,诸佛菩萨都是我的眷属,都是我的伴,所以尽虚空遍法界一切众生个个都是主、个个都是伴,这大家平等,没话说。所以主伴圆融这个主是任一不是专一。有情分上是这样分,无情分上也是这麽分,这一个世界为主,其他世界为伴。任何一个世界都可以为主,都可以为伴,这主伴才圆融,这是我们一定要明白的。下面说:

  疏【时劫满未满。】

  这是讲你修行,修行的时间。通常修行,从凡夫成佛要三大阿僧只劫,三大阿僧只劫,那圆满了。没有满的?那修一个阿僧只劫、二个阿僧只劫,在菩萨的地位,『未满』。已满的、未满的都包括在里头。

  疏【智行圆未圆。】

  这个意思跟前面一样。

  疏【正使尽未尽。】

  『智行圆未圆』,就是我们今天讲的他开悟,这个悟有小悟、有大悟、有大彻大悟。大彻大悟,这个智行是圆了,小悟、大悟的还没有圆。『正使尽未尽』,「正使」是烦恼,见思烦恼、尘沙烦恼,有断尽的,有还没有断尽的。

  疏【习气亡未亡。】

  已经断尽烦恼的,可能他还有『习气』,习气还在。功夫更深一层的习气也没有了。

  疏【功用无功用。证智未证智。】

  这个『证智』是说证到佛菩萨的果位,已经成佛,这是证智。『未证智』,他还没有成佛,像十地菩萨、等觉菩萨。

  疏【妙觉及等觉。正受金刚心。相应一念後。果德涅盘者。】

  净宗里头常说「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。这些都是我们皈依的对象。由此可知,这个皈依的境界范围很广大,不仅仅是阿弥陀佛,是本师释迦牟尼佛,是一切诸佛、一切菩萨,刚才讲了乃至於一切善知识。因为底下讲「正使尽未尽」,这个范围包括得太大太大。我们初发心,我们没尽;初发心,我们习气还没忘。所以从初发心一直到成佛,真善知识就是统统劝人专修净土,专弘净土,那都是我们的皈依处。所以这个境界范围很大。

  疏【我等咸归命。】

  这种三归我们在其他地方很少见,这是善导大师确实这个心量、见解跟别人不一样。与阿弥陀佛的本愿,阿弥陀佛的普度众生的那些接引众生的方法、手段真的相应,真相应!

  疏【三佛菩提尊。】

  『三佛菩提尊』就是如来。要翻成中国意思「三」是正,「佛」是觉,「菩提」也是觉,就是正觉,正等正觉的意思。

  疏【无碍神通力。冥加愿摄受。】

  我们皈依的目的,是求诸佛如来以圆满无碍这威神的力量,冥冥当中加持我们、摄受我们。

  疏【我等咸归命。三乘等贤圣。】

  前面这是求佛力加持,这个地方是求菩萨、辟支佛、阿罗汉,求这三乘贤圣加持。

  疏【学佛大悲心。长时无退者。】

  这两句是我们求佛菩萨、罗汉加持的条件。我们有什麽条件请人家加持,他真的就来加持?有些人求佛菩萨加持,求不到,结果是落得一场空。原因在哪里?常言说得好「要如理如法」。理跟法就在这两句,我们要有佛的悲心。一切经里面特别讲的是大慈悲心,慈悲是佛心。不但要发大悲心,要『长时无退者』,永远不退转的大慈悲心,就与佛菩萨、圣贤心心相应,这个时候有求才会有感应。

  疏【请愿遥加备。念念见诸佛。】

  『念念见诸佛』就是相应,一念相应一念佛,念念相应念念佛。

  疏【我等愚痴身。旷劫来流转。】

  这两句说我们愚痴造业,在六道轮回里面受报。

  疏【今逢释迦佛。末法之遗迹。】

  善导大师出生的时代是释迦牟尼佛末法的开端。『末法』是一万年,我们现在是末法第二个一千年的开端。善导大师距离我们一千多年,特别示现在末法,与我们关系就特别的亲切,我们都是末法时期才听到释迦牟尼佛的教诲。

  疏【弥陀本誓愿。极乐之要门。】

  『要』是最重要的法门。极乐世界往生不退成佛,在一切佛法里面是最重要的法门。

  疏【定散等回向。速证无生身。】

  这个『定散』就是本经里面所讲的方法,修学的方法,这到後面我们会说到。善导大师把这个修行分为定善、散善。

  疏【我依菩萨藏。顿教一乘海。】

  这一部经是大乘『菩萨藏』,菩萨所学的。不但是大乘,而且它属於顿教,『顿教一乘』。这个一乘法,佛在《法华经》上说「唯有一乘法,无二亦无三」。我们知道《法华》是一乘,《华严》是一乘,这个经也是一乘,而且是一乘顿教,那就非常非常之难得。顿是快速,即生成就。

  疏【说偈归三宝。与佛心相应。十方恒沙佛。六通照知我。今乘二尊教。】

  『二尊』就是释迦牟尼佛,是我们的本师,阿弥陀佛是西方极乐世界的导师。这个「二尊」是指这两位佛陀他们的教诲。

  疏【广开净土门。愿以此功德。平等施一切。】

  我们依照这个法门修学,也要把这个法门推广,也要把这个法门尽自己的心力教导一切众生。希望一切众生:

  疏【同发菩提心。往生安乐国。】

  『安乐国』就是极乐世界。因此我们心愿解行要与佛相应,千万要记住,不能有一点点私心;有一点点私心,你修学这个净土法门就不相应,你就去不了极乐世界。像哪些地方不相应?我们看到这个经本,往往看到本子後面印的「版权所有」,这就不相应。为什麽?就不能『平等施一切』,就限制住了。

  所以诸位要晓得,今天无论是经书,无论是你自己的着作,只要是劝人学佛,录音带也好、录影带也好,你印上「欢迎翻印,功德无量」,你的功德就真无量。你是怕人翻印,你这一生不能往生,为什麽?你把佛法限制住,你跟佛的心愿不一样。佛是要普度众生,我不度众生,那怎麽会一样?拿钱来我才度你,不拿钱就不度你,这不是佛的愿望,佛是无条件的普度众生。所以你流通得愈多愈好,流通得愈快速愈好,不要去限制,这你的功德真是无量无边,这叫「平等施一切」,我们一定要晓得这个道理。下面,他在玄义这个部门分为七段,七段我们也按他的次第来介绍,我们简单概略的介绍。我们先看第一段:

  疏【第一先标序题者。】

  第一段先介绍『序题』。他一开头就说:

  疏【窃以真如广大。】

  『真如』是什麽?宇宙人生的真相,确实真的是大。

  疏【五乘不测其边。法性深高。十圣莫穷其际。】

  这话说的是真的。『五乘』,菩萨、缘觉、声闻、天、人,真正有修有学有证的。十圣说得就更具体,是地上菩萨,从初地到十地都不能很清楚、很圆满的知道,我们怎麽能晓得?真正究竟圆满明白,那是成佛的境界,佛以下不行。所以常说:唯佛与佛方能究竟。等觉以下,『十圣莫穷其际』,这是给我们讲宇宙人生的真相。换句话说,这个真相,我们就是要想明白的,明白慢慢来,不要着急。佛是真明白,佛虽然给我们说出来,我们听了还是不明白,原因在哪里?我们自己不是那个程度。听虽然是听了,听不懂,不明白他的意思。但是不要紧,依照这个方法修学,渐渐就会明白,总会有明白的一天。先叫我们在此地建立信心。我们把文念一念:

  疏【真如之体量量性不出蠢蠢之心。法性无边边体则元来不动。】

  这两句话说出来使我们很安心。『蠢蠢之心』就是我们凡夫心。诸佛如来所证究竟圆满的境界,我们每个人统统具足,只是他觉悟,我们迷惑,差别就在此地。我们为什麽迷惑?我们有妄想,我们有执着。这是《华严经》上说的「但以妄想执着而不能证得」。如果我们把妄想执着去尽了,那就成佛了!等觉菩萨还有一品生相无明没去掉,所以他还不能到究竟圆满;他必须把那一分妄想执着打掉,他就圆满成佛。由此可知,烦恼愈多、执着愈多,我们的迷就愈深,苦恼也就愈重,就这麽个道理。

  疏【无尘法界。】

  『无尘』是清净,极乐世界。

  疏【凡圣齐圆。】

  佛菩萨有,我们也有。佛菩萨觉,他有受用;我们迷,虽有不得受用。

  疏【两垢如如。】

  『两』是两种,『垢』是污染,什麽东西?就是妄想、执着这两样东西。

  疏【则普该於含识。】

  九法界的有情众生统统都有,只是多少程度不一样。像菩萨、阿罗汉他们比较轻一点,染污得轻一点;六道众生的妄想执着染污得重一点。所以凡圣统统都有,就是轻重差别不同而已,这是我们一定要晓得。因此,佛看到我们迷得太久,迷得太深,永远不觉悟,他老人家很有耐心在那里等。等到哪一天你差不多可以觉悟了,给你讲你相信了,你点头了,他马上就来。这叫什麽?众生有感,佛就有应,感应道交。这种感可能我们自己都不晓得,为什麽?自己那个心微微的在动,就是能够接受佛法,能听得进去,我们自己真的不知道。一遇到佛法,听到就生欢喜心,这是你的善心已经成熟。所以众生有感,佛就有应,这个感应非常非常的快速。佛教我们,这一开端就用「三檀四摄」:

  疏【三檀等备。四摄齐收。开示长劫之苦因。悟入永生之乐果。】

  这两句很重要。佛告诉我们,你为什麽会轮回?你为什麽会这麽苦?这个东西别人说不出来。世间人没有能力说出来,科学、哲学、宗教都没有办法解释。为什麽不能解释?不晓得事实真相,光是推测,推测不是事实,距离事实甚远。为什麽这麽苦?今天世界为什麽这麽乱?我们看到现象,这个现象是果报,是果。果必有因,你前面种了因,後面哪有不结果报的道理?你要好的果报,你要种好因。所以善有善报,恶有恶报,善恶果报丝亳不爽。『檀』是布施,佛给我们讲三种布施,这三种布施:财布施、法布施、无畏布施。这就是说明我们长劫轮回的苦因,你不肯布施。换句话,你不肯帮助别人。

  这次我从新加坡回来,新加坡有个同修告诉我,他是个做生意的人,他说现在生意很难做,夥计不听话。他来问我,我就告诉他:你相不相信佛法?他说:我相信。那相信就很容易。他说:那到底怎麽回事情?你没有福报!你从前做的生意小,夥计都听话,你的福报小,你只有那麽大的福报。现在你生意做大,做大了要大福报,你的福报没有那麽大,所以底下人不听话,就这麽个道理。那怎麽办?修福!

  怎麽个修福?佛教给我们三种布施:财布施、法布施、无畏布施。你真正能修三种布施,你是与众生结善缘,你对众生有恩惠。众生与你有恩惠,他就是报恩来的,这个报恩来的,哪有不听话?他不听话的,你跟他没有恩惠。所以人与人的关系,不但是家庭里面父子兄弟,你在这商店里面,老板跟夥计也是这四种关系,报恩、报怨、讨债、还债。你的夥计都听话,都尽心尽力替你做,那报恩来的;你对他没有恩,他来拆你台,来给你捣蛋,把你生意搞垮,报怨来的。唯独佛法把这个道理分析得是真的清楚、真的明了,你要你的生意发达,将来能发大财,赶紧大布施。

  还有一个同修告诉我,他说奇怪,有一天我坐车,车上告诉我。因为我们走到汶莱大使馆,汶莱是很小的国家,人口只有二十五万人,比我们台北市差远了。二十五万人这麽一个小国家是世界上首富,最有钱的国家,回教国家,他富有从哪来的?石油太丰富,产油。他就给我讲:全世界凡是回教国家都产油,都有钱,都富有。他问我:这是什麽原因?我说:什麽原因?佛讲的布施。回教的教义是硬性规定,回教徒每年的收入一定要拿出十分之一来布施。他全国都布施,整个教徒们都布施,他怎麽没有福报?当然有福报!但是他们的布施只有财布施,他没有法布施,没有无畏布施,所以他虽然很富,他生活还不是很快乐、很圆满,还有很多麻烦在。佛教给我们究竟圆满幸福的生活,是要三种布施统统要修。

  他听我这个话听懂了,他明白了,他发心真正要做。他说:那我要从哪里下手?他经营的是电子工业。我说:就用你自己经营的这个项目。你可以把佛经,可以把这些《讲记》做成电脑磁片,可以把这个录音的、录影的做成CD片,你不要收钱,送给你的顾客。除了送给你顾客之外,你能送给全世界学佛的团体机构或者是个人。你尽量的送,不要怕送光,你今天送光,明天连本带利都加上,决定有的,自自然然源源不断而来,你决定不要害怕。我们常讲舍得,你能舍後头才得;你不舍,後头就不得,就完了。财源要像水一样会流,这流出去,那就流进来,不要叫它成为死水,死水就完了。何况要知道财五家共有,不是你的,你为什麽不拿来做好事?不拿来普遍利益众生?你能这样做,你将来的商品在世界任何地方,你开展览作秀的时候,人家来看一定欢喜你的。你的东西不如人家,人家也欢喜你的、买你的,为什麽?他跟你有缘。就这麽个道理。这个道理多少人想不通,冤枉不冤枉。

  他这一次跟我去旅行,到马来西亚看到每个地方的同修们非常热烈的欢迎,布施的!我们的经书、录音带免费,哪个地方要,哪个地方赶快送去。所以无论到什麽地方,欢迎的人非常之多,热烈亲切来招待。我说:你做生意像我这样多好,你的生意就发达,你就发大财。俗话说:不怕货比货,只怕不识货。这个话还不太可靠,缘分最重要。一定要与广大众生有缘,有善缘、有好缘,不要结恶缘。

  今天一切法里头最善的《无量寿经》,最善的净宗法门。这一点我们在这十年当中,我们深深的体会到、观察到,自古以来任何法门经论的弘扬都很难推广,唯独《无量寿经》。我们提倡《无量寿经》才十年,一九八二年开始,十年这个法门能够弘遍全世界,为许许多多同修爱好欢迎,这就说出这个法门是一切诸佛菩萨护持的法门,一切诸佛弘扬的法门;得不到佛菩萨威神加持,就不可能有这样的效果,这是我们看到的。我们弘扬的速度、面这麽大,自古以来查历史找不到,这绝对不是我们个人的德行。我没有德行,我也不会说。在讲台上你们听到我好像说的头头是道,我想是佛菩萨加持的,为什麽?我下台就不会说话,我见人没什麽话好说。这是佛力加持,不是佛力加持,这是做不到的事情。所以财施、法施,我们做CD片,做录音带、录影带,我们要花钱,钱是财布施,内容是法布施,人听了之後精神振奋,他一切都不恐怖,无畏布施。一桩事情三檀圆满,这真是难得,真正不容易。

  『四摄齐收』。这个「摄」是接引众生的四种方法。这四种方法是布施,第一个是布施,布施跟众生结恩惠、结好缘,他才会听。然後下面是爱语、利行、同事,佛菩萨接引众生的四个方法。我们只要把三檀四摄学会,你这一生真的是自在幸福,你会被一切大众接受,会被一切大众欢迎,你在这个世间无往而不利。上有佛菩萨保佑你,下有一切众生爱护、拥护你,你怎麽不幸福?你怎麽不快乐?这到哪里去学?佛法里头才有,离开佛法学不到,没有这个东西。

  所以这一大段诸位能够把三檀四摄学会,今天第一座你就很得受用,你就晓得佛门里头,「佛氏门中,有求必应」,我知道怎麽求,我知道怎麽修。这是学佛的基础,这是根本法。世间人先不满足他世间的需求,他还要学什麽佛法?一定是先满足现前的幸福快乐,然後我们会想到长远的:我将来的幸福快乐,我建立在哪里。我们看大师的开示。

  疏【遇因韦提致请。我今乐欲往生安乐。唯愿如来。教我思惟。教我正受。】

  这一段故事必须到经文里面才看到,现在我们不浪费时间。简单的说要考量我们将来,将来,一般人讲死後。有些不明了的人认为人怎麽样?人的一生,生不平等,有人生在富贵家庭,有人生在贫穷家庭,出生不平等。生下来之後,在这一生当中也不平等。最平等是什麽?死了最平等。看错了,死了更不平等;有的到西方极乐世界成佛,有的下地狱受罪,那怎麽会平等。所以要知道生不平等,活了不平等,死了更不平等,这是事实的真相。所以聪明人、觉悟的人他就会想到,我在世间这个时间短暂,时间短那无所谓,将来死後这个时间长,那可重要,那个苦乐比现在这个苦乐要紧得多。我们要想到真正的幸福,永恒的幸福。

  韦提希夫人在这一会里面,她亲身所经历的、亲身所感受的,以及她要求佛对她的帮助。佛教她在十方世界自己选择,她选择的是西方世界极乐净土。她这个选择,实在讲也是代替我们选择,因为我们所受的苦难、所历的境界,跟她没有什麽差别。她觉悟了,我们今天也觉悟了,她选择西方极乐世界,我们相信一定选择得很正确,连释迦牟尼佛也赞叹她,选对了!选对了怎麽个去法?她提出两句的请求:『唯愿如来,教我思惟,教我正受』。这两句话很重要。佛在许多大乘经上说一切法自心想生。换句话说,就是求佛教我要怎样思想,才能够得生西方极乐世界。所以这是非常非常的重要。

  大师在前面给我们讲,这个法门是大乘最重要的法门,落实到实际修行功夫来讲就是本经讲的定、散二善。定善是什麽?就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」,《无量寿经》上讲的「一向专念」,这是属於定善,这是我们真正修学的功夫。他这里讲的散善跟平常我们讲正助双修的意思不同,他这个定散二善都是正行不是助行,这要知道。假如我们把它看作定善是正行,散善是助行,那我们就看错。定、散都属於正行,因此这个定散两种方法,无论修学哪一种方法都能往生。修定善能往生,修散善也能往生,定散都修那当然更好,都是决定得生。他这有简单的注解:

  疏【即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心。】

  就是一心不乱。这一句佛号念到功夫真正得力的时候,妄想分别执着统统都没有,这属於定善。

  疏【散即废恶以修善。】

  这个散善在此,善导大师在本经里面给我们指出来,「净业三福」属於散善,「九品因果」属於散善。可见得真的这个散善也是正行,不是我们通常讲的助行。

  疏【回斯二行。】

  「回」是回向,将这两种行门回向。

  疏【求愿往生也。】

  这个法门容易,因为这个定散二善人人能修,人人能得,不像其他法门,其他法门难,这个法门容易,叫易行道。底下解释这个弘愿:

  疏【言弘愿者。如大经说。一切善恶凡夫得生者。莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。】

  我们听了这一句话心就安了。我们为什麽会往生?阿弥陀佛本愿在摄受,我们靠这个。自己要具备的功夫,要用前面定散的意思来讲,简单来说是一心念佛,断恶修善。一心念佛是定善,断恶修善是散善,你只要记住这两句话。什麽是善?什麽是恶?这我在讲席当中讲得很多,凡是利益一切众生的都是善,凡是利益自己的都是恶。所以真正修行人不要求自利,念念利益众生,这就对。

  前面你真的要是把它搞通了、搞清楚,你愈舍愈多。你财布施,纵然整个世界经济萧条,你有福报,你的衣食财用不会缺乏,为什麽?有福。所以说福报是真正这个世间法的主宰,不是聪明、不是智慧、不是谋略,不是这个东西,福报。你们看三国刘备的儿子刘禅,大家晓得无能,智慧能力不足,他有福报,诸葛亮替他当奴才,你看他多有福报。有福还愁什麽?不愁。福是第一,福报从哪里来?断恶修善。断恶是什麽?断自私自利。一定要念念当中利益一切众生,尽心尽力去做,你这个福德就不可思议。所以这个与阿弥陀佛的本愿相应,阿弥陀佛一定加持你,他这个力量做增上缘,所以你决定得生净土。底下又说:

  疏【又佛密意弘深。教门难晓。三贤十圣。弗测所闚。况我信外轻毛。敢知旨趣。】

  前面是我们能够理解的,这後面是我们不能理解的,不但我们不能理解,『三贤十圣』菩萨他们也不能理解,何况我们?我们要在这个地方建立信心。

  疏【仰惟释迦此方发遣。弥陀即彼国来迎。彼唤此遣。岂容不去也。】

  这话说得好!释迦牟尼佛劝我们到西方极乐世界去,派我们去,那一边阿弥陀佛在欢迎,赶快来、赶快来,这还不成功吗?世尊叫我们去,就是教我们信愿行。我们今天明白信愿,怎麽行?一心念佛,断恶修善,简单明了。只要能这样做法,那边阿弥陀佛就非常欢迎,念念光明注照你,哪有不去的道理。

  疏【唯可勤心奉法。毕命为期。舍此秽身。即证彼法性之常乐。】

  这个大段落可以说就是大师给我们说讲经的因缘,能够提醒我们明白事实的真相,明白这部经典、法门的重要,生无上欢喜心来学习。真正发心,一定是尽形寿皈依!我们这一生都依靠这个法门。『舍此秽身』。这个舍很重要,我们的身都肯舍,何况身外之物,哪一样不能舍?舍是因,得是果,愈是舍愈得的多,愈得的多愈要舍,不要说得多了就不舍,那就坏了。为什麽?那你所得的用完了就又没有了。就像水一样,你永远让它流通,永远没有止境,这个好,不要把它堵起来,不要障碍它。我们在这个大时代当中,在这个乱世五浊恶世当中,我们一定会得到个人一生幸福快乐,家庭美满,事业顺利。社会它动乱,我和谐;天下它大乱,我太平,这才真正显示出福报。

  我们今天把这一段跟诸位介绍出来,使我们学习这部经典先有了一个基础,从下一次我们就介绍经题。刚才说过,善导大师重要的开示我一定会提出来,大家自己能够看得懂的,我们统统省略掉,这样我们进度可以能够提前,进度快一点。因为现在在全世界各个地区,如果这个经讲得太长,大家都不太愿意接受。现在人耐心不够,希望这东西愈短愈好,愈简单愈好,因此我们的长经要短讲,深经要浅讲,这是接引大众的根机。有深入的,到以後有机会我们再详细讨论大师的着疏,我们准备做第二次或第三次详细讨论,这一次我们略说。好,今天就讲到此地,我们念佛回向。





当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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佛说观无量寿佛经疏


(第二集)


台湾景美华藏图书馆  


  请掀开经本第六页第四行,这一段是解释经题:

  疏【第二次释名者。】

  这个『名』就是经名,解释经名。

  疏【经言佛说无量寿观经一卷。】

  大师在注解里面注得很详细。我们这一次印的经本印得很多,同学们有需要的话,可以从柜台上请一本带回家去。平常在家里可以看、可以读,讲经的时候来听,能够看得明白的我们都不说,省一点事情。要跟诸位说的大概就是此地注解里头没有注到的,必须要跟诸位报告。

  这个地方的『佛』,跟《无量寿经》那个「佛说」,《阿弥陀经》也是「佛说」,这净土三经经题前面都有一个「佛说」。这个「佛」不仅仅是指释迦牟尼佛,如果单单是指释迦牟尼佛,跟其他一切大乘经没有什麽两样。这个『说』的意思非常之广泛,是一切诸佛都说,所以「佛说」是一切诸佛教化众生没有不说净土三经的,这个意思诸位要特别的记住。换句话说,为什麽一切诸佛都要说这部经?都喜欢说这部经?实在是因为这部经、这个法门确确实实能够普度众生。上自等觉菩萨下至地狱众生,如果遇到这个法门统统都能得度;不但能得度,而且是平等得度,这个法门就不可思议。所以这是一切佛必定要说,佛不跟众生说这个法门,他慈悲就不圆满。第二个「说」这个字,在第七页第一行第一个字:

  疏【言说者。】

  这个『说』,蕅益大师在《要解》里面讲得最好,可以说是自古以来祖师大德没有说过的;这个说法也是专对净宗经论,就是净土三经而说的。他老人家说「众生成佛机熟,为说此法令一切众生一生究竟成就故」。这是《要解》里面解释这个「说」字,这说得太好、太圆满。是众生成佛的机会到了,用现在的话来讲就是这个意思。我们这一生,现在成佛的机会来了,这个因缘真的希有,真的难逢。我们过去生中无量劫以来,哪里会能碰到这个机会?碰到一个证须陀洹的机会就不得了,证阿罗汉的机会,那还得了!哪一个人敢想成佛?我们没有想成佛也不敢想成佛,但是成佛的机会是偏偏到了。你要能把握这个机会,那就恭喜你,你这一生圆成佛道了。唯有机会到了,佛说这个法门才管用,才真正帮上忙。佛要不说这个法门,我们机会到了,成不了佛;我们机会没有到,佛给我们说这个法门,我们不相信,他也就白说,必定是机感相应。

  所以这个「说」是畅佛本怀,这个「说」有喜悦的意思,非常非常欢喜说这个法门。这个意思我们在《无量寿经》里面看到,看到佛说这个法门那种欢喜,真正是非常非常的希有,阿难尊者一生跟佛做侍者,从来没有看到佛这一天这麽样的欢喜,这是为众生说这个法门。众生接受这个法门,依照这个法门修学,他一生当中必定圆满成就。所以这个法门的殊胜不是任何法门能够相比的,这是佛说的意思。这个意思善导大师注解里头没有,我把它补充出来。下面这说什麽?

  疏【言无量寿者。】

  『无量寿』这个注解在第七页的第三行。「无量寿」是中文的意思,梵语就是「南无阿弥陀佛」。这个佛号翻成中国意思,世尊自己在经典里面给我们介绍,翻为「无量寿,无量光」。其实这个无量是一切众生当人圆满的自性,无量是指的这个。不仅仅是无量的寿命,这个无量是真的无量,绝对不是有量的无量,是真实的无量。无量的寿命、无量的智慧、无量的德能、无量的才艺,随拈一法都是无量。

  一切无量里面,我们要问,哪一桩事情最要紧?寿命。假如说,你今天有无量的财富,有无量的珍宝、无量的眷属,你没寿命,那这个无量不就全都落空!所以一切无量当中最要紧的一个就是要有寿命。有寿命,这一切无量你才能享受得到;假如没有寿命,确实这个世界一切无量无边与你都不相干!所以经典的翻译,一切无量当中,为什麽翻作无量寿,道理在此地。所以诸位记住,绝对不是一个单纯寿命无量。假如单纯一个寿命无量,我们没有无量的财富,则寿命虽然长还要受贫穷之苦,那个日子很难过。所以是一切无量当中,是以这个寿命来做一个代表,它也是一切无量当中最重要的一种。

  经里面给我们说西方世界依报、正报无量的庄严,这是我们在《无量寿经》看到。小本经里面虽然说得少,但是莲池大师注解说得详细,蕅益大师也介绍得很明白,本经说得也很多。依报、正报一切无量,都是我们自己性德的流露。话说回来,我们是凡夫,没有见性;我们虽有性德,性德是隐而不彰,彰就是明显,隐藏起来没有露出来。我们虽然没露出来,生到西方极乐世界,西方世界教主阿弥陀佛他老人家修德圆满,性德圆满显露,我们到那里去享他的福。虽然享他的福,他的福就是我们自己称性之福,在享他福报当中,在西方极乐世界断烦恼、破无明,证圆满的自性。这个度化众生圆成佛道的方法,确实十方一切诸佛世界比起极乐世界都要逊色,没有像西方世界这麽圆满。这是无量寿的意思。这一段的解释诸位自己去看就可以,我就不必多说。下面「观」这个字在第十页:

  疏【言观者。照也。常以净信心手。以持智慧之辉。照彼弥陀正依等事。】

  『观』就是平常我们讲的观照,这是修行功夫得力的第一步。如果我们把这个修行功夫分为三等,这是第三等,叫观照。什麽叫观照?此地大师给我们说的这几句开示非常重要,是『以净信心』,关键在这三个字,净信心。就跟《金刚经》上讲的「信心清净,则生实相」。清净心是能照,实相是所照。我们今天没有观照的功夫,你要问为什麽没有?我们心不清净。因此参禅不能开悟,不但不能开悟,这个心实在讲,太粗了,妄想执着太重,连禅定都得不到。学教,教下讲的「大开圆解」,我们没有这个能力。不要说大开圆解,能够将经教的真实义体会个一分、两分都不容易。不但不能体会,还有不少同修听的时候把意思听错。他听我讲,我再问他,他回讲,跟我讲的意思完全相反,他怎麽会听错?曲解了。这些事情中国、外国,我常常都遇到。从前我还不太容易相信,听东西会把意思听错,你看果然真有。这是什麽?这是心太乱、太复杂。所以可见这个清净心非常重要。

  大师在此地给我们讲的「净信心」,信什麽?三经里面所说的道理、所说的方法、所说的境界、所说的因果完全不怀疑,统统都能够接受,依教奉行,这就叫净信。『手』在此地意思,是心净信了我们身一定做到。手是代表我们心到手就到,就是我们真的能把它做到。下面是个比喻,清净心起作用就是智慧。要用现代的话来说,我们六根接触外面六尘境界,处事待人接物,我们用智慧、我们用理性,不用感情,这叫观照。如果日常生活当中还动感情,你的照就没有了,这观照就没有了。诸位要晓得,观照就是理性处事待人接物,一切事理智做主,不用感情,这叫观照。这样子你的功夫就得力,初步得力,你在生活里面过失就少。所有一切过失都是发生在情执里头,你能够舍掉情执,用智慧、用理性、用客观,那就不一样,减少许许多多的过失,这就是我们常讲的断恶修善。到真正功夫得力,这断恶修善才真谈得上,否则的话,你断恶修善全是感情边上事情,善未必是真善。

  从这个基础再往上提升就叫「照住」,观照第二层就是照住。这个照住就是我们平常讲的得禅定,得定。烦恼纵然是有,它也不起作用。这个照住在我们净土宗就是事一心不乱,事一心不乱叫念佛三昧;在禅宗里面就是得禅定,得到禅定,这叫照住。最上层的功夫叫「照见」。你们读《心经》,《心经》中国人都会念,一开端「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见」,他照见了。照见是最上乘的功夫,在我们净土宗就是理一心不乱,在禅宗里面叫明心见性,大彻大悟,那是照见。由此可知,禅宗里面讲观照、照住、照见三个层次;在我们净土宗里面讲功夫成片,这功夫成片跟观照的意思一样,讲事一心、讲理一心,其实所证入的境界是相同的,名称不相同,所以这是讲的功夫。

  本经教给我们这个「观」,这个观就是修行的方法,世尊在此地给我们讲了十六种,所以这个经也称为《十六观经》。十六观里面大别来分,分为三大类:观想念佛、观像念佛、持名念佛。这三种念佛,哪一种属於观照?哪一种是照住?哪一种是照见?给诸位说,任何一种里面都有浅深不同。我们用持名,我们在初学功夫还没有得力,那什麽都谈不上。功夫得力,这个得力是什麽样子?是二六时中,就是一天到晚心里面只有佛;就像此地讲的,心里面所想的、所念的都是西方极乐世界依正庄严;就像大势至菩萨所说的「忆佛念佛」,忆是心里想,口里念。

  这佛境界很广,就像大本《无量寿经》所说的,我们想阿弥陀佛,他在因地的发心、求学、修行、证果,发愿广度众生。我们常常想他,不知不觉自己就跟他一样。真的一切法从心想生,想阿弥陀佛,想久了,你就变成阿弥陀佛,一切法从心想生。所以这非常重要,想到心里面只有阿弥陀佛依正庄严。依正庄严要记住,正报里面,从阿弥陀佛初发心修行一直到证果广度众生,都叫正报。依报里面种种设施,提供十方大众到西方极乐世界修行,这样美好的一个环境,这都属於依报。庄严是主要讲的是这些,这个我们要懂。

  换句话说,说依正庄严,就是依正庄严四个字就是全部的《无量寿经》,乃至於我们说全部的净宗经论,这四个字都包括尽。我们心里想的是这个,我们期望的是这个,我们念的是这个,把这个世间一切尘劳烦恼不知不觉的都离开。那为什麽?不想它。不想它,自自然然它就远离。这个时候,这个境界才叫做观照,也就是我们讲的功夫得力、功夫成片,成片是这个意思、是这个境界。有这样的功夫,给诸位说,这决定得生。生西方极乐世界,生哪一土?凡圣同居土。这个品位不高,生凡圣同居土。

  如果功夫更进一层,你念到事一心不乱,事一心不乱是见思烦恼统统断了,真的断了。从断证功夫上来讲,他跟阿罗汉、辟支佛是平等的,但是从智慧功德上来说,那阿罗汉、辟支佛望尘莫及,那不能比!这生西方世界方便有余土。功夫再上一层,这是理一心不乱,那就照见,跟《心经》上境界完全相同,「照见五蕴皆空」,世法、佛法都了不可得。这是见到法身,生西方极乐世界是生实报庄严土,分证寂光净土。可见得,你用观想、用观像、用持名,任何一种念佛方法,功夫都是由浅而深,都能成就!

  末後是个「经」字,这一个字在我们讲堂里面常讲,每一部经都要说,这是通题,凡是佛所说的都称之为经。前面「佛说观无量寿佛」,这是别题,「经」这个字是通题。但是大师在此地有几句说得很好,我们把它念一念。

  疏【能令修趣之者。】

  『修』是修行,『趣』是趣向,就是去到西方极乐世界的人。

  疏【必藉教行之缘因。】

  这个『藉』就是借,要依靠『教』。「教」在此地就是讲的是经典、教科书,经典就是佛对我们的教科书。『行』,我们必须依照佛的教导去奉行。这个『缘因』:

  疏【乘愿往生。】

  乘谁的愿?乘阿弥陀佛四十八愿。弥陀四十八愿帮助我们太大太大!生到西方极乐世界就:

  疏【证彼无为之法乐。】

  这句不好懂。我们说得简单通俗一点,就是证得性德流露出来果报之乐,性德流露出来的,那就是依正庄严。

  疏【既生彼国。更无所畏。】

  到西方极乐世界确确实实一切恐怖、颠倒、妄想都没有了。我们在这个世界不安,一个人从生到死可以说是每天都有忧虑,都不能安稳。生在这个娑婆世界如是,生在其他世界也不例外。我们这个人间没有一天安稳的,活在恐惧之中。那麽其他的?天道、畜生道、饿鬼道、地狱道,没有例外的。释迦牟尼佛的娑婆世界,他方诸佛国土也都差不多,哪里去找一个安稳处?找不到!到了西方极乐世界,这就真的找到。尽虚空遍法界,唯独这一个安稳处是我们可以得到。诸佛的报土是安稳处,但是你要不是证到大菩萨的果位,你得不到。像我们这样子生死凡夫,烦恼没有能力断,想找一个安稳地方,到哪里去找?所以尽虚空遍法界,只有这一个地方,西方极乐世界,只有这一处。唯独这一处,再没有第二处。怎麽知道再没有第二处?查遍《大藏经》,佛没有说还有第二处,这是我们一定要珍惜的。所以到西方极乐世界真的是离一切畏惧恐怖。

  疏【长时起行。果极菩提法身常住。比若虚空。】

  这是说明到西方极乐世界,修行证果容易,修行证果之高超,都是不可思议的。这是大师在此地,这一段里面给我们说的这几句,我们很受用,听了很受用。再看下面第三段:

  疏【三辩释宗旨不同。】

  『辩』是辩别,『释』是解释。什麽叫『宗』?宗旨就是修行的纲领。必须要明了,要真正能掌握,我们修什麽?假如有人问你们:你们是修净土宗的,念阿弥陀佛的,那你们净土宗念阿弥陀佛修的是什麽?一定要知道。如果这个我们都说不出来,那就不能怪人家说我们是迷信,说我们是盲修瞎练。修什麽不知道,这个怎麽能说得过去?此地大师以很简单的这个句子,给我们说得清清楚楚、明明白白,在这一页第五行:

  疏【今此观经即以观佛三昧为宗。亦以念佛三昧为宗。】

  这是把我们修学的宗旨指出来。『观佛三昧』,从第一日观一直到第十五,都是属於观佛三昧。第十六观是念佛,十六观所说的是持名念佛,所以『念佛三昧为宗』,也就是刚才讲,观想念佛、观像念佛、持名念佛。

  疏【一心回愿往生净土为体。】

  我们念佛的目的在哪里?我们只有一个方向、一个目标,求生西方极乐世界,这是我们修行的宗旨。

  疏【言教之大小者。】

  在古德判教,这个判教的意思,是判别这一部经论,就是这个课程,应该在什麽时候,排在哪一个学年、哪一个学期来教授,是这个意思。佛法里面有分小乘,有分大乘,它到底是属於小乘还是大乘?有渐教、有顿教、有圆教,它是属於哪一个教?这几几乎乎是所有古大德都公认的,这一本经典是属於菩萨藏,是大乘佛法,不是小乘,是大乘佛法当中的顿教。为什麽?他一生成就,不需要多生多劫的修学;他是一生圆满成就,他是顿超,不是渐修。这是第三段的意思。

  疏【四辩说人差别者。】

  这个经谁说的?佛在经上告诉我们,佛经有五种人说。所以从这个地方来看,佛法是很符合现代所讲的民主科学的精神,它不ZHUAN制,它不武断。佛说的称之为经,那别人说的行不行?别人说的也行,只要说的这个道理是真实的,方法境界是正确的,佛都承认,你说的跟我的没有两样,是一样的,我这个称为经,你那个也可以称为经。所以经有五种人说,第一个佛说;第二个是圣弟子说,或学生所说的;第三个不是佛弟子,天仙所说的、鬼神所说的;第五个是变化人所说的。

  虽然是五种人说,除佛以外,那四种人说的必须要得佛的印证,也就是佛点头,没错,这个就可以称为经。如果没有得到佛的印证,那就不能算数。佛当年在世,请佛印证不难,现在佛不在世,那怎麽办?佛给我们讲了一个原则,小乘经有三个原则,叫三法印。与这三原则相应不违背,佛都承认,这是佛经,跟我说的没有两样。大乘法里面有一法印。这个法印,我们中国人对这个印很重视,政府发布公告的时候一定要盖上大印。这个公告的内容,譬如说台北市政府的,是不是市长自己写的,没有关系,只要那个印盖上了,那就是市长所颁布的。佛法也是如此,符合三法印就等於是佛颁布的经典,我们可以信受奉行。

  三法印是什麽?第一个是无常,第二个是无我,第三个是涅盘。这是小乘经所说的,决定不能违背这三个原则。大乘佛法里头只有一法印,叫实相,诸法实相。所以大乘法印比小乘法印讲得更合理,可以说完全没有争执。实相是什麽?事实真相,宇宙人生的事实真相。佛说的是事实真相,你说的也是事实真相,那怎麽不是经?那跟佛讲的没有两样。所以大乘经所说的是诸法实相。我们这是大乘经,这里面所说句句话都是真实的,决定没有虚妄,都是说的事实真相。我们再看底下一段,第五段。第五段是给我们拣别定、散两门:

  疏【五料简定散两门。】

  这是本经教给我们修行的重点。什麽是定善?什麽是散善?善导大师在这一段里面给我们讲得很多、很清楚,希望同修们多多的看几遍。在这一段里面有几句话很重要,要特别提醒大家。第一这个法门什麽人可以接受?什麽样的人可以修学?当然这是我们很关心的事情。想想我有没有资格接受?我有没有能力修学这个法门?大师在此地给我们说得佷明白,他的解答在第十二页倒数第二行最後一句:

  疏【谤法与无信。八难及非人。此等不受也。】

  哪些人不能接受这个法门?不能够修学这个法门?第一个是毁谤佛法的人,第二个是不相信的人,第三个是具有『八难』之人。这个八难只要有一个就是障碍,这是八种。八难,诸位一定要晓得,这里面包含着三恶道,三恶道修学这个法门很困难,他的业障烦恼太重;包括有长寿天,长寿天他没有机会听到佛法;佛前、佛後,这个世间没有这个法门,他遇不到;世智辩聪、聋盲瘖哑,这都是属於八难。他们障碍比一般人多,接受比一般人困难。

  但是这个里面最重要的,还是在『谤法与无信』。这一句我们千万不要轻视了它。我们信佛,真信了吗?这常常说,念佛的人很多,往生的人不多。这一万个念佛的人,真的能往生也不过三、五个。你要问什麽原因?不信!那三、五个往生的,他为什麽能往生?他信,他不谤法,难。我们说是非、说长短,批评道场、批评四众(四众是出家二众、在家二众),常常在一块聊天,不知不觉的就是是非长短,这叫谤法。几个不谤法的?有!老太婆一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛,问她什麽都不知道,那个人不谤法。所以往往他们修行能预知时至,站着走、坐着走。为什麽?她不谤法,她真信。我们有意无意当中都在谤法,不知道、不觉得,还认为自己做的都是对的、都是正确的。六祖常说「若真修道人,不见世间过」。我们六根接触的都是世间过失,牢牢记在心里,时时刻刻在评论。诸位要晓得,这对於往生是很大的障碍。还有这种念头,还有这种行为,一天念十万声佛号也不能往生。

  真正想往生的人,善导大师这一句要特别牢牢的记住,决定不能轻易看过。谤法与无信,我没有谤法,我也信,我不是无信。那是你自己的标准,不是祖师大德的标准;不是一个公正客观的标准,是你自己订的标准,那个不行。必须要有很公正客观的标准,这个才行!可见得非常非常不容易,很难做到。这是说明不得往生的。哪些人能往生?大师告诉我们:

  疏【一心信乐求愿往生。上尽一形。下收十念。乘佛愿力。莫不皆往。】

  这是告诉我们决定得生的人。决定得生的关键在『一心』,一心没有二念才行。还有杂念、还有妄想,还有是非人我、还有名闻利养,那就不是一心,这就不能往生。所以要真正求往生,这真正求往生非常重要。我们无始劫以来,在六道里面生死轮回的状况,我们不知道。想想这一生,从我们出生一直到今天,我们过的是什麽日子?我们心里头有没有平静过?有没有真正得到安乐过?纵然得到,你能够保持几时?刹那流转。这个刹那流转就是眼前的轮回,轮回里头又有轮回,苦不堪言!没有机会出离,没有能力出离。

  今天遇到这个机缘,这个机缘是无量劫无量劫当中难得才碰到一次,我们这一生有幸碰到。碰到了要不知道,不知道这个利害得失,把这个机会当面错过,那实在讲是太可惜。你下一次再遇到这个机缘,不知道到哪一劫、哪一生去了,这是实话。遇到了,佛教给我们放下万缘,我们就真的放下,这才叫信佛,真放下。为什麽?这世间所有一切缘都是六道轮回的缘,你不放下,你就离不开六道轮回。必须把这个统统放下,我将三界六道舍掉。这佛七里面,主七师常常说的口头禅「放下身心世界,提起正念」。这是警策人的,不要把这一句话当口号来看,这话是真话,要一心。

  一心『信』,一丝毫都不怀疑;『乐』是爱好,这乐就是愿,信愿。我喜欢西方极乐世界,我喜欢阿弥陀佛,念念希望我能早一天到西方极乐世界亲近阿弥陀佛,这是乐。『求愿往生』,这就是蕅益大师所说的,能不能往生决定在「信愿之有无」,这个信愿就是此地的「一心信乐,求愿往生」,就这八个字。你具不具足?你真有这八个字,那你是决定往生。生到西方世界品位高下,那是你念佛功夫的浅深。

  『上尽一形』,这「一形」是尽形寿。我今天遇到这个法门,我还有一口气在,我就念一天佛,我这一生决定依靠这个法门依靠到底,决定不改变,这就对了。不要看到参禅的人,又想去参参禅;看到学密的人,又想去念咒;看到学戒律的人,又想持戒,那你的麻烦就大。不是其他的法门不好,任何一个法门都好;专就好,杂就不好。不能修杂了,不能修乱了,这非常非常重要。所以尽形寿,一生就修这一个法门,决定不改变,决定不动摇。我们看到现在这个社会上,在中国、外国都有,有提倡禅净双修,还有人标榜禅净密三修,难,实实在在是难,三不如一。一心称念,这是上等的机会,你早年遇到这个法门,你这一生修学。

  『下收十念』,下是什麽?是缘分极少的,下等的缘分,他在一生当中没有遇到这个法门,到临命终时才遇到这个法门。这个时候他善根现前,他遇到了就能信,他就能愿,也行,临终十念、一念都能往生,当然那个功夫就少,他念得少,功夫念得少。念得少为什麽能往生?他那个时候念的那个心专、心恳切,那个力量效果比我们平常念佛的效率要大。因为我们平常这个心没有他那麽恳切、没有他那麽专,所以他念的虽然少,有力量。我们念得多,是散乱心,心力不集中,所以念的虽然多,还不如他念的少。可见得是功夫浅深不同。

  『乘佛愿力』,这种发心、发愿、修持都与阿弥陀佛四十八愿相应,阿弥陀佛以本愿威神加持你,你一定得生。这一段里面特别要紧的就是哪一种人能生,哪一种人不能生,我们必须要清楚。底下大师在这个文里面告诉我们,定善与散善,他说得很清楚:

  疏【从日观下至十三观已来。名为定善。三福九品。名为散善。】

  这一共是有十六段,十六观。前面的十三观是『定善』;『三福九品』是『散善』,就是十四、十五这两章里面是讲的九品,这是属於散善。底下为我们说明定善与散善的差别在哪里。前面跟诸位报告过,定、散都是属於正行,不是助行;不是说定善是正行,散善是助行。如果我们这样看,这不是善导大师的意思。他这两种都是属於正行,可以说是正中之正,正中之助,这样讲法可以,都属於正行。经文里面有说这是韦提希夫人提出来的:

  疏【经言。教我思惟。教我正受。】

  这是韦提希夫人向释迦牟尼佛启请修学的方法。思惟、正受都是属於定善。『思惟』是思想西方极乐世界依正庄严。刚才跟诸位说过,这一定要记住,依正庄严这四个字包括西方极乐世界的全体,包括阿弥陀佛从最初发心到成佛证果,以後建立西方世界普度众生,都在四个字里面,这不可以疏忽的。不要看到这四个字「依正庄严」,正报就身相很好、很漂亮,依报环境很好,那就错了,那你这个看得太窄小,太窄小。要从他发心起,发心修行、求学统统都包括在里头。『正受』,这就是修定。所以他这里解释正受:

  疏【言正受者。想心都息。缘虑并亡。三昧相应。名为正受。】

  由此可知,这几句话就是《弥陀经》里面讲的一心不乱,这一心不乱就是『正受』。《无量寿经》虽然没有讲一心不乱,只讲一心称念阿弥陀佛,那个一心称念,虽然不是明显的讲一心不乱,意思统统都有,只是程度上有浅深不同而已,也就是蕅益大师所说的功夫浅深不同。所以这个一向专念,那就是一心。一心专一个方向,专注在这个方向,这样的称念才有用处,所以这才是『三昧相应』。「三昧」是梵语,翻成中国意思就是正受,就是心地真正得到安稳,真正得到平静。这个平静就是《无量寿经》上讲的清净平等。清净心、平等心现前,这叫平静,这是念佛三昧现前。

  在本经经文上非常明显,韦提希夫人所启请的,确实都是属於定善。散善没有人请,而是佛无问自说,是释迦牟尼佛自己说的。因为韦提希夫人没有启请三福,也没有启请九品,三福九品是佛在此地自己说出来的。

  下面有一大段,这第六大段,这一段很长,也非常重要。对我们同学来说,因为我们道场,多年来都是专门宣讲《弥陀经》跟《无量寿经》,因此大家信心可以说是相当坚定。如果是初学,或者是曾经涉猎过其他的经论,俗话说先入为主,听了很多人的意见,再听听佛在这个经上讲,免不了起了疑问、起了疑惑。这个「疑」是修行很大的障碍,这个很重的烦恼,贪、瞋、痴、慢、疑叫根本烦恼。我们要建立信心,一定要断疑生信。古德看我们这部经,确实不免有看错的地方,所以善导大师在这个开示里头劝我们要相信佛的话。菩萨所说的如果与佛讲的有出入,我们都不要听,何况菩萨以下的。这个提醒非常重要。这个话他在此地说过两遍,就是重说,那就是很重要很重要的开示。

  疏【六和会经论相违。】

  就是特别给我们断疑建立信心。这个疑问从哪里来?就是古来的那些祖师大德说的,都是很有声望、在历史上很有地位的这些大德,他们把经说错了,这个麻烦大!善导大师为我们一一来辨别,指出他们错在哪里。而且大师也是引经据典,不敢说我自己说的,也许我说错,举出经典来作证明。这里头有六段,第一段。

  疏【初言诸师解者。】

  这就是从前有一些法师们对於《观无量寿经》的解释,解释三辈。

  疏【先举上辈三人。言上上者。】

  这『上辈』里头,上辈有上上、上中、上下,就这个三等。『上上者』:

  疏【是四地至七地已来菩萨。】

  这个地位就高。

  疏【何故得知。由到彼即得无生忍故。】

  这些人是因为看到经上有这个句子,他就判定上上品往生的是四地到七地菩萨,他们往生的,才会到那个地方去证无生法忍。

  疏【上中者是初地至四地已来菩萨。】

  这都是登地的大菩萨。

  疏【何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故。】

  从这个地方判断,他们是初地到四地的菩萨。

  疏【上下者是。】

  这上辈下品的是:

  疏【种性以上至初地已来菩萨。何故得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人。皆是大乘圣人生位。】

  换句话说,从古大德来看,上三品是三贤十圣去往生的,那我们凡夫没分。再看中三辈:

  疏【次举中辈三人者。诸师云。中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故。】

  到了西方极乐世界去证了四果,那当然三果才会证四果,所以他就断定这个中品上生的是三果圣人回小向大去往生的。

  疏【中中者是内凡。何以得知。由到彼得须陀洹故。】

  『须陀洹』是小乘初果。

  疏【中下者是世善凡夫厌苦求生。何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品。唯是小乘圣人等也。】

  换句话说,他说中三品是小乘圣者从初果向到三果圣人,这些人回小向大求愿往生去的。这就是说明上辈、中辈,凡夫没分。

  疏【下辈三人者。是大乘始学凡夫。】

  这就是下上品、下中品、下下品,这三品。

  疏【随过轻重。】

  这个『过』就是罪过,每个人造的业障不同。

  疏【分为三品。共同一位。求愿往生者。】

  到这一句这是诸师所说的,从前一般法师所说的。後面这一句这是善导大师所说的:

  疏【未必然也。可知。】

  他不同意那些人的说法。为什麽不同意?他有道理。

  疏【第二即以道理来破者。】

  这来说个道理,说明绝对不是大乘菩萨、小乘圣者,不是的。这第二段『即以道理来破』。

  疏【上言。】

  『上言』是前面讲的,就是诸师所说的。

  疏【初地至七地已来菩萨者。】

  说这才是上品上生的。下面大师就告诉我们:

  疏【如华严经说。】

  这是用《华严经》来解释。

  疏【初地已上。七地已来。即是法性生身。变易生身。斯等曾无分段之苦。】

  这个『分段』就是六道轮回这个身,没有这个苦。

  疏【论其功用。已经二大阿僧只劫。双修福智。人法两空。并是不可思议。神通自在。转变无方。身居报土。常闻报佛说法。悲化十方。须臾遍满。】

  这个『须臾』就是刹那之间,他就能够分身到十方一切诸佛刹土,他有这样大的神通能力。

  疏【更忧何事。乃藉韦提为其请佛,求生安乐国也。】

  他还有什麽忧虑的?还要藉着韦提希夫人启请,要求生西方极乐世界,没这回事,这讲不通。

  疏【以斯文证。诸师所说。岂非错也。】

  这是古大德把这个文看错,我们要晓得。他在这一大篇里面,将这上三品、中三品根据佛所讲的这些道理,一条一条都把它揭露出来,说明古德看法不能成立。怎麽才是正确的?他在结论上就为我们开导了。诸位翻开第二十页看第一行,第二句看起,这是他老人家下的结论:

  疏【然诸佛大悲於苦者。】

  『苦者』是指谁?六道众生。六道里面最苦的是人道以下,人苦,饿鬼、畜生、地狱苦。这是诸佛如来大慈大悲特别怜悯六道当中最苦的这些众生。

  疏【心偏愍念常没众生。】

  这六道里头,头出头没。生在三善道就好比头伸出来,像人掉在水里面,头伸出来呼吸一些空气;栽一个跟斗就栽到水底下去,就得去灌水受苦。三善道就是水面,三恶道是水底,头出头没。『愍念常没』,常常堕落到三恶道这些众生。

  疏【是以劝归净土。】

  所以开这个法门,这才是正理。这是先从道理上来驳斥古大德看法错误。下面一段再从九品经文里面反对批驳他们,希望我们把这桩事情搞清楚、搞明白,我们心才安,信心才坚定,不至於受古人说法的影响。古大德讲这些话的人,跟诸位说,都可以说是有修有证。有修有证尚且把它看错,现在这些人如果不深入经藏细心体究,错误决定不免,那麻烦就大,要负因果责任。我们今天就讲到此地。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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佛说观无量寿佛经疏


(第三集)



台北景美华藏图书馆 



  请掀开经本二十页第五行。前面曾经说到古大德对於本经有些偏差的看法,这些看法对於後来的修学人会有一定不良的影响。善导大师在此地一条一条为我们列举出来,指出错误的所在,使我们真正能明了佛度众生的苦心。前面一段是从道理上来说,说明他们确确实实是疏忽、错解了经义。今天第三段是「重举九品」,以这个经义来观察也很明显看出这个见解的错误。我们把文念一段:

  疏【第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。】

  这是古德这样说法。下面,这就是善导大师为我们解释的:

  疏【何故观经云。三种众生。当得往生。何者为三。】

  那不是讲的四地至七地,他是讲『三种众生』。哪三种众生?底下就说得很明白,这是本经佛说的:

  疏【一者但能持戒修慈。】

  这是一种众生。另一种:

  疏【二者不能持戒修慈。但能读诵大乘。】

  持戒做不到,『但能读诵大乘』。

  疏【三者不能持戒读经。】

  这连读经的能力也没有。

  疏【唯能念佛法僧等。】

  那就是一天到晚念这一句阿弥陀佛名号。这不要四地菩萨,不要四地以上,这我们一般人都可以做得到。

  疏【此之三人。各以己业专精励意。一日一夜。乃至七日七夜。相续不断。各回所作之业。求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷。即生彼国。】

  这都是《观无量寿佛经》上的经文,讲得这麽清楚、这麽明白。

  疏【以此文证。】

  我们用经文来作证明。

  疏【正是佛去世後。大乘极善上品凡夫。日数虽少。作业时猛。何得判同上圣也。】

  这就是说明上品上生是凡夫不是圣人。古大德说是四地到七地,那我们就没分。善导大师根据经文给我们举出来,我们欢喜,为什麽?我们人人都有分。不要说是下品,上上品我们也有分。单单念这一句阿弥陀佛也能生上上品,诸位要晓得。所以蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们,品位高下完全在持名功夫之浅深。功夫浅深怎麽说?我们念到功夫成片,这是功夫浅;念到一心不乱,这是功夫深;念到理一心不乱,这是功夫最深,那就是上品上生者。可见得读诵也好、持名也好,完全在功夫,这非常非常重要。所以善导大师讲的话,不是随便讲的,不是感情用事要推FAN古大德的说法。人家引经据典,句句话都有根据,根据佛所说的,所以他这几句好。

  看这个法门,净土三经、九品往生,『是佛去世後』。佛去世,就是佛入般涅盘以後。这个入般涅盘,大家听了不好懂,说佛去世後好懂,我们很容易明白。『大乘』根性的人,这个「大乘」是心量广大,不仅为自己也要为一切众生,这就是大乘心。所以这是属於大乘上品的凡夫不是圣人。那我们想想,我们是不是大乘上品凡夫?只要问问我们是不是时时刻刻为众生着想。我们得到佛法的好处,如何把这麽好的法门尽心尽力的介绍给别人、推荐给别人。有这个心,没有这个力量,也是大乘凡夫。力量是要靠福报,没有福报不行,但是他有心。有心,我尽心尽力的去做,虽然做得很少,做得很有限,那个功德是圆满的。为什麽圆满?已经尽心尽力,尽心尽力就是圆满功德。可见得佛法里头修圆满功德,人人都做得到,不一定我做多少多少好事,这功德才圆满,不见得。随着个人福报的差别,只要尽心尽力,统统是圆满功德。底下反过来说。我们再看下面的经文,看一段就行:

  疏【然四地七地已来菩萨。】

  这是讲的大菩萨们,登了地的菩萨。

  疏【论其功用。不可思议。岂藉一日七日之善。华台授手。迎接往生也。此即返对上上竟。】

  这是反过来说明上上品,四地到七地菩萨还要藉着一天到七天念佛的功夫吗?还要藉着阿弥陀佛来接引他往生才能成就吗?没有必要。由此显示出确确实实是为凡夫,凡夫有分。底下是讲上中品。

  疏【次对上中者。诸师云是初地四地已来菩萨者。】

  上中品,古德讲是初地以上到四地菩萨,就是初地、二地、三地、四地。佛在本经里面说:

  疏【不必受持大乘。】

  『不必』就是不一定,你能够受持大乘当然好。受是什麽?受是接受。持是我要把它做到。这个『大乘』,譬如我们现在读的《无量寿经》,《无量寿经》就是大乘。我们每天读诵,能明白经典里面的意思,把经典的教训应用在生活当中,这叫『受持』。我起心动念、言语造作都不违背佛在《无量寿经》上讲的教训,我都把它做到,这叫受持大乘。上中品的人受持不受持没有关系,「不必受持大乘」,那怎麽样?底下说:

  疏【又言深信因果。不谤大乘。以此善根回愿往生。】

  那就行,这个比前面更容易、更简单。这哪里要初地到四地的菩萨?这明明是我们凡夫都可以做得到。话虽然这麽说,怕的是大家又在这里发生误会。『深信因果』,我们对於因果总有几分信心,若说深信恐怕就未必。为什麽?深信一定会百分之百的做到,我们没有做到,就是还信的不深。我举个浅显的例子来说,为什麽说我们信的不深?是我们把事实真相迷惑了。怎麽迷的?起心动念第一个念头想到自己切身的利益,这就不是深信。如果深信的人,那佛给我们讲,我们这个身是假的不是真的。身都不是真的,我身外之物哪一样是真的?

  我们要问身心世界里头,什麽东西是真的?佛告诉我们因果是真的。我们得的这个身体是果报,这个身体容色、健康,这是属於正报;我们生活的享受,一生的遭遇,那叫依报。「一饮一啄,莫非前定」,这是事实,谁都没有办法超越。真正深信因果的人他就超越了,怎麽超越?晓得这个身不是我,起心动念再没有自私自利,业力就没有。业力从哪来?业力从「我」来的。所以阿罗汉证得了无生,阿罗汉破了人我执,不再以为这个身是我,不再以为念头是自心,所以业力就不能转他,超越业力也就是超越六道轮回。只要有我,你就没有办法超越轮回,道理在此地。

  所以大乘极善上品凡夫,他们的思想、见解跟一般人不同。虽然他不是圣人,不要说他不是菩萨,连小乘须陀洹他也比不上。须陀洹断了八十八品见惑,所以在断烦恼上比不上须陀洹。但是在见解上,他跟菩萨没有两样,跟大乘菩萨没有两样。大乘菩萨对於事实真相了解,深信因果,他也了解事实真相,也深信因果,但是烦恼一品没断;但是念头一转,起心动念为众生、为佛法。你要问他为什麽?他知道一切众生跟自己是一不是二。所以虽然果位不高,是凡夫,但是他的境界、他的思想行为,类似大乘菩萨。他有这个见解,起心动念为一切众生,起心动念为弘扬佛法。起心动念弘扬佛法,就跟诸佛菩萨相通,这叫大乘极善。所以福慧的增长,那种广大、快速都不可思议。随着他的见解、心量、作为在那里扩充,在那里扩大,深信因果。

  譬如佛跟我们说,一切众生的财富,就是今天我们讲的物质享受,这是果报,从哪里来的?财布施得来的。你修财布施,这一生当中发大财的,前生修的财布施多,今生得的财富多;前生法布施多,这一生聪明智慧;前生无畏布施多,这一生得健康长寿,这是因果。三种布施是因,财富、智慧、健康长寿是果报。你要深信,那你会拼命去做,为什麽?我想得这个果报,原来果报是这麽得来的。这叫深信,他就真干。

  『不谤大乘』。佛教化众生,因为众生根性不相同,因此佛所讲的方法就不一样,随机说法,没有一定的法可说。只要令众生离苦得乐、破迷开悟都是正法,我们应当要赞叹,不应该有门户之见。我修净土,他修禅,我就毁谤禅,赞叹我净土,自赞毁他。学禅的人,禅第一,其他法门都不行,这叫互相毁谤,那就大错特错。互相毁谤,对於佛法的弘传是很大的伤害。没有接触过佛法的人,听这个人毁谤净土,那个人毁谤禅,「算了都不好,我都不学了,我都不要了」。所以会断绝许许多多众生在这一生学佛的机缘,把人家的法缘断掉,这要负责任。所以不可以毁谤大乘,对於大乘佛法我们都赞叹、都赞扬。『以此善根回愿往生』,这样到自己临命终时,佛也来接引。

  疏【以此文证。】

  这一段也是《观无量寿佛经》上的经文,我们用这一段文来证明。

  疏【亦是佛去世後。大乘凡夫。行业稍弱。致使终时迎候有异。】

  这是比上品上生(上品上生是大乘极善的凡夫)稍为次一点。他「深信因果,不谤大乘」,这比前面次一等,所以生到西方极乐世界上品中生。再看上品下生的:

  疏【次对上下者。诸师云是种性以上至初地已来菩萨者。】

  『种性』就是我们平常讲三贤位的菩萨,登地是圣人,三贤十圣,这都了不起的菩萨,这古大德的看法。可是佛在《观经》上不是这麽说的。《观经》上讲:

  疏【亦信因果。】

  说实在话,前面上品中生「深信」,我们看到深信的人不多。「亦信」,我们看到很多,他也相信,相信深度不够。换句话说,他也懂得修福,不是全心投注在修福,不是的,附带做一点,这叫『亦信因果』。但是;

  疏【又言不谤大乘。但发无上道心。唯此一句以为正业。】

  『唯此一句』就是一句阿弥陀佛。他也发了无上心,这无上心就是决心在这一生当中求生极乐世界。知道人间很苦,不愿意来生再搞六道轮回,一心一意求生净土,一句佛号念到底,这就是上品下生修学的样子。我们读了这个文,真的,对於我们往生西方极乐世界信心确实增长了,晓得我们上上品、上中品难,上品下生对我们来讲不算困难,很有希望,这是真话。所以善导大师对於我们的恩德就太大了。从这一段「文证」来证明:

  疏【唯是佛去世後。一切发大乘心众生。行业不强。致使去时迎候有异。】

  『迎候』就是往生的时候,佛来接引你那个场面不一样。怎麽场面不一样?底下说得很清楚:

  疏【上上去时。】

  就是上上品往生的人。

  疏【佛。】

  这个『佛』是阿弥陀佛。

  疏【与无数化佛一时授手。】

  所以你自己往生就晓得自己的品位。如果你往生的时候,看到满虚空统统都是佛来了,上品上生的,统统是诸佛来迎接你。

  疏【上中去时。佛与千化佛一时授手。】

  如果看到阿弥陀佛与『千佛』来接引你,这个数量就少了,一千尊佛来接引你,这是上品中生。

  疏【上下去时。佛与五百化佛一时授手。】

  如果阿弥陀佛来的时候,跟着阿弥陀佛一起来的是五百尊佛,这是上品下生。所以去往生的时候,来欢迎你的场面不一样。场面愈大愈殊胜,你的品位就愈高。所以我们希望五百佛来欢迎,这是真的,我们同修人人有分。要希望有千佛来迎接,那还得努力点。这讲上辈往生的。

  疏【次对中辈三人者。诸师云中上。】

  就是中辈上品。

  疏【是小乘三果者。何故观经云。若有众生。受持五戒八戒。修行诸戒。不造五逆。无众过患。】

  这是佛在本经说的。换句话说,从佛在《观经》上讲的这个意思,上三品是大乘凡夫,中三品是小乘凡夫。要用现代的话来说,大乘凡夫心量是开放的,小乘凡夫心量是保守的,对戒律斤斤两两的在计较要怎麽样去受持,完全着相。大乘凡夫比较开放,不斤斤计较这些事相,这有显着的差别。下辈三品,下品上生、下品中生、下品下生,是造很重罪业的人。这种人临终遇善知识劝导他,他马上能够回头念佛求往生。这才真正说明西方极乐世界三辈九品统统是为凡夫说的。这是讲持戒的,也就是我们常讲持戒念佛。戒律很清净、很谨严,不造过失,这样的人往生是中品上生。所以大师在此地明白告诉我们:

  疏【以此文证。亦是佛去世後。持小乘戒凡夫。】

  『持小乘戒』这个凡夫,念佛回向求生净土的,一生持戒非常清净。那我们要问:为什麽戒律精严,往生的品位不及前面的人?诸位要知道,戒律精严完全是自利,没有利他的功德。你的心量还是小,念念求自利,没有把心量放开利益一切众生,功德利益不一样,在这个地方。

  所以大慈菩萨说得好,《龙舒净土文》里面劝我们修净土。我印了单张,印了十万张,在那个柜台上。龙舒居士劝人念佛,他里面引用大慈菩萨的偈子:如果我们能劝两个人念佛,就比自己精进;你能够劝到十几个人念佛往生,那你就是真菩萨;你能够劝一万个人,那你就是阿弥陀佛化身来的。你明白这个意思,你就晓得这个功德比个人修持戒律精严,不知道要大多少,你利益多少人,你帮助多少人成佛。所以宣传一切大乘佛法功德都无量。

  一切大乘法中,唯独净土这个法门最契合现代人的根机。什麽叫最契合现代人根机?就是现代人修学这个法门,真的是万修万人去,一个也不落空,这就是说得真实的利益。其他大乘法门修学不见得能成就,这是真话,为什麽?一切法门都必须要断惑才能证真,这个惑是烦恼。要说起断烦恼,那就不是一桩容易事情。烦恼不能断乾净,你就决定出不了轮回,所以一切大乘法门都要断烦恼之後才能超越。没有能力断烦恼,修学一切大乘法门,只是阿赖耶里面多种一些大乘种子而已,这一生不能发芽,不能开花结果。唯独这一个法门,这一生当中就开花结果,圆满成就。

  由此可知,你宣传这个法门,推荐这个法门,那功德跟一切其他大乘法不能相比,所以专修专弘,无边的利益。这个利益正像佛在大经上所说的,除了诸佛明了清楚之外,九界众生都不能够完全明白这功德有多大。我们今天自己来做,做了自己不知道,但是有个迹象能看出来,你愈做愈欢喜,这一定有利益,那没有利益你怎麽会愈做愈欢喜?真做的人,愈做愈欢喜,愈做愈快乐,愈做身体愈健康,这是花报,眼前的果报。愈做愈顺利,家庭幸福,事业顺利,这是现前的感应。像这种感应,我们这些年来在海内外看得太多太多,所以做的人就愈来愈多,为什麽?有这麽多好处在!做的人就愈来愈多。中品中生的,大师在此地举出本经所讲的:

  疏【受持一日一夜戒。回愿往生。】

  『受持一日一夜戒』是什麽?八关斋戒。本经大师对於八关斋戒的授受、受持讲得很清楚,等到讲的时候,我特别会跟诸位介绍。「一日一夜」,这时间短,但是这个一日一夜,心非常猛力。所以我们在国外有看到一些同修,他们平常工作繁忙,没有时间修行,连读经念佛,甚至於早晚十念都没有时间,忙到这个程度。他怎麽修法?他每一个月修一天,或者修两天,利用假期。就像我们打佛七一样,念佛念一天一夜,或者念两天两夜,一个月修一次,这是属於这一种的。与《观经》里面讲中品中生的相应,这是受环境的逼迫不得已。善导大师说,这是佛去世之後小善凡夫。

  疏【佛去世後。小善凡夫。命延日夜。逢遇小缘。授其小戒。回愿往生。以佛愿力。即得生也。】

  这个佛的愿力就是《无量寿经》上讲的四十八愿,四十八愿里面第十八愿。与第十八愿相应,所以他必定得生。这底下说:

  疏【若论小圣去亦无妨。】

  如果说是小乘人回小向大求生西方极乐世界,这也讲得通。

  疏【但此观经。佛为凡说。不干圣也。】

  这话说得非常肯定,说《观经》(《观经》跟《无量寿经》、《阿弥陀经》是同一类的经),佛是为凡夫说的,与大小乘圣人不相干,与他们不相干。佛这九品三辈是度一切凡夫的。底下中品下生的人,哪一类是属於中品下生的?

  疏【何故观经云。若有众生。孝养父母。行世仁慈。命欲终时。遇善知识。为说彼佛国土乐事。四十八愿等。此人闻已。即生彼国。】

  这一类是属於中品下生的。原来这个人一生没有遇到佛法,根本不懂得修行,但是是世间的善人,世间的好人、善人,临命终的时候遇到善友,劝他念佛往生,他一听就相信、就接受,这样往生的,中品下生。由此,我们能够明白中品下生以上是善人,没有造罪业的,讲得清清楚楚、明明白白。下三品?就是造罪业的人。我们看看古德怎麽个说法:

  疏【次对下辈三人者。】

  『下辈三人』就是下三品,下品上生、下品中生、下品下生,这叫下三品。

  疏【诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。未有道位。难辨阶降者。】

  这是古来大德的看法,这个看法错了。他这个看法是『大乘始学凡夫』,那就是前面从上上品到中下品,那就对,就没错;绝对不是大乘始学凡夫。善导大师在此地也是引本经来作证。

  疏【如下上文说。】

  下品上生经文是这样说法。

  疏【但不作五逆谤法。自余诸恶悉皆具造。无有惭愧。】

  这就造的罪业轻一些,为什麽?五逆罪他没有造,谤法的罪没有造。『五逆谤法』是最重的罪,这个罪是堕地狱的。换句话说,他这堕地狱的罪没有造,但是饿鬼、畜生的罪业,他造了。换句话说,下三品的人如果不能往生,决定堕三恶道。这一类是不堕地狱,但是堕饿鬼、堕畜生,是这样的人。

  疏【乃至一念命欲终时。遇善知识。为说大乘。教令称佛一声。尔时阿弥陀佛。即遣化佛菩萨来迎此人。即得往生。】

  所以这是造恶业的众生。

  疏【但如此恶人。触目皆是。若遇善缘。即得往生。若不遇善。定入三涂。未可出也。】

  这几句话非常非常重要。我们要冷静观察现代的社会,实实在在这是总说现代社会的现象。我们起心动念都在造恶业,真的还没有谤法,还没有造五逆罪;除这个重罪没有造,其他的罪真的都有,都常常在犯。虽然犯了,我们今天遇到这个法门就有救了。虽然掉在水里,遇到船,手上抓到船,这命可以保得住。

  疏【下中者。】

  就是下品中生的:

  疏【此人先受佛戒。】

  『先受佛戒』,无论是在家出家,我们受了戒。受了戒以後怎麽样?受戒不持戒,破了戒。

  疏【即便毁破。夫偷常住僧物。现前僧物。不净说法。】

  什麽叫『不净说法』?说法贪图名闻利养,这叫不净说法。意思就是说心不清净,名利没有放下。说法是利益众生的,如果我在这里说法,先跟大家谈价钱,我跟你讲一部经要收多少钱,这就是不净说法。与这个不净说法意义相同的,我们写书,譬如善导大师作《观无量寿佛经疏》,虽然不是他口说的,这个文章是他写的。假如他写这个疏後头有版权所有,那就是不净说法。为什麽?他要贪图利益。如果他不要版权,欢迎翻印,功德无量,那他就是清净说法。所以这一点我们特别要注意到。

  现代科技发达,除了书本之外,从前只有书本,现在有录音带、有录影带、有电脑磁片;假如他也要有版权,有着作权,那就统统属於不净说法,这个罪过非常之重。不净说法这都是地狱罪业,不是好事情。你所得的利益只是眼前,你能得几何的利益?实在讲,那个利益太少太少。你能够把眼前这个小利舍掉,普遍去布施,你跟许许多多众生结了善缘,这个利益不晓得有多大,你没有办法估计。前面我曾经说过,纵然经商,我印经、我做录音带,随着我的顾客,我都赠送,你与这些广大的顾客都结了法缘。他跟你有缘,你的商品,他就喜欢买;纵然你的货色不如别人,但是他看到你喜欢,为什麽?跟你有缘!人家东西比你好,他跟他没有缘!就这麽一个简单的道理。

  所以菩萨商人跟普通商人不一样,菩萨应化在各行各业,他懂得如何在他事业里面弘法利生。如何在他事业里面普度有缘,这不一样,这个利益大,这不是小利益。一般商人一心只为自己那点小利在斤斤计较,那是非常有限的,过去生中福报,福报享完了就没有了。所以多少富贵人家保不了两三代,甚至於自己晚年都保不住,原因在哪里?他这一生把福报享尽,没有了,这一生没有再种福。这个布施是种福,修福、种福、积福,那你这个福报永远享不尽,要明白这个道理。

  疏【乃至无有一念惭愧之心。命欲终时。地狱猛火一时俱至。现在其前。当见火时。】

  这是讲他地狱相现前,造这些罪业的时候,必定堕地狱。大师在此地,这个字句很简单,但是每一句里面包括的境界非常非常的深广。在临终地狱相现前的时候,遇到善知识:

  疏【即遇善知识。为说彼佛国土功德。劝令往生。】

  我们知道这一类往生的人,也是四十八愿的第十八愿。所以古大德都公认四十八愿,十八愿第一,道理在此地。极重的罪业,极苦的众生,遇到了都能得度。我们再看下下品,那个罪业就是极重极重的,没有比这个更重。

  疏【下下者。此等众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。】

  这是恶业造全了。『五逆』里面,杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破佛身血、破和合僧,这是五逆罪。『十恶』就是杀、盗、淫、妄,妄语、恶口、两舌,贪、瞋、痴、慢统统都有,样样具足。这是决定堕阿鼻地狱。

  疏【此人以恶业故。定堕地狱。多劫无穷。】

  我们俗话常讲堕落在阿鼻地狱永不翻身,这是指这一类的人。他在临终的时候:

  疏【命欲终时。遇善知识。教称阿弥陀佛。劝令往生。此人依教称佛。乘念即生。】

  这是阿弥陀佛本愿功德真实不可思议,极恶的罪业都能度。而且生到西方极乐世界,这我们在讲大经的时候跟诸位报告过,西方世界虽然有四土三辈九品,这确实是有的;但是生到西方极乐世界,他的四土三辈九品是平等的,这是真正不可思议!一切经典里面没有这个说法,十方一切诸佛世界里也没有这个现象,唯独西方世界特别,他那里是平等世界。虽然你品位很低,下下品,但是你的依正受用跟上上品没有两样,受了同等的待遇。所以这个法门真的唯佛与佛方能究竟。九法界的凡圣,如果不是得佛威神加持,他不可能理解。我们把这段文念下去:

  疏【此人若不遇善。】

  就是他要不遇到善知识。

  疏【必定下沈。】

  沈沦到无间地狱,他一定下沈。

  疏【由终遇善。】

  由於他在临命终时,遇到善知识。

  疏【七宝来迎。】

  临终的时候,佛来迎接他。下面这是大师的总结:

  疏【又看此观经定善。及三辈上下文意。总是佛去世後。五浊凡夫。但以遇缘有异。致令九品差别。】

  这话讲得真有道理。我们今天遇到的缘好,所以我们就有机会上三品往生,遇缘不同。有人没有这个缘分,没有这个机会,临命终时才遇到,那都很幸运。有多少人临命终时遇不到,没人跟他讲,没人提醒,那他这一生就空过。大师这个说法,才真正符合阿弥陀佛普度众生的本意。这些经文我相信同修们都很熟悉,为什麽?你们看黄念祖老居士《无量寿经》的注解,他几乎把《观经》善导大师注解重要的全都影印在这里面,为我们证明这个法门、这个经典确确实实是佛对我们说的。九品从上上品我们都有分,真正肯干、肯努力一点,真的都有分。下面这几行,我们把它念下去:

  疏【何者。上品三人。是遇大凡夫。】

  就是大乘,发大乘心的凡夫。

  疏【中品三人。是遇小凡夫。】

  小乘根性的凡夫。要用现代的话来说,上品的是心量、思想开放的这一类凡夫;中三品的是思想比较保守、谨慎,专求自利的这种凡夫;下三品是恶凡夫,无恶不作的凡夫,是这个,统统是凡夫。

  疏【以恶业故。临终藉善。】

  『藉善』,藉阿弥陀佛名号不可思议的功德。

  疏【乘佛愿力。乃得往生。到彼华开。方始发心。】

  所以下三品的人都是到西方极乐世界才发菩提心,见了佛才发菩提心,不是这个地方发心去往生的。这个地方「发菩提心,一向专念」,给诸位说是中品下生以上的,不是下三品。下三品的是没有发菩提心,临终的时候听到这一句佛号就接受、就相信,这样子去的。到了西方极乐世界,他这个心就发起来。这是佛力加持使他自性开显,菩提心出现。

  疏【何得言是始学大乘人也。】

  不可以这样说法。

  疏【若作此见。】

  这就是古大德的这种见解。

  疏【自失误他。为害兹甚。】

  这两句评语评得好。古大德这种见解,我们自己失了很大的利益,也耽误了别人,这害处很大。

  疏【今以一一出文显证。】

  『出』是举出经文,明显的给我们证明。

  疏【欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛愿力。悉得生也。】

  实在讲,这是善导大师出现在世间为我们写这个注解,真正意思就在此地。下面这一大段,第四大段是给我们举出证据。我们把这个文念一段:

  疏【第四出文显证者。】

  『出』是举出,『文』是经文,明显的来证明。

  疏【问曰。上来返对之义。云何得知世尊定为凡夫。不为圣人者。未审直以人情准义为当。亦有圣教来证。】

  这是假设的一个问答,问得好:是你老人家自己意思推想的,还是真正有经典作证据?如果说是你想当然耳,那不行,那人家不能够生信。一定要有佛在经上明显的说过,你这个说法我们可以承认,我们可以相信。大师在底下说:这些话不是我的意思,确确实实有经典作证明。哪一部经典?就是《观无量寿佛经》。他在本经里面举出十条为我们证明,佛确确实实说这个法门是为凡夫,不是为大小乘、菩萨跟阿罗汉,不是为他们。这十条诸位自己看就可以。我们现在翻开第三十页,我们看大师做的结论。

  疏【上来虽有十句不同。】

  他举了十条,证明是佛的意思、是佛说的。在头一天我跟诸位说过,这个经典、这个法门不仅是释迦牟尼佛一个人说。所以我跟大家讲「佛说」,那个佛是指十方三世一切诸佛,不是单指释迦牟尼佛,因为没有一尊佛不说这个法门。佛的愿望是希望一切众生快快成佛,一切众生快速成佛的方法,只有这个方法,他怎麽不说?所以善导大师讲「如来所以兴出世」,那个如来是十方三世一切诸佛如来,不是指某一尊佛,出现在这个世间六道里面。为什麽?「唯说弥陀本愿海」。佛出现在世间就是一桩事情,为我们介绍西方极乐世界,劝我们发愿往生,就为这桩事情,不为别的事情。这是我们一定要明了的,一定要知道的。这举出十句,我们看这文:

  疏【证明如来说此十六观法。但为常没众生。】

  『常』是常常,『没』是什麽?没是堕落三恶道。佛给我们讲这个法门,是为了常常会堕落在三恶道,就是造作罪业的这些众生。

  疏【不干大小圣也。】

  「大圣」是菩萨,「小圣」是声闻、阿罗汉,与他们不相干。确确实实是为「常没众生」,我们就是属於常没众生。所以我们自己冷静想一想,大罪业是没造,五逆十恶没造,小罪业是天天都不断。换句话说,纵然不堕地狱,饿鬼、畜生是决定都有分的。我们中国人常讲:人死了都做鬼,有道理。虽然鬼是六道之一,为什麽人死了不做人,人死了不生天,人死了一定做鬼?百分之九十九的人都做鬼。所以人死了做鬼,这很有道理,这是讲得通的。这就是造作罪业很多,而且很广很深,三恶道是决定不能够避免。佛这个法门真正度我们,我们遇到这个法门决定得度。

  疏【第五会通别时意者。】

  在这一段里面,因为前面一段善导大师给我们证明的都是本经,都是《观无量寿佛经》;假如我们再问:《观无量寿佛经》以外,佛在其他经上有没有这个说法?这一段善导大师是引用净宗以外其他的经论,佛也是这个说法,那我们就深信不疑。所以在这一段里面,他举《往生论》,他举《华严经》,他也举《法华经》,所以他举的经论很多。我们平常最熟悉的《阿弥陀经》,他老人家也举了。我们把他所举的重要的经文念一段,大家翻开第三十二页第五行。我们看他举的《阿弥陀经》,这是我们很熟悉的。

  疏【何故阿弥陀经云。佛告舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。一日乃至七日。一心愿生。命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下。】

  这是《阿弥陀经》後面还有这麽一段经文。

  疏【十方各如恒河沙等诸佛。各出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。皆应信是一切诸佛所护念经。】

  这是《阿弥陀经》的经题。经题他只讲了一半,上面一半是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。所以你看看这个经题就真正不得了。《阿弥陀经》它的宗旨劝我们相信,劝我们发愿,劝我们持名求生净土。这个经叫「称赞不可思议功德」,这个经不可思议功德,佛号不可思议功德,发心念这一句阿弥陀佛的人不可思议功德。什麽人称赞的?一切诸佛称赞的,不是普通人称赞的。普通一个人称赞不可思议功德,我们还未必肯相信。一尊、两尊佛称赞这个不可思议功德,我们也不能完全肯定。十方世界所有一切诸佛一个都不漏,个个都是异口同声这样的称赞。经不可思议、名号不可思议功德,受持这个经执持名号的人统统是不可思议功德。

  『一切诸佛所护念』,没有一尊佛不护念的。一切诸佛都护念,护法龙天哪有不保护的道理。我们一天到晚求佛菩萨保佑,怎麽个求法?你想求,佛菩萨未必护念你,护法神未必保护你。你能这样做,就决定得诸佛护念、龙天拥护。大家真正明白这个道理,你才会知道,我为什麽把所有一切大乘经统统舍掉。这些年来我专弘五经一论,所有一切大乘经,连《华严》、《法华》我都丢掉。你要问为什麽?就是刚才讲的,我现在深信因果。从前为什麽还讲那些大经大论?那个时候信不深。现在深信,我当然取最好的,所以其次的全都不要,有人弘扬,有人去讲,让他们去讲去。好像我们做生意买卖,从前不识货,这好的坏的掺杂在一起,统统都要;现在识货了,光要最好的,次一等的不要了,统统不要。

  这个法门,这个经典,特别是净土三经,一切法门里头真真实实是不可思议功德。这不是我说的,诸佛说的。遇到的人很多,虽然很多,跟我从前一样,虽遇到了不识货,虽遇到了也不起作用。哪一天遇到,你真正识货,那就管用。真识货的时候,死心塌地专攻、专修、专弘。我们弘扬劝人,我就介绍这个经,介绍这个法门,其他法门我不介绍。为什麽?那是二等、三等、四等的,一生未必能得利益。这是第一等的法门,一生当中决定得利益。无论什麽人,你是善人、是恶人,统统得利益。纵然造极重罪业的人,还是得最殊胜的利益,这实在不可思议!後面我们再看大师一段苦切的劝勉。

  疏【仰愿一切欲往生知识等。】

  善导大师在我们中国佛教史上,他有非常高的地位,是我们净土宗第二代的祖师,史书上记载他老人家是阿弥陀佛化身再来的。你看他这个语气,『仰愿』,恭敬到了极处。对谁恭敬?对我们。真正是慈母对爱子用心之苦切,我们从这个地方能够体会到一些,诚恳到了极处,用的是「仰愿」。『一切欲往生知识等』,一切想往生极乐世界的人。

  疏【善自思量。】

  你要好好的想想,『善自思量』。

  疏【宁伤今世错信佛语。】

  宁可以我遇到伤害,什麽伤害?我相信佛的话。这是假设佛讲错,我也相信、也不怀疑,将错就错,就错到底,要有这种信心。

  疏【不可执菩萨论以为指南。】

  不要相信菩萨的话,等觉菩萨、什麽样的菩萨,他说还有法门比这个念佛往生的还要好,还要殊胜,我不相信。他说他的,我不相信,我还是专信释迦牟尼佛的话、阿弥陀佛的话。尤其净土三经是一切诸佛所护念经,那就是说我相信一切诸佛所说的话,我不相信菩萨。菩萨都不相信,什麽罗汉、什麽今天什麽善知识,那当然我就更不相信。这样才能往生,才能得救。

  疏【若依此执者。即是自失误他也。】

  如果你要执着菩萨所说的,执着一切大德们所说的,他们讲的这个念佛法门不是究竟法门,不是最好的法门;你相信了,那你自己失掉了,你自己误了。不但误了,你还误别人。这几句话要紧,太要紧、太要紧!我们只相信佛的话,佛以外的、一切菩萨以下所说的,与这个法门不相应,我们统统都不相信,我们这一生才决定得生。这几句话非常非常重要!好,我们今天就讲到此地。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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佛说观无量寿佛经疏


(第四集)



台北景美华藏图书馆



  请掀开经本三十五页倒数第四行:

  疏【第六会通二乘种不生义者。】

  这在净宗修学也确实是一个问题。大师在此地为我们做一个详细的说明,到底这二乘种性能不能往生西方极乐世界,这注解里面说得很详细。在这一段里面有几段开示非常重要。第一个是在第三十八页,世尊告诉须菩提尊者说:

  疏【一切法皆是化。】

  这就是凡是现象都是自性变化所生的,六凡法界如是,四圣法界也不例外。我们要问:西方极乐世界是不是化?『是化』。《华严经》上讲的华藏世界、一真法界是不是化?也是化。诸位要知道,能化的不是别人,就是我们自己的真性,常讲的我们自己的真心。正如同我们晚上睡觉作梦一样,梦中所有的境界,无论是好的境界,还是恶的境界,到梦醒之後,我们都晓得原来是梦境。梦从哪里来的?梦是我们自己心里变现出来的,不是外面有东西变现到梦境里,没有这回事情,是自己心里头变现出来的。因为梦境很短,很容易醒过来,对这个现象我们了解比较清楚一点。

  但是现前这个世界,再扩展到整个宇宙,再往外扩大,像佛经里面所讲的无尽的世界、无尽的众生,这从哪里来的?还是自性变化出来的。所以《金刚经》上佛说了一句很有名的话:「凡所有相,皆是虚妄」。为什麽是虚妄?因为它是变化所生的,它不是永恒存在的。这个变化所生的相,在我们感触当中,好像它确实有一段相当长时间的存在,殊不知这是我们的错觉。实际的状况是什麽?实际状况是这种变化的相续。这是佛在经论上跟我们说得很清楚,叫相续相。前面变的这个现象跟後面变的这个现象相似,一个一个相似继续起来,我们就觉得这个现象存在,是这麽一回事情。就好像我们看电影,电影银幕上所现的现象一样,那是一张一张底片在那里交替,是个相续相。所以宇宙人生的真相如是。

  所有这些变化它的性质就是有生灭。佛说我们这个世界有情众生,我们今天讲动物(佛家讲的有情众生就像现在人讲的动物),动物有生老病死,这就看出他是个生灭相。植物有生住异灭,它也是在变化。植物的变化,我们观察更容易明显,像春夏秋冬四季它的变化就非常的显着;矿物有成住坏空。在这三种物质里面,矿物的观察时间比较长一点。现在用考古的方法,确确实实证明了所谓沧海桑田,地形也有变化。现代科技发达,我们用高倍的望远镜看到太空当中的星球,有新生的、有爆炸毁灭掉的,这是世界的成住坏空。佛给我们说了一个总的现象,它是生灭相。

  那我们再要问:西方极乐世界是不是生灭相?《华严经》上所说的毘卢遮那佛的净土,华藏世界是不是一个生灭相?经上肯定的告诉我们,不是。为什麽都是真性变现出来的现象,一个有生灭,一个没有生灭,这道理在哪里?佛是很讲理的人,他不随便说话的。这现象之生,凡真有性就会有相,性是能变,相是所变,有能必有所,就如同有因必有果。我们六道凡夫用的是生灭心,所以现的相就是生灭相,生灭相是变幻无常。佛的境界,佛与大菩萨他们的心是真心,真心是什麽?真心是不生不灭。我们凡夫用的是妄心,这个妄心就是念头,一个念头起,一个念头灭;我们用的确确实实是生灭心,所以变出来的现象是生灭的现象。诸佛菩萨变现的现象,是不生不灭的现象,就这麽个道理。

  生灭现象是自性变现的,不生不灭的境界也是自性变现的,统统是化。所以这个化里面就有净土,就有秽土;有法性土,有法相土。真心变的叫法性土,生灭心变的叫法相土,所以统统是化。如果我们把这个道理、这个事实参透,就恍然大悟佛所讲的话没错:诸法平等,无有高下。为什麽说诸法平等没有高下?统统是自性变现,决定没有自性,没有自体,所以说一切法毕竟性空,这个性就是它的本体。一切法决定没有它的自体,乃至於经典里面所讲的菩提涅盘亦复如是,那怎麽不平等?生佛平等。西方世界跟我们娑婆世界平等,理上平等,事上平等,作用上也平等,没有一样不平等。虽然是平等的这个现象,可是我们感受不相同。为什麽会有感受不相同?这里面是迷悟有别。悟了他感受是清净的,净土、秽土都是清净的。如果不悟,也就是迷了自性,那这个感受就有苦乐之分,就大大的不相同。这些都是佛菩萨讲宇宙人生的真相,真相当中的纲要为我们说出。

  我们明白了,佛还是要学;不但要学,要认真的学,为什麽?唯独认真的修学,我们才能够证得诸法实相,跟诸佛菩萨一样,才能够证得圆满的觉悟,这佛经里面讲的圆觉,圆满的觉悟;圆觉之後,这才真正达到究竟圆满的离苦得乐。所以佛说经有两个原则,一个原则是随着我们境界而说,随众生的常识、随众生的理解来说。这我们很容易懂,一说我们就明了,就很容易接受。一个是随他的见解而说,因此有许许多多的开示,我们听了不懂,好像与我们的常识完全相违背,我们没有办法理解也没有办法接受,但是佛那个说法是说的真话;随顺我们的说法,也不能说是假话。诸位细细体会这里面的意思,这才是真正佛没有妄语,无论是随俗谛说、随真谛说,都是真实不虚,我们要从这里面细心去体会。

  迷悟程度不相同,境界层次不相等,佛要教化这许许多多众生,以我们世间人的观察,那真是苦口婆心。他也有不思议的善巧方便,用现在的话说,教学的方法、手段无量无边,只有一个目标,帮助我们开悟,帮助我们证得实相,这是佛教化众生的宗旨目标。可是在众生这一方面来说,可以说是无始劫以来就迷惑颠倒。这个迷,经上常讲的迷倒(迷惑颠倒)是愈陷愈深。像掉在泥里面去愈陷愈深,不会说是陷一步他会爬上来,这很困难、很不容易的。我们无始劫以来迷惑在六道里面,一世比一世严重,麻烦在这个地方。所以佛纵然有圆满的智慧,有不思议的善巧方便,我们依然不能得度。不是说佛的智慧不圆满,不是说佛的方法不好,我们自己有业障,业障太深太重,对於佛的开示,我们很难体会。就是开经偈讲的「愿解如来真实义」,我们往往把佛的意思错会。尤其是佛不在世,留下来这些经典,我们看错意思,想错了,连个问的机会都没有。佛在世,我们有过错还可以问问,佛不在世,连问的地方都没有,这就是业障深重。

  对於诸佛所证的究竟圆满的境界,我们要想得到、要想契入,实在是很难。像《华严经》末後「入不思议解脱境界」,那个不思议解脱境界是什麽?如果要用现代的话来讲,就是宇宙人生的真相。入是什麽意思?入是完全明白,完全觉悟,那就是悟、就是入。也就是我们平常讲的证得,你证到了。这是佛法教学最终的目标,佛教化众生究竟圆满之能事。假如我们不能契入这个境界,佛对众生的教化就失败。虽然教,达不到这个水准,达不到目标,这个教育就失败。当然佛对於那些法身大士没有问题,好教!对於大乘纯善的众生也好教,对於我们这些人难教!

  我们这些是什麽人?前面我们在这部经里面读过,善导大师给我们开示得很明白。所以诸位要记住,前面讲九品,上三品是大乘极善之人。我跟诸位报告过,大乘心量大、见解广,起心动念都能为一切众生真实的利益着想,这就是大乘极善,念念想众生的真实利益,这种人好教。中三品的人是小乘根性,也是善人,小善。什麽叫小善?小善虽然很善,他的思想见解不广,他很保守。我们中国人常讲择善固执,他有那种固执的劲,所以他戒律持得很严。持戒精严,这是一种择善固执。大乘人不一样,大乘极善,虽然他的境界不是菩萨境界,他很接近,所谓理事无碍、事事无碍,他是属於这一类型的。这上三品、中三品都是善人,不造罪业。我们是哪一种人?我们是下三品的,造罪业的,罪业造的有轻重不同。如果造五逆十恶,那就是下下品往生;造作罪业轻一点的?这就是下上品,下中品的。我们是属於造罪业的众生,而这一类众生难度。

  难度还居然有人得度,这是什麽原因?《无量寿经》上讲得很清楚,我们这一生当中造善造恶与环境关系很大。俗话常讲「近朱者赤,近墨者黑」,与生活环境有关系,这就是善导大师在此地给我们讲的遇缘不同。我们遇的是善缘,这成就就很顺利;遇的缘要不善,我们多少会受它的影响。很明显的,像我们学佛,如果我们学佛运气很好,一般人讲运气,运气很好,这一开端就遇到好老师、好同参道友,那学佛就一帆风顺,就进步非常的快速。假如一开端遇的不是真正善知识,把我们引入歧途叉路,这麻烦就大,从那里面再回来很困难。难在哪里?难在先入为主。这是我们要很慎重的。

  知道先入为主这个道理、这桩事实的重要。所以儿童读书启蒙的老师决定他一生。现在一般不太注重这个。古时候家长对於自己儿女上学,第一个老师,他非常慎重。这第一个老师他的选择,学问不重要,为什麽?教小朋友不需要什麽高深的学问,德行最重要。就是要小孩跟着老师在德行上的薰陶,让他从小把这个根扎下去,先入为主,这很重要。我们学佛法也是如此,我们接触佛法,这第一个老师,那是关键的人物。

  今天善知识少,学佛一开头就真遇到善知识,那运气未免太好,很少人能遇到。纵然遇到,你对这个善知识有没有信心?如果没有信心,那就当面错过,这就非常可惜。所以这桩事情仔细说来,还在一个「缘」字,你跟这个善知识有没有缘分,关键在缘。没有缘分,虽然跟他几天,听听他的东西,也听不出什麽味道来,再听听别人的,那个人说得也不错。听得愈多,学得愈杂,这头脑就复杂,妄想就多,分别执着也多,对於自己修学造成了困难,造成了障碍。不知道佛法修学与世间法的修学不一样。

  佛法修什麽?佛法修定。这诸位要知道,因戒生定,因定开慧,佛法的目的是开智慧。没有智慧,你不能够入不思议解脱境界,你一定要有高度的智慧。高度智慧从哪里来?从禅定当中得来。所以佛法修学不是别的,是修定。在净土法门里面就是修清净心,《无量寿经》在经题上讲得很明白,清净心、平等心、觉心,「清净平等觉」,就修这个。《弥陀经》里面跟我们讲的「一心不乱」,一心不乱就是禅定。清净平等都是定的别名,我们是修这个。所以最怕头脑里面搞得太复杂、太麻烦,这要不得。真正把这些问题肯定,认清楚,我跟诸位同修说,很难很难!

  马上过年了,过了年我六十七岁。我二十六岁学佛,到今天我才真搞明白、才搞清楚。所以我常讲,从前讲的经都不作数,为什麽?没搞清楚。搞清楚之後是个什麽现象?这所有经书东西统统不要了。以前我很喜欢经书,现在我看到经书都摇头。才知道印光大师那个念佛堂里头只有一本《阿弥陀经》,了不起!我们比不上他,为什麽?他心真的清净。你念这麽多经书就不如念几本书那麽样的专,那麽样的精;念几本书不如念一本书,真正做到专精。再往里面专门深入下去,最後就一句名号,那一卷经也不要了,确实如此。

  为什麽念佛堂里还要念一卷《阿弥陀经》?这一卷《阿弥陀经》是定心的。心里面不定,有妄念,一部经念下来妄念没有了,然後佛号提起,那个佛号才起作用。起什麽作用?「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,才起相应的作用。所以这一卷经,通常三遍往生咒,或者是七遍往生咒,这目的都是定心的,都是把妄想念掉,以清净心来念这一句佛号,也就是大经所说的一向专念、一心专念,就是这个意思。这不仅仅是释迦牟尼佛,十方一切诸佛如来采取阿弥陀佛这个方法,推崇阿弥陀佛接引的方法。依靠阿弥陀佛本愿功德,能够教所有一切众生统统往生,入不思议解脱境界,佛度众生这个愿才圆满,佛对九法界有情众生的教化才不至於落空,这真正了不起。

  这就是一切法门到最後统统归到念佛法门。所谓是「千经万论,处处指归」,佛门也常讲殊途同归,统统归到净土,统统归到阿弥陀佛西方极乐世界,哪有二乘种不生的?那个二乘种不生,实在讲是过分的执着不肯接受这个法门,那就没有法子。只要他不坚持,对这个法门能够生欢喜心,这是这个意思。因此十方小乘众生听到这个法门,生欢喜心发愿求生,决定没有妨碍,统统得生。这生到西方极乐世界,当然过去生中的习气很重,小乘的习气很重,决不是一下就能够改过来的,所以到达西方极乐世界,他还证阿罗汉果,然後回小向大他那个速度很快。证得阿罗汉果,摇身一变就是菩萨,他的速度快。那一变成菩萨就是经上所说的「阿鞞跋致永无退转」。所以这些事与理我们都明了才不至於产生疑惑,疑会造成修学的障碍。这是这一段的大意,文,同修们自己去看。

  疏【第七料简韦提闻佛正说得益分齐者。】

  大师在这段里面要告诉我们,韦提希夫人听了释迦牟尼佛的开示,她得的什麽好处?就是『得益分齐』。分是一分一分,齐是等齐,就是她所得的利益在菩萨阶级里面是跟哪一类的菩萨平等,等齐。这个文是这个意思,字面上是这个解释。

  疏【问曰。韦提既言得忍。未审何时得忍。出在何文。】

  韦提希夫人说她得无生法忍,她什麽时候得的?哪一段经文里面说出这桩事情?

  疏【答曰。】

  这是善导大师为我们开示的。

  疏【韦提得忍。出在第七观初。】

  这经是十六观,就是有十六大段,在第七段里面,『第七观』。

  疏【经云。】

  这是引用经典里面这段话,说明它的出处。

  疏【佛告韦提。佛当为汝分别解说除苦恼法。说是语时。无量寿佛住立空中。观音势至侍立左右。时韦提应时得见。接足作礼。欢喜赞叹。即得无生法忍。】

  这是讲得利益。她的运好,生在释迦牟尼佛的时代,可以请佛亲自来为她开示,感应真正不可思议,使她真正见到阿弥陀佛、观音势至。这种见佛就是《楞严经》上讲的现前见佛,「现前当来必定见佛」,这是属於现前见佛。佛灭度之後,现前见佛这个事情有没有?有,可是愈来愈少。我们在《高僧传》里面、在《居士传》里面见到过,现代少了,刚才说了,愈来愈少了。现前见,像韦提希夫人这是感应所见的,这不是定中、不是梦中,真的在现前见的。另外有在定中见佛的,再其次的有在梦中见佛的,这都是瑞相、都是好相。为什麽我们现在见不到?不是佛不愿意让我们见,如果佛还有个念头,我不愿意跟你往来,那佛就变成凡夫。为什麽?他有分别、有执着。诸位要知道佛的心清净平等,决定没有分别执着。

  佛在哪里?佛无处不在,无时不在。我们为什麽见不到?障碍在我们自己这一边,他那一边没有障碍。什麽障碍?还不是妄想执着。我们的妄想太多,分别执着太厉害,所以将见佛的这个缘分障碍住。由此可知,真正用功的人没有别的,他妄想少,分别执着少,於是乎缘成熟现前见佛的机会就多。如果我们知道这桩事实,我们见佛的机会不会比韦提希夫人差,不会比她差,所以要认真努力修学。从哪里下手?从断恶修善下手,从舍弃自私自利,念念都想众生的真实利益。这个真实利益就是帮助众生在这一生当中念佛往生。唯有念佛往生是真实的利益,其他都不是真实利益,为什麽?其他的纵然极善,也是人天有漏的福报,福享完了还要堕落,所以不是真正的好事。真正的好事是要帮助人、劝导人念佛往生。我们有这个心、有这个愿,又能够尽心尽力努力去做,这就跟十方一切诸佛度众生的大愿相应。所以应当以这个法门,广泛的推荐、介绍给别人,这是极善、这是真善。有这个善心善行,妄想执着自然就少,因为妄想执着的来源、根源都是自私,念念想自己,他毛病都在这个地方。这个方法是帮助你把病根给拔除,不要想自己。

  可是有很多人真的是想不开,听的时候都点头,点完了就忘掉,还是要想自己;自己还要多攒一点钱,将来日子过得舒服一点,还在想这些。佛在经上讲的财为五家共有,还没有到时候,还不相信。为什麽不把它散掉?为什麽不把它做好事?这个好事就是刚才讲,用它来推荐、介绍净宗法门,多做这些。钱用光,明天没饭吃了怎麽办?明天自然有人送来,不要着急,不要操心,真的一点都不假。但是世间人难信,不容易。这信之一字是非常非常之难,所以《金刚经》上说「信心清净,则生实相」。这个清净信心非常非常不容易培养,必须对於这个事实、因果真正透彻,他才能够做得到。这桩事情也是很困难的事情,这麽样深的道理确实很难体会,很不容易懂。没有懂就肯听话照做,那是大善根,这就不是一般人所能够做得到的。大师在此地告诉我们,他说如来,这「诸佛如来」,他不是一尊佛:

  疏【诸佛如来有异方便令汝得见。】

  『诸佛如来有异方便令汝得见』。他此地讲的「异方便」跟我刚才讲的原则上完全相同,就是心清净。心地清净你就能见到佛,佛就现前。清净心的修法,可以说八万四千法门、无量法门修什麽?都是修清净心的方法。在此地他所举出来的:

  疏【次下日想水想冰想。乃至十三观已来。尽名异方便也。】

  第十三是观像念佛,就是想佛像。在这十三观里面,这一条比较容易。你家里供养的佛像,你常常想这尊佛像。所以我们供佛原则是供自己非常喜欢的佛像,你会常常想他,常常将这个佛像印在心里面。因为想佛就不想别的,把其他的妄想就断掉,这就是特别的一个方便法门。用这个法门把自己妄想分别执着打掉,使我们的心达到清净。我们再看底下这段文:

  疏【欲使众生於此观门。一一得成。见彼妙事。】

  这个『妙事』就是见佛、见菩萨,见到西方极乐世界依正庄严,就是看到西方极乐世界。正报是佛菩萨,依报是宝池、莲花、行树,这些都是属於依报,会见到这些事情。刚才说,有现前见到的、有定中见到的、有梦中见到的,但是诸位一定要知道,见到之後如同不见,你的心还是清净的。假如见到之後一欢喜,完了,清净心失掉,喜怒哀乐爱恶欲都是烦恼。你才晓得佛菩萨很慈悲,为什麽不现相给你看?一现相,你烦恼就来。烦恼已经够多,断都断不掉,佛菩萨怎麽忍心给你添烦恼?所以不现相给你看。你心地清净,一切境界都不能够染污你,佛现相给你看。

  像当年慧远大师(远公大师)在净宗修学的方式上给我们做了一个很好的榜样。他在庐山建念佛堂,同修一百二十三个人。这点要注意,同修是固定的,不是来来去去的,志同道合这些人在一起共修,所以他能够成就。所以净宗後来的道场几乎都是以庐山道场为榜样。就是到了民国初年我们净宗最後一个道场,印光大师的灵岩山寺,真正成就的也都是发心长住在道场里,不是来来去去的;来来去去的人有,那是挂单参学的,不是长住在里面的。大师慈悲也帮助别人,让你到这里看看道场的形式,课程的安排,用功的方式,希望你在这里观摩,然後到别的地方去建立类似的道场,所以他是准许别人来参学的。真正修行的,长住在这个道场里,这才能成就。不是长住,不是天天不断的薰修,成就很难,为什麽?众生习气太深,三天不念佛就俗不可耐,这是真的,面上就没有光彩。

  常常念佛人,相貌会转变,体质也会转变,愈念容光愈殊胜,愈念身体愈强壮。在佛法里面讲是感应,在科学里面讲完全讲得通,为什麽?心地清净,完全恢复了正常。所有一切疾病、忧虑、衰老的因素都是妄想执着,所以中国有个老话说:忧能使人老。这忧患的人很容易衰老;心地清净没有忧愁、没有牵挂,这种人不容易衰老。这是现在科学的说法,无论从哪里讲都能够讲得通。所以净宗这个法门,特别是诸佛菩萨对於修学的加持,使他能够得到现前的利益。现前的利益不仅是见佛、见菩萨、见瑞相;像我刚才讲的,改变我们的体质、远离烦恼忧患、身心轻安自在,烦恼少,智慧就增长,这些都是现前真实的利益。

  玄义的部分我们就介绍到此地。下面是第二部分,这再看第二卷。第二卷是本经的序分义。同修们都清楚,我们讲的佛经也讲得很多,读了也很多,古德的注解也看得很多,通常一般经都开为三分,序分、正宗分、流通分。善导大师在这本经的注解里面,他老人家开了四分,就是正宗分里面他开了两分。四分第一个是序分,第二是正宗分,第三是得益分,得到真实的利益。这一分原本是正宗分的,特别强调这一点,这是增长我们的信心,帮助我们真实发愿求生净土,晓得这个利益,现前当来决定得到,这个法门不落空,所以特别强调这点,利(得益分)。末後流通分,这是本经的四分。四分起止,注解里面都有交代,我们也不多说。经文依据善导大师所分的段落,全经总共有三十三段,我们依照这个段落来跟诸位介绍。第一段:

  经【如是我闻。】

  这一段文字最少,只有四个字,这是序分里面的证信序。世尊在世的时候,为众生讲经说法都是用言语,所谓是音声做教体,没有写文字,没有写出书本来流传。这经本怎麽来的?是释迦牟尼佛灭度之後,弟子们将老师过去所教的东西记录下来、整理出来写成书本,流传於後世,经本是这麽来的。当年负责整理的人就是世尊的侍者阿难,因为他是佛的侍者,一天到晚跟着佛,不离开佛的身边。不像其他的弟子,其他弟子不一定天天跟佛生活在一起,因此佛有些地方说法,有些人还没听到。像我们看到经里面所讲的这些列入的大众,人数多少不一样,有些人听到,有些人没听到。唯独阿难他是什麽场合他都参与,所以他听得最完整,大家推他出来做整理经典的负责人。

  这句话是他说的,『如是我闻』。我就是阿难自称,「如是」就指这部经里面所说的一切,是我阿难亲自听佛所说的。说明不是传闻,传闻恐怕有错误,这是亲自听闻的,所以说如是我闻。大师在此地特别为我们说明,他说得也不很深。「如是我闻」说得最详细的是《大智度论》,《大智度论》里这一句的注解,分量篇幅很大,有几十页之多解释这四个字。那是真正喜欢深入经藏的人可以去读,一般,特别是初学没有这个必要。初学的人是愈简单愈好,愈容易愈好,愈亲切愈好。所以如是也可以说,这是善导大师讲的:

  疏【如众生意也。随心所乐。】

  这个说法说得非常之好。佛的经典称为契经,上契诸佛所证之理,下契众生可度之机。如果佛说的大家听了不欢喜,掉头而去,佛度众生的手段就完全失败。必须要叫听众听了这一次,第二次是不得不来听,那他的教学手段成功了。这就是佛所讲的都是众生喜欢听的话,是众生最需要的开导。因为佛的开导能叫听者当下就得利益,他怎麽不来?他当然要来。所以说是随众生的爱好、随众生的需要而说的,这叫「如是」。所以这个如是,如众生心、如众生的爱好、如众生的所需,或者是如众生之所求。佛所说的正好达到听众他们的愿望,所以这才非常喜欢听。

  世尊当年在世说法四十九年,四十九年所讲的东西太多太多,所说的真叫千差万别。为什麽说这麽多?为什麽有这些差别?因为众生的心不一样,众生的爱好不一样,众生的需要不一样,所以佛说种种不同的经教,适合一切不同根性的众生,这一点我们要明了,也非常非常重要。为什麽?我们完全了解、明白了,才知道我们学佛不需要所有经都要念,不需要。我们真正想在佛法上有成就,一个法门就成功。那你要问哪一个法门?哪一个法门你自己知道。我刚才说过,你喜欢的,你需要的,你很想的、很有受用的,这个法门就对!所以在《大藏经》里面选择经教,什麽是标准?自己是标准。

  因此,我们学佛的目的何在?这是决定我们选择法门的第一个条件。有人喜欢我要发财,别的我都不要,有没有这个经典?有,保证你发财,这一点不假。有些人想到发财还要死,这个死太苦,我想不死行不行?行,有教你不死的方法。随你需要!最聪明的人,根性最利的人:这些你们所求的都是鸡毛蒜皮,都是点点滴滴、枝枝叶叶,这个福德不圆满,我们要求究竟圆满的智慧福德,那就是什麽问题都解决。今天这个法门就是究竟圆满的法门,世出世间凡圣所求的、所希望的,统统在这个经典里面;换句话说,叫你什麽都圆圆满满得到。因此诸佛如来介绍众生的法门,统统推荐这一部经,道理在此地。佛是希望你们得究竟圆满法,而不是希望你们在圆满法里面,得一个几种法门,一种、两种法门,这不是佛的愿望。

  我在《无量寿经》、《弥陀经》里面讲如是我闻,也说得相当详细。就本宗的说法,善导大师的解释非常契机,也不违背理论,契机契理。我们看到莲池、蕅益大师的说法,对於契理的方面说得多,契机亦包含在其中,我们合起来看,这意思就非常的圆满。就本宗来讲,「如」还是依本经的说法,是心是佛;「是」,是心作佛。我在讲大经,我用这两句话,这两句话都是出在《观无量寿佛经》,都是出在这个经上,说明「如是」这两个字。「如」字的意思就是没有两样。前面说过,净土、秽土、佛法界、众生法界都是自性变现出来的,都是变化所生的,统统是化土,平等平等,无二无别,这是如的意思。所以十法界皆如,无有一法不如。诸位要入到这个境界,这个境界叫平等法界,平等法界也叫做一真法界,这是诸佛与大菩萨们所证得的境界,这是真的。为什麽?他们没有变异。

  十法界变化太大,它变动的,就好像什麽?佛经里常常用水来做比喻。佛法界的水,水是平静的、静止的;众生法界的水是起波浪的,大风大浪,虽然同是水,它这个浪没有停过,所以它的变化太大,刹那刹那在变化。那个平静的水没有变化,它平的,没有变化,佛心平,佛的境界没有变化。我们这个心不平,所以我们的境界是有很大的变化,十法界都是变化。六凡法界变化大,四圣法界变化小,小风小浪;六道的法界,六凡是大风大浪,是这麽一回事情。到了佛与大菩萨的境界,那个水是平静的、不动的、静止的,那就叫一真法界。所以无论它是平静,无论它是大风大浪,皆是如,都是水,都是自性变现之如,如是指这个意思。如果真正懂得万法皆如,我们的心在法界里得平等,处事待人接物决定没有高下、没有是非人我,也没有善恶苦乐,都没有,心清净,心平等。没有体会到这事实真相,所以有是非人我,有种种不平,这个因是从这里起的。

  所以我们讲迷悟,迷什麽?迷了如是。悟什麽?悟了如是。迷悟不二,迷跟悟就是如是这桩事情。释迦牟尼佛说法四十九年,说什麽?就是说如是两个字。不但释迦牟尼佛一生所说离不开这一句,这一句就两个字,就「如是」;十方三世一切诸佛如来所说一切法也是这两个字,所以佛经的集结就把这两个字放在前面。如果人问你:佛经那麽多,讲的是什麽?如是。就解答了,一点都不错,确确实实如是。

  我解释这个「是」,用这部经里面第二句「是心作佛」。十法界都是「是心」作的,是心作佛、是心作菩萨、是心作缘觉、是心作声闻。我们现在是心作人,贪心重的人将来是心作鬼;愚痴颠倒,是心作畜生;瞋恚心重,是心作地狱,十法界都是是心所作。究竟圆满、大彻大悟是佛的境界,我们今天晓得十法界都是是心所作,我们今天要是心作佛,你想能成佛吗?当然能成。为什麽?成佛不要求人。诸位要晓得一切事求人难,这个事情不求人,求自己。只要你自己肯作佛,你就决定作佛;你不肯作佛,那就没法子。

  我肯作佛,那用什麽方法让我在这一生当中圆圆满满真的作佛?净土五经一论就是提供你作佛的方法。你依照这个方法去做,你的愿望一定可以达到。阿难亲自听说的,就听说这个法门,今天把他所听说的介绍给我们,推荐给我们。所以前面冠上这四个字是阿难亲自听到,今天传给我们,介绍给我们,推荐给我们。我们也要像阿难一样,自己得到之後,也要如是我闻的介绍给别人,推荐给大众。这样代代相传,使佛法长住在世间,不至於断绝,这样才能报佛恩,报阿难之恩,报历代祖师代代承传之恩。好,这段我们就介绍到此地。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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佛说观无量寿佛经疏


(第五集)

  

台北景美华藏图书馆 

 

    请掀开经本第四十八页最後一行:

  疏【二就发起序中。细分为七。】

  从这里看起。善导大师将本经三分的分法,序分经文相当之长,总共分为七个段落;在四卷经里面(这《四帖疏》是四卷)占了第二卷全卷的经文,三卷、四卷才是正宗分。他分的段落非常的清楚,我们在经文里面能够看得出来。现在我们看第一段,我们将经文念一念:

  经【一时佛在王舍城。耆闍崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千。文殊师利法王子而为上首。】

  这是发起序里面的第一段,也是全经分段的第二段;整个经的段落是属於第二,在序分里面这是发起序的第一段。前面「如是我闻」是属於证信序。一般经典里面,我们看到证信序是六种成就,他老人家把证信序里面六种成就只取了二成就,「如是我闻」,信成就,闻成就;从时、处以下,他统统放在发起序。我们细细想想他老人家分的是另有一个意思在里面,也就是这部经发起的因缘跟一切经不相同,所以时间、处所不列在证信,这是个特殊的因缘。这一段,善导大师在注子里面给我们列的叫「化前序」。化是教化,这教化还没有展开之前,换句话说,也就是常说的教起因缘。

  『一时』,这是时间,什麽时间?是佛说这部经的时间,年月日没有说出来,只用了个「一时」。一时,所谓是机感相应的时候,也是我们常讲的机缘成熟的时候。如果这个缘不成熟,一切事情不能成就,一定要等机缘成熟,佛教化众生也不例外。如果我们明白这个道理,那就晓得,无论是出世间法或者是世间法,善事或者是恶事,无论什麽事情关键都在一个缘,缘熟了,这个事就成就了。此地是说佛教化众生之事。我们世间一切善事、一切恶事都是那个缘成熟了,世间一桩善事,善缘成熟了;世间发生一桩恶事,恶缘成熟了。所以我们从这个地方体会总在一个缘。这个缘也就是我们现在人所讲的机会,这佛法讲机缘,成熟了必定要发生事故,必定有个果报现前。这是说佛说这部经的机缘成熟。

  像我们今天在此地这一会,也遇到了这部经典,我们在这里研究讨论,这也是我们大众现前机缘成熟,所以用「一时」,这个意思非常的圆满。如果用年月日时,那过去就不再来了,未来的决定不能现前出现。一时是活活泼泼,正是所谓感应道交之时。善导大师这个注,注得很好,注的意思非常的圆满,可以提供我们做参考,也能够使我们在他老人家开示当中,体会如来说法的真实义。从大师第二个解释:

  疏【又言一时者。】

  这第二个解释,这一段意思里面来观察,所谓的缘都在众生这一边,不在佛那一边。佛是怎麽?你看这里说的:

  疏【或就日夜十二时。年月四时等。此皆是如来应机摄化时也。】

  这意思就是说,无论是什麽时候都是佛摄受众生、教化众生的时候,在佛那边讲没有时间的限制。所以这时节因缘实在是在我们自己这一边,这怎麽说?简单的讲就是觉、迷。觉与迷再说的明白一点,就是需要不需要。如果我们感觉得很需要,这个机缘就成熟;如果我们感觉得还不需要,那这个缘就不成熟。可见得诸佛菩萨应机说法,感应道交不可思议;众生有感佛就有应,什麽时候感,什麽时候就有应,这感应道交叫做一时,这个说法说得非常的圆满。这个一时,我们每个人都有分,也不是过去、也不是未来,就是现前这个时候。

  讲到处所,这是『佛在』,这个「佛」就不必特别介绍,这就是本师释迦牟尼佛。他说一个「在」,这是一切经里面我们常常看到的。一般世间人,假如我们要见面,或许问你:你住在哪里?我说我们住在什麽地方。对於佛不能说住,为什麽不能说住?佛是无所住,所以只有问在哪里。在古时候帝王的时代,做帝王的人,那个国就是他的家,国就是家,所谓「四海之内无非王土」,这是他统治的就是他的家。皇帝不能说住在哪里,这个国家都是他的。你说他住在哪里?所以叫行在。他现在行在什麽地方,不可以说他住在哪里。我们一般人除皇帝之外可以说你住在哪里,这做皇帝的,不可以说住在哪里,行在哪个地方。

  佛,他的活动空间比世间帝王大得多。帝王活动的空间是一个国土,佛证得了法性,这个法性土就是佛活动的空间。法性土有多大?尽虚空遍法界都是法性土,都是自性变现出来的,他明心见性了。由此可知,十方一切诸佛国土都是佛的教化区,都是佛教众生的场所。那你说佛住在哪里?所以不可以说佛住在什麽地方,我们只能说佛在什麽地方。实际上,佛是无所不在,哪个地方有求,哪个地方就现身。像《普门品》里面讲的观世音菩萨,千处有求千处应。那个千是形容多,不是数字,他可以同时现身,可以同时在许许多多不同的处所现身。为什麽能同时现身、处处现身?法性遍一切处。这也显示出见性与不见性的差别,也叫我们真正体会到明心见性的重要。佛法教学目的就是帮助我们明心见性。

  这是说的处所,这是在我们这个世间讲这一部经的处所,是我们中国人所谓的灵山。佛在这个地方讲了许多的大经,《法华经》在这个地方讲的,《无量寿经》也在这个地方讲的,《观经》也在这个城市。灵鹫山佛有一个道场。善导大师在此地为我们说明,山中的道场是教化出家的大众,都市里面的道场是教化在家的信众,可见得佛在那个时候道场有建立在山林,有建立在都市。都市里面,用现代的话来说就是宣传佛教教育,帮助社会大众修学觉悟的教育。佛陀教育,佛陀是觉悟的意思,觉悟智慧的教育,觉悟的教育,在社会里面是推行这个。

  山林当中是培养师资的。出家人,人家一看到出家人称法师,就好像师范学校一样,他必须要深入,必须要解行相应,要一心专注,把世缘统统舍弃掉,好像念师范大学、师范专科学校一样。这个学校建立在山林不在闹区,跟社会远离,使得他身心清净,能够专心的求学。但是推展到社会,那一定要建立在都市人愈多的地方愈好,为什麽?大家来求学方便。这种教育用现在的话来讲就是社会教育。所以佛教在这个都市市区里面推行的是社会教育,是属於成人教育,是属於补习的教育,是这一类的。山林里面那是学校,那是佛教正规的教育。这些从释迦牟尼佛当时就已经把这个型态给我们清楚的显示出。

  疏【一游王城聚落。为化在俗之众。】

  『王城』就是首都,国王住的城市,这是首都,就代表着城市;『聚落』是代表着乡镇,这都是人烟稠密的地方。在这个地方教化是以『在俗』,就是在家同修为目标。

  疏【二游耆山等处。为化出家之众。】

  所以在山林里面建道场,这是培养师资的,所以这道场性质就不相同。佛陀当年教学,实在讲在那个时代,三千年前这世界上人口少,生活非常单纯,因此教学不像现在有这样复杂的组织,这许许多多机构的设施,那个时候没有。世尊教学跟我们孔老夫子教学方式是相同的,用现在人说就是私人,类似中国从前的私塾。私塾是私人办的教学的场所,场所小,规模也小,人数也不多。释迦牟尼佛他老人家这私人教学的场面确实是相当之大,他的常随弟子一千二百五十五人,这个团体相当可观。

  下面告诉我们,在家跟出家到底有什麽不同,这是我们一定要认识清楚的。在家没有离开五欲,这个五欲是财色名食睡,这是在家人所追求的,所希望得到的。因此,佛对於在家人的教育,必须要满足他的欲望,这就是我们现在所讲的人间佛法,在五乘佛法里面人天乘的佛法。假如我们世间人的欲望要不能叫我们满足,佛的智慧德能就会让我们怀疑。世间人的希望不大,很小!这种小的心愿都不能满足,要说了生死出三界、成佛作祖,那个大目标不就更渺茫吗?所谓说现前的幸福得不到,说来生有幸福可以得到,这个话很难叫人相信。

  所以诸位一定要知道,佛对於一切众生的教化,是叫你现前就得到幸福,现前就得到自在,你对於这个老师才能产生真正的信心,我一定跟他学,然後再把你的心量扩大,把你的愿望向上提升。世间都得到了,世间人最後都要死,这个问题大了,到那个时候你害怕不害怕?再问老师有什麽方法可以不死?你的愿望就往上提高,你的眼光也愈来愈大。所以他教学的方法是非常之巧妙,我们佛经里面称为善巧方便,他真的有方法。出家人比在家觉悟要深一点。这底下说:

  疏【又出家者。亡身舍命。断欲归真。心若金刚。等同圆镜。悕求佛地。即弘益自他。】

  这底下讲的,那就要求环境了,因为世间人说实在话不能不受外界环境的影响。出家人目标不相同,真正觉悟,这就是佛家常讲的发菩提心。菩提是梵语,翻成中国是觉悟的意思,他真正觉悟了。觉悟了什麽?觉悟生死可怕,觉悟到轮回可怕。要怎样才能够了生死,超越轮回?这叫真正觉悟。如果对这点没有认识,还是醉生梦死,还是糊里糊涂过日子,这是迷人,这人没觉悟。觉悟之後,他就晓得这个世间五欲六尘,这经上常讲五欲,「财、色、名、食、睡,地狱五条根」。这个地狱不一定就是指六道里头的那个地狱道,不一定指这个。这个地狱是指什麽?是泛指六道。你只要有这五样东西在,你就没有办法超越六道。

  换句话说,这个六道为什麽不说人天五条根,说地狱五条根?六道为什麽用地狱来做代表?如果我们很冷静的去想一想,一个人要不超越六道,在六道里面住的时间最久是在哪一道?地狱道,这一点不假。怎麽晓得在地狱道住的最久?因为你造的恶业最多,恶习气最重,不知不觉就造了重罪。造了自己还不晓得,为什麽不晓得?习气太重,这是实在的。诸位要读一读《戒经》,或者读《楞严经》,《楞严》里面把这六道情形讲得很清楚,这经文的篇幅很大,尤其是地狱这一道说得特别详细。因此用地狱来代表六道是很有道理的。

  一个真正觉悟的人他一心一意想出离六道,要想真正出离六道,要把六道的业因给断掉,所以叫『亡身舍命』。勇猛精进拚命努力的去学习,要把这个舍掉。他的心、他的志愿非常坚固,决定没有退转,他希望同佛菩萨一样,这里面就含了报恩的意思在。我们纵然觉悟,觉悟也未必能出去,我们超越六道一定要靠佛力帮助,要靠佛菩萨帮助。说实实在在话,所有一切大乘经论,这些无量的法门,无不是帮助我们了生死出三界的,方法很多。方法虽然多,有些方法不适合我们自己的根性。换句话说,我们的智慧、我们的能力、我们的程度都达不到,那些方法对於我们来讲就不起作用,纵然努力依照那个方法修一生,到最後还是不得力。

  所有一切法门当中,唯独念佛法门,这个法门特别,所谓「三根普被,利钝全收」,上从等觉菩萨,下至阿鼻地狱众生,这个法门统统可以得度,这是一个非常奇妙的法门。它奇妙在什麽地方?所有的法门都要断烦恼才能够出离六道。刚才讲了,财色名食睡五条,有一条没断你就出不去,还是要搞六道轮回。净宗法门,你一条都不断都没有关系,都能够往生。这往生当然就出离了,那我们就有办法、就有指望。要叫我们把这个断掉很难,事上断掉了,心里还有念头,没用,出不去!要紧是心里头念头都没有,那才能出离三界。由此可知,这个事情难。净宗法门不必断,叫带业往生。

  这带业往生,前些年在我们台湾,甚至於在国际上,也闹了一场风波。因为有人提出来,带业往生这四个字《大藏经》上没有,这不是佛说的。说「消业往生」有,在经典里面找到了,带业往生没有。确实震撼了世界,震撼了所有念佛求生净土的人,起了一个很大的风波。诸位一定要知道,佛虽然说法四十九年,於一切法说出来的是大海之一滴,没有说出来的就像大海一样太多太多了。何况佛所说的法,许许多多讲的是原理原则,不是一条一条事情跟你讲,那太罗嗦!不错,带业往生是祖师说的,祖师有没有说错?没有说错。为什麽没有说错?佛经上有这个意思,那就对。

  所以世尊灭度之前就知道末法众生,大家对佛经看到各人有各人的意见,要吵架的。所以他老人家老早就交代,教我们什麽?「依法不依人」,法是经典,要依经典做依据。经典怎麽依靠?「依义不依语」,要依经典讲的意思,不必斤斤计较文字。找什麽带业往生,这是斤斤计较文字。教我们要依意思,依意思对了就行,不必在言语文字上去计较。可见得人家早有先见之明,早已经把平服动乱的方法都已经交代好。还是我们愚痴,没有能体会到佛的真实义。

  有一年我到洛杉矶,周宣德老居士,这是我们这边同修很多人都很熟悉的。这个老居士对台湾大专学生学佛是非常有贡献的,大专学生学佛运动是他发起的。他在台大成立第一个学佛社,晨曦社,是他帮助成立的;以後办慧炬,慧炬社是他办的。这老先生年岁很大,大概有八十多岁,我在洛杉矶碰到他,他在飞机场迎接我。下了飞机,我们两个坐在车上,他就提出一个问题。他说:法师,现在有人提倡带业不能往生,那我不就完了?说的非常悲哀。他说:我这一生念佛没指望,带业不能往生,没指望。我听了他的话,我就安慰他,我说:老居士,不能往生就算了,就不要去了。他听我这话讲得很奇怪,他说:为什麽?我说:如果不能带业的话,你想想西方极乐世界那麽大,只有阿弥陀佛孤单一个人,你去干什麽?他说:怎麽了?我就问他,我说:观音菩萨、大势至菩萨是等觉菩萨对不对?他说:对!我说:等觉菩萨还有一品生相无明没有破,他有没有带业?他一想想,他说:对,他是带了一点业。等觉菩萨还带业,不带业就阿弥陀佛一个人,你去干什麽?我把他说得很开心,说得笑了。

  他说:那人家在经典上确实找不到带业往生这四个字。我就问他,我说:经上有没有讲四土三辈九品?他说:这个有,这是我们经上就讲这四土三辈九品。如果不带业,哪来的三辈九品?不带业是平等的。三辈九品是怎麽来的?是带业多少不同而分的。带得多的品位就低,带得少的品位就高,那这不就说明带业往生!他点头了,这安心了,这可以往生了。难!那麽大年岁,学佛一辈子,听了人家一两句话就迷惑,可见得不容易。我到纽约,沈家桢居士也是拿这个同样问题来问我,可见得影响的确是很大。但是佛跟我们讲的依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识,遵从世尊的四依法,这问题全都解决。

  因此,出家人不但自己有强烈的愿心,在这一生当中要出三界;不但要出三界,要『悕求佛地』。证得阿罗汉果、菩萨果位我不满足,我要圆满成佛。要想在一生当中,这业障习气又断不掉,还想有这样殊胜的成就,只有一个法门,念佛求生净土。这个法门稳稳当当,决定可以帮助你得到,能满足你的愿望,不会教你失望,只有这个法门,没有第二个法门。这是我们真正觉悟了。你选择这个经典,这净土三经现在是五经,选择净宗经典修行;换句话说,你是彻底觉悟的人。你要不是彻底觉悟的人,你不会死心塌地选择这个法门。这个法门选定,其他统统舍掉。为什麽要舍掉?不舍掉就夹杂,夹杂了你的功夫就不纯。换句话说,能不能往生是未知数,那是打个问号。如果是精诚专注,你是决定往生。现在就是我们是不是决定要去?决定去有决定去的修法,这不可以不知道,决定修法那要专修。

  在从前古时候,刚才说了,人口少,交通不发达,科技通信还没有发明,见闻不广。就是说你认识的人、知道的事情很少,你的烦恼也少,妄想也少,心容易清净。尤其到深山里面去修行,你在山上住,山下发生什麽事情,大概总得十天半个月才知道,为什麽?得山下有人上山来,他才会告诉你,这哪一天山下发生什麽事情,你才听到一个新闻,你不可能马上就知道。心清净,天天天下太平,天天没事,容易得清净心。现在人没有这个福报,为什麽?扰乱你的太多了。谁来扰乱?魔来扰乱,魔是来折磨你。谁来折磨你?每天报纸来折磨你,杂志来折磨你,广播来折磨你,电视来折磨你。你这一看,天下事情什麽都知道了,「知事多时烦恼多」,要断烦恼都断不了,天天烦恼在增长,你的清净心一天一天在退失,真是心乱如麻,这怎麽修法?太难了。

  现在到山上去修行也不行了,为什麽?寺庙都成了观光旅游的胜地,你看看哪个寺庙规模大,你随时去看游览车几十辆,里面忙忙碌碌一塌糊涂。闹市!所以现在修行找不到地方,这是我们必须要清楚的、要明白的。在现代这个社会找一个道场来修行不容易,要成就非常困难。道场不是没有,有,变质了,变成游览观光的道场,不是一个修行道场。因此,在这个时代出家,一定要担负起时代的使命。换句话说,要用现代这个社会、现代人生活的方式,建立现代化的清净道场,这就对。所以我常常说,建道场不要建成宫殿式的样子,为什麽?那个样子一建筑,观光旅游的人马上就来,那是观光旅游的标志。你不叫他来,那个样子摆在那里,人自然就来。

  佛教是佛陀的教育,是以教学为中心,从前建立那种方式有他的道理。古代的老百姓心目当中最敬仰的是国王、是皇帝,心目当中最尊敬的。有几个人一生能到京城里面去看看皇宫,那就很有福气。见不到,没有机会。佛教是帝王从国外礼请回来的,法师都是帝王师。帝王对於出家弘法的法师非常尊敬,称为国师,所以佛的道场可以建立宫殿式的,这不犯法。一般人家里盖房子宫殿式的,那要杀头,那不得了!所以佛的道场可以建成宫殿式的。这个宫殿式的建筑分布到全国每个角落,一般老百姓都能够瞻仰,都能生欢喜心,这是接引众生的方便,是在那个时代。

  现在这个时代过去了,这个性质改变了,现在我们看到这都变成观光旅游了。你看北京故宫现在是旅游的重点,所有寺庙也都成观光的重点,观光旅游的重点。我们再要建这个方式,岂不是又是一个观光旅游重点。现在道场应该怎麽建立?应该和现在一般学校机关的方式一样。我们建立这样的道场,人家看到不会进来的。他看到那是个学校,那是人家办公的机关,他不会进来的,我们在里面就平安了,才可以安心养道。就像我们这个小道场,我们外头招牌都没有的,你们知道的人进来,不知道的人不晓得我们楼上还有什麽图书馆、佛教,不晓得,不知道,我们这才很安静。所以一定要现代化,一定有本土化,这个佛教教育才能够普遍的推行。远离闹区这是一个大原则,所以学校一定要建立在环境很宁静,不妨碍教学。佛教道场的建立,选择场地、建筑,第一个考虑也是这个问题,要宁静,不妨碍教学、不妨碍修行,要懂得这个意思。

  下面这个注子,我想同修们自己看看能懂。在五十四页有一段开示很重要,大家翻开来。这一段我先跟诸位略略的报告一下,佛当年在世所收的这些学生,特别是他的常随众,几乎百分之八十从前是学外道的,以後遇到了佛,对於佛的教学很佩服,跟佛学习,感佛的恩德作佛的常随众,就是不离开佛,佛到哪里他们跟到哪里,就这一批学生。这一段就是给我们解释什麽叫「外道」。

  疏【就佛解者。】

  这就是就佛的观点来看。

  疏【此诸外道。邪风久扇。非是一生。虽入真门。气习由在。故使如来知觉。不令外化。畏损众生正见根芽。恶业增长。此世後生。不收果实。为此因缘。摄令自近。不听外益。】

  这一段话里面意思非常的深远,我们要常常记在心里。实实在在说,释迦牟尼佛这些弟子都是古佛与大菩萨来示现的。他所示现的,也是有很深远教育的用心,示现我们一般世间人邪知邪见,这个邪知邪见如何真正能够回头,他给我们做了一个榜样。我们在没有遇到佛法之前,跟那些人是一类的,我们的思想、见解、行为都是错误的,习气是无量劫来根深蒂固,一生当中能转得来不容易。因此,我们就明白学佛的人多,成就的人少,一万个学佛的人,难得有三、五个成就的。我们要问这个原因在哪里?你要对佛这些常随众的事实真明了了,这个答案就得到了。是他们的习气太深,虽然接触佛法,但是没有能够远离五欲六尘,没能远离,因此这外面的缘时时冲击自己,不知不觉就被外缘诱huo,所以不能成就。要怎样才能成就?要时时刻刻不离佛,这就能成就。所以他们示现的一生跟着释迦牟尼佛,时时刻刻不离开,这样才能成就。

  『邪风久扇』。「久」是无量劫以来生生世世,这些恶习气(贪瞋痴慢这些习气)不是一生,所谓是与生俱来的烦恼,不是这一生学的,与生俱来的。『虽入真门』,虽然是遇到真正的佛法,习气还在,习气断不了,假如不跟佛必定受外面境界诱huo。因此佛知道、佛明了,教这些学生跟着自己不要离开,不准他到外面去教化众生。为什麽不可以教化众生?因为他有坏习气在,有恶习气,对於佛所说的法,不一定完全正确的理解,有的时候听会听错、会想错,没听懂自己想错,佛的意思想错,这样跟人家讲经说法,不是把人家领到邪路去吗?那个罪过就无量,所以决定不让他出去弘法。也就是说这个学生还没出师,还没有毕业,还不够资格教人,这是佛把他留在身边不准他出去。这是就佛这边的说法,这是老师真正爱护学生,真正希望成就学生,不让学生离开。

  现在问题来了,释迦牟尼佛灭度离开这个世界了,岂不是把我们这些人遗弃掉?佛的慈悲心何在?我们的恶习气比起他们那批人不晓得要重多少,我们今天要不能长时间跟在佛的身边,成就真的是难。那佛不在怎麽办?这个问题我们要多想想。佛留的遗教在。实在说,佛在,天天跟在他身边没用。跟在他身边围绕着佛,一天到晚还是胡思乱想,有什麽用处?没有用处。真正跟在佛身边,没有离开佛一步,是依教奉行。譬如最简单的,佛教给我们老实念佛,我们一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛,你就一时一刻都没有离开佛,你比这些人跟的还紧,你怎麽会出问题?不会。佛是教我们心跟他,行为跟他,不是教我们身体跟他,身体跟他没用处。

  我们明白这个事实真相,原来亲近佛不难,人人都有分,佛就在我们身旁。经典是佛的教诲,每天读诵,时时读诵就是听佛对我们教诲;我们依教奉行,就是跟在佛的身边,习气再重,外面诱huo也不能干扰我们,这样修行决定成就。其次我们要报佛的深恩,第一是要依教奉行,认真的修学。这个最认真、最踏实无过於老实念佛,就是大势至菩萨教给我们的「都摄六根,净念相继」,这是最重要。其次我们要报佛恩,我们要报父母恩,要报师长恩,要报众生恩,上报四重恩。怎麽个报法?宣扬佛教,弘法利生。

  那这个地方讲,佛当年身边这些大阿罗汉,佛都不放心,怕他们出去乱说,把人教坏,这要背因果。我们的德行学问比他们差远了,我们出去弘法利生那就更不保险,那怎麽办?这是真的,一点都不错。你讲经说法,你所讲的果然是如来真实义吗?开经偈里面,愿解如来真实义,你讲的是如来真实义吗?如果不是,那问题就严重。我们要怎样弘法利生?句句都是如来真实义,那你才叫是真正报恩者。我们怎麽讲法?说老实话,所有一切大乘经典我们都不会讲,都会把它讲错,唯独净土经典我们会讲,决定不会讲错。怎麽知道不会讲错?因为句句话都是劝你念佛求生净土,这就不错,这方向目标正确,没有把你导歪,我给你导的都是这个方向。这个方向是一切诸佛为一切众生指导的方向,这哪里会错误!所以最方便的弘法利生,见到人阿弥陀佛,这就是度众生,这就是弘法,决定不错。

  一切诸佛教化众生,劝人念佛求生净土,我也劝人念佛求生净土。我的智慧德能虽然不如佛,我劝化众生的方法跟诸佛如来完全一样,这还有错误吗?所以懂得这个原理,我们就很放心的去做。释迦牟尼佛当年这些学生,听世尊讲经讲得多,头脑也乱掉,到外面弘法利生未必劝人念佛,所以佛不放心,不准出去。如果大家都到外面去劝人念佛,那佛一定说你们赶快出去,不必天天跟我,这个道理就在此地。所以我们明白,唯有弘扬净土劝人念佛,这是正确的,这是如来真实义,这是没有错误的。

  要记住,决定不能掺杂东西在这里面,掺杂一点又怕出错。永明大师行,他是大善知识,他可以掺杂一点禅,说有禅有净土,我们不能掺。他掺不错,我们一掺就错。为什麽他掺不错?因为他能够观察那个时代的根机,掺这一点有好处没有坏处。我们没有能力观机,没有这个智慧,没有这个德能,因此一点都掺不得,这就决定没有过失。所以禅也不要掺,密也不要掺,教也不要掺,什麽都不要掺,就像大势至菩萨一样。大势至菩萨非常之单纯,「不假方便,自得心开」,不藉任何法门来掺杂,单单纯纯这一句阿弥陀佛念到底,这就对。在末法时期我们也可以把如来家业承担过来,如来的家业就是弘法利生,可以把这个家业担负起来。这是这个地方这一点意思,我们一定要晓得。

  确实除这个法门之外,走其他的法门,纵然大彻大悟明心见性,还免不了有过失,不过那时候过失小,少就是了,还是有所不免。由此可知,这个事情真难!所以这个念佛法门叫易行道,不但我们自己修行容易,我们以这个法门弘扬度化,帮助别人也容易,不会发生过失,这就是不是深入体会佛法的人不知道。我们中国俗话常讲:初生之犊不畏虎。他不知道害怕,他说得还头头是道,还得意洋洋。我过去也干过,幸好归到这个法门,要不归到这个法门的时候,真是可怕!过去做的太可怕了,胡说八道。所以事实真相明了之後才晓得,所有法门里头只有这个法门没有过失,其他法门就是彻悟了都还免不了有过失。

  这一段末後,这是我们在经上看到的,声闻众少,菩萨众多,这是属於大乘佛法。菩萨众的上首是文殊师利菩萨,只举了一个人。在五十五页第四行最後一句,为我们解释菩萨众。这菩萨众里面虽然这个文很短,善导大师也把它分成七段。这七段我不要细说。在这个经文里面,从倒数第四行起,一共有十行文字,这个十行文字诸位同修一看就知道,是《无量寿经》上的文字,赞叹菩萨的德行,所以这也不必说。可见得祖师注经字字都是有依据,绝对不是自己随便说的。

  这一段在《无量寿经》里面,我们都有详细的解释非常重要,应当效法,应当向这些菩萨们学习。净宗的经典,最重要的是三经,後来祖师大德给我们加上了两部;魏源居士为我们加上了《普贤行愿品》,印光祖师为我们加入《大势至菩萨念佛圆通章》,成为净土五经。我也曾经跟诸位同修报告过,我也想要找个经加上去,找不到,没得加。这五种已经圆满,确确实实圆满,真的找不到一丝毫的缺陷。净宗经典不多,分量很少,对现代人修学就非常方便。

  有很多人对於佛教很羡慕,但是他不敢学佛,问他为什麽?佛教的经典太多,我一看都害怕,一看到《大藏经》都害怕。把他吓倒,所以跑到ji 督教去。为什麽你去?ji 督教就一本!原来他选择,他是选择简单、选择少的。我们就告诉他,佛教经典不多,比ji 督教那个还少。ji 督教厚厚的那一本密密麻麻的,看得眼睛都看花了,我们佛教你看净土五经印出来薄薄的一小本,全都在里头。这个事实他不知道,他要知道这个事实,一定选择这个经本,他也不至於去选择ji 督教的《新旧约》。由此可知,现代人,无论是中国人、外国人都喜欢简单,也都喜欢容易,愈是简单愈是容易的,最契现代人的根机。

  所以《无量寿经》上说,《法灭尽经》上也这麽说,将来佛法在这个世间统统灭尽了,《无量寿经》最後灭。灭尽之後,《无量寿经》在这个世界还能够再延长一百年,原因在哪里?简单明了。现在我们中文《无量寿经》总共有九种本子,这九种本子我们都把它看一看,然後大家来选择。现在民主投票,你们想一想看,哪一个本子可以留到最後,我们用投票的方式就行。现在九种本子我们都印出来,诸位同修都看到。实实在在说,九种本子里面最好的本子就是夏莲居的会集本。这个本子确实是集五种古译之大成,这个古译本里面精要的东西统统都在里面,而且字字句句都是原文,他没有加一个字,没有更动一个字,这是他对於我们大众负责任,真正负责。这是一个非常难得的会集本,我们今天得到了,这是佛法当中无上的珍宝!我们要重视它,要认真来学习。

  假如我们的工作非常忙碌,没有时间来读诵、来研究,那怎麽办?至少要抽一点时间出来,把这部经文里面最重要的部分,每天至少要念一遍,我们现在也把这一部分编入课诵本里面。我们的课诵本还没有印出来,正在印刷之中,还没印出来。我们把四十八愿,就是《无量寿经》的第六品四十八愿当作早课;将三十二品到三十七品这六品经里面所开示的,都是教我们断恶修善,都是劝我们积功累德,改善我们现前的生活环境,创造我们美好幸福的命运。命运自己可以创造,幸福确确实实可以求得,是为将来往生西方极乐世界的准备功夫。为什麽说准备功夫?因为西方极乐世界的人都是上善之人,经上讲的「诸上善人俱会一处」,我们不善,到那里去跟人家格格不入。阿弥陀佛欢迎我们,那些大众不欢迎,我们的日子也不好过。所以依照三十二品到三十七品修行,修成上善的品格,到那地方去跟那边的同修才能够相处。所以这个这两段文非常非常重要,我们把它列入晚课。这个课诵本印出来之後,希望将来也能够普遍到全世界,希望净宗同修都能依照这个课诵本修学,决定得利益!

  此地菩萨众多,就是说明这一个法门是大乘法门,这个法门是度根熟众生的。这根熟不仅是一般的菩萨,不是一般的菩萨,是这一生当中成佛机缘成熟了,这是此经、此法门所接引度化的对象,我们更应当珍惜不思议的机缘。这是化前序,我们就介绍到此地。底下这一段就是本经真正的发起因缘。这个发起因缘要跟现代我们这个社会来观察,的确很相似、很类似。在过去像这种大逆不道的事情少,现在这种事情很多,几乎常常在报纸新闻里面都能够发现,是愈来愈多,社会也愈来愈乱。这个法门愈来愈是大众的需要,而且真的是迫切的需要。这也就是我们为什麽将其他大乘佛法统统舍弃掉,就是这个法门是迫切需要的法门。其他的法门虽然好,不能救急,这个法门救急。好!我们今天就讲到此地。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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佛说观无量寿佛经疏


(第六集)




台湾景美华藏图书馆



  请掀开经本第五十六页倒数第三行:

  经【尔时王舍大城。有一太子。名阿闍世。随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗。幽闭置於七重室内。制诸群臣。一不得往。】

  我们从这里看起。就全经段落来说是第三段,全经第三段。善导大师将这一段文判作「禁父缘」。在注解五十七页倒数第三行,诸位能看得出来这一段的小标题。这里面总共有七个小段落,我们一段一段来看。

  第一段里面,『尔时王舍大城』。先把这个事情发生的处所给我们说出来,就是这一桩事情是在王舍城发生的。世尊这个时候也正好在王舍城的城外,就是灵鹫山讲经说法。现在这些地方在印度都变成了佛教胜地,旅游的胜地。发生什麽事情?要用现代的话来说,就是发生了一次政变。这个政变非常严重,是儿子要夺父亲的权位,发生这麽一个事情。这个事情综观起来看,一个是这个国家的变故,因为这是太子篡夺王位又属於一个家庭的悲剧,所以这等於说是双重的苦难。这就是比一般事变确实要严重得多。

  政变的人就是『阿闍世』。我们从这部经里面看到阿闍世王他所造作的行为,就是佛经上讲的五逆十恶几乎他全都造了。他为什麽会造这样重的罪、造这样的恶事?诸位要知道,他必有因缘。世间无论是善是恶,从果上我们要追究它的原因;从因行我们要能够想到未来的果报,这才能把这桩事情真正的搞清楚、搞明白。阿闍世王子,『随顺调达恶友之教』。如果从表面上来看,这是交友不慎,交了些坏朋友,这个坏朋友鼓励他政变,夺取王位。这一段事情善导大师在注解里面把这前因後果都给我们讲得很清楚。

  他的注解也分为七个段落。第一段给我们介绍王舍城名称的来由,大家自己看就晓得。第二段里面就说明这个政变的前因後果。「阿闍世」是梵语,梵语「阿」翻作无。阿弥陀佛,阿翻作无,弥陀翻作量,翻作无量寿、无量光。阿闍世,这个「闍世」是翻作冤家,就是这个人是报怨而来的,不是报恩来的,这是报怨来的。这叫未生怨,没有出生跟父母已经就有冤仇,叫未生怨。这注子里面都有。这是什麽个原因?原来这国王,就是频婆娑罗王年岁已经很大,没有儿子,没有生儿女。心里常常想到将来王位继承的问题,所以到处去求神拜佛,想求一个儿子。有一个就是我们今天所讲的算命看相的一个专家,这个人很有能力,给这个国王相命,告诉国王,他说:你命里头有儿子,就是有一个仙人现在在山上修行,将来他死了以後,到你家来投胎,做你的儿子。这个国王听到了很欢喜,这个儿子前生是个修仙的、修道的人,这非常难得。於是就照着这个指示,他就到山上去找这个仙人,就派人去找,真的找到。

  这个仙人修行很不错,他有神通,他对未来的事情,他知道。这个国王派人来传达国王的意思,说是三年之後,你死了之後到王宫里面去投胎。那个仙人点点头,他说还有三年。这预知时至,他知道这三年以後的事情不是现在。这国王等儿子等得太着急,心太焦急,三年等不及,要求这仙人赶快来投胎;换句话说,你赶快死就是了。仙人不同意。不同意,这国王说:既然你是命里头做我的儿子,我是国王,你无论是修行人,也在我管辖之下。他就派人把这个仙人杀掉,这就结了冤仇。杀了之後,这个仙人就投胎投到他家里做了王子,就是阿闍世王,是这麽一个因缘。本来是个好因缘,结果搞成冤家对头。

  所以佛在经上给我们说人与人的关系就是四种缘。这四种缘非常深的时候就变成一家人;如果是疏远一点,那就是亲戚朋友,就比较疏远。如果没有缘分,你见了面决定不会打招呼,不会留意。你在街上走路,人家跟你点头笑一笑,前生都有缘分,都有个善缘。素来不认识的人也瞪你一眼,那前生有恶缘,这个缘很小,没有太大的伤害,过去就算了。像这种恩怨结得深,这麻烦就大。所以佛给我们说这父子是四缘,所谓报恩、报怨、讨债、还债。人与人的关系就是报恩、报怨、讨债、还债,没有别的,没别的事情,若不是这四种关系,绝对遇不到。世间人迷失了事实真相,在恩怨里面必然又要加深。说实在的,这个恩会变成怨,怨不会变成恩,这就是佛法常讲的,为什麽说三界统苦?乐会变成苦,苦可不会变成乐。这是事实真相,一定要觉悟。真正觉悟了的人决定不跟一切众生结冤仇。那我们善缘要不要结?善缘也最好不要结。人在一块好,好过头就变成冤家对头,所以善缘也不好。所以佛教给我们结法缘,法缘是清净的,这是佛法出世间的大圣人教给我们。

  世间圣贤人教给我们人与人相处,所谓是君子相交淡如水,这个交往才能够长久,才不会变质。凡是好过头会变质,坏过头也变质,一定要保持平淡。现在这些恩怨已经变成一家人,那怎麽办?这问题严重。真的,不学佛的人严重,非常严重,这个恩恩怨怨报来报去没完没了,真可怕!生生世世纠缠不清,苦不堪言。你修行为什麽不能超越六道?就是有这些人缠着你,找你的麻烦,障碍你。这总合起来讲,这叫魔障,就是这些人来障碍你。学佛的人明白,事实真相完全了解,无论是恩是怨,是讨债是还债,我们把这些统统放下,劝他学佛。把所有这些有关系的人,我们统统从今天起都把他改成法缘,把世间人情的眷属都变成法眷属,这样就好。

  可是在这个地方法眷属也有了问题。什麽问题?「调达」就是提婆达多,提婆达多是释迦牟尼佛的学生,他跟释迦牟尼佛是两重关系,在世法里面讲他们是堂兄弟,在出世法里面讲他们是师生关系,是法眷属。法眷属里面还牵着有亲属的关系在里面。在这个地方我们看到阿闍世叛逆了父母,提婆达多背师叛道,结果是世间眷属跟法眷属都出了问题。现在这个世间儿女不孝顺,徒弟毁谤老师、不认识老师,有什麽好奇怪的?释迦牟尼佛在世的时候就是这样的,所以要晓得一点都不奇怪。这个地方实实在在,这些人叫现身说法来教导我们对於顺境、逆境都不要放在心里,这个道业才能成就;障缘,就是障碍的这些因缘才能够舍离。善导大师注子里面说得很详细,诸位自己去看,我们就不多说。

  提婆达多,在大乘经里面佛告诉我们,这些人我们不能把他看轻,他是大权示现。换句话说,世尊出现在这个世间教化众生,就像在舞台上演戏一样。这一出戏里面有扮演正面的这些角色,也有扮演负面的那些角色,无论扮演什麽角色,都是佛菩萨再来的。我们知道一切法都是从缘生,诸法从缘生,佛法也不例外。如果没有缘,佛就不会讲经说法,众生就听不到佛法,根本没有开悟的机会。佛为我们说法,正反两面都要说,哪些是善,哪些是恶,哪些是善果,哪些是恶报。什麽因缘引起释迦牟尼佛为我们说法?由这些善的弟子们向世尊请示佛法,佛给他讲善法;由那些恶弟子造作许许多多罪业,引导释迦牟尼佛给我们说恶因恶果。这我们就对事实真相面面都明白、面面都听到。

  因此,佛在教化众生,这些弟子们所表演的没有一个不是在教化众生,就是连阿闍世王也不例外。佛当年出家弟子、在家弟子都是诸佛菩萨化现的,演这一场大戏来给我们看,让我们在这里面真正觉悟到宇宙人生的真相。而表演的,使我们在这里面学习到许许多多的知识,我们应该用什麽样的态度处事待人接物,如何断恶修善,怎样修因证果,看这些就应当明白。

  我们中国古人常说「近朱者赤,近墨者黑」。阿闍世他投胎,他是个仙人。不要说仙人,七地以下的菩萨投胎都有隔阴之迷,那仙人更不必说。这一投胎,前生的事情忘掉。所以这个小孩生下来,长大之後还是很听话,还是很孝顺,并没有记得过去生中的仇恨,今生一定要来报复,没有!那是因,因是埋藏在那边,没有发现,必须要有缘来发现。缘是属於这一世的,因是过去生中所种的。从这个地方也使我们警觉到,诸位在家同修都有儿女,儿女的教育、儿女的交友不能不慎重。他要交到好的朋友,他会向上;交到坏的朋友,他就往下走。所以这是不能不留意的。

  提婆达多心胸窄狭,嫉妒、瞋恚心很重,虽然是佛弟子,但是他对於佛心里面并不是真正的佩服,他认为释迦牟尼佛能作佛,我也可以作佛。见到释迦牟尼佛有许许多多的人恭敬供养,他看到很难过,处心积虑想把释迦牟尼佛害死,他向大众宣布:我成佛了,将释迦牟尼佛的地位取而代之。当然这个人也相当聪明。虽聪明,诸位要晓得,佛当年说法不容易,印度在那个时候是我们这个世界上,要用现在话来说,就是文化学术水准最高的地区,什麽样人才都有。佛经里面讲的九十六种外道,用现在的话来说,科学家、哲学家、宗教家都是世界第一流的。你在这里讲经说法,这些人常常来要跟你辩论的。世尊证得圆满的智慧,得四无碍辩才,所以把这些人都能够降服,见到佛都心服口服。

  提婆达多还没有这个能力,天天在打妄想,尤其是想学神通,处心积虑想学神通。佛当然不教他,心术不正,他要学会了,会做坏事。他向其他的同学请求,同学都是阿罗汉以上的,都有宿命通、都有他心通,提婆达多起心动念他们都知道,没有人教他。最後找到阿难,阿难证初果,有天眼通、天耳通,没有他心通,不晓得提婆达多的用心。何况提婆达多又是他的哥哥,他们是亲兄弟,这找到是不能不教,於是阿难就传授给他,教他学神通。学到能够飞行变化,能够身上出水出火,这些奇奇怪怪的像魔术一样的,他学会了这一套。於是有一天,阿闍王子出城去游玩遇到提婆达多,提婆达多见机会来了,就跟他现神通。阿闍世王子从来没见过,看到这样希奇,佩服得了不起,这下交上朋友。提婆达多就教唆他,他说:从前你的父亲、你的母亲是怎麽样对你,说他过去生中的因缘;你的父母并不是真正爱你,不是真正爱护你,说了许许多多的坏话挑拨,他真的就相信,对於父母才起报复的念头,他挑唆的。劝他,你把你父王的位置夺了之後,你做新王;我把释迦牟尼佛害死,我做新佛,咱们新王、新佛来统治这个世间,岂不是大快乐的事情!这两个人商量怎麽干法。

  提婆达多怎麽害佛?释迦牟尼佛住在灵山,每天都要到城里面来乞食。灵鹫山距离王舍城五里路,从山上下来到大城乞食,托钵之後再回去,他就知道释迦牟尼佛每天要走哪些地方。有一个地方是悬崖,他就在山顶上用一块大石头放在那里,等释迦牟尼佛从底下走过,石头推下去压他。佛的福报大,没有人能够害佛的。这个石头推下去了,佛有护法神,护法神用金刚杵挡住这个石头,把石头就打碎了。打碎了,破片碰到佛的脚,佛的脚流了一点血,这叫出佛身血,就是这麽来的。这是恶意害佛,害佛到出佛身血,这都是阿鼻地狱罪业。

  这两个人合在一起,杀父害母,破和合僧,出佛身血,统统都干,五逆十恶,这是堕地狱罪业。提婆达多堕地狱,生身陷於地狱,但是因为他这种恶行,引发释迦牟尼佛说出许许多多恶因、恶报这些经典,这功德很大,使我们深受其利,功德很大。所以他堕在地狱,有人问释迦牟尼佛,提婆达多在地狱情形怎麽样?释迦牟尼佛说,他在地狱里头那个享受就跟天宫一样,很快乐。确实是堕在地狱,他堕的地狱跟别人堕的地狱不同。为什麽?他(这等於说启请)启请了许许多多利益一切众生的经论,因此他有福。他造作恶业该堕地狱,但是他的福太大,到了地狱还享福,你想想这个福报多大,真正不可思议!请法的福德,流通佛法的福德,弘扬佛法的福德非常非常大。那要不是他的示现,我们也不知道。

  阿闍世王到临命终的时候才後悔,才知道自己做错,所以《大藏经》里头有一部《阿闍世王经》,这就是释迦牟尼讲他的因果,我们世间人所谓的三世因果,释迦牟尼佛讲他。他到最後念佛生到西方净土,临终一念十念给我们证实了,造五逆十恶罪,就是地狱的众生,这一句阿弥陀佛,上从等觉菩萨下至地狱众生统统得度,这个法门不可思议!

  那我们再要问,阿闍世王子往生西方极乐世界,是不是下下品往生?不是的。世尊给我们说他是上品中生,不可思议!所以佛为我们说出往生是两种人:第一种人是积功累德,依教修行,从信愿行这样往生的,像我们现在这种人念佛求生净土。另外一种人是极恶之人临终忏悔往生的,他往生的品位,是看他忏悔的力量。由此可知,阿闍世王他临终是真心忏悔。我们中国俗话说:浪子回头金不换。坏透了,他转过来是最好的人,他是这样转过来的,所以品位很高。这也就是警惕我们,我们不要轻视这个社会上作恶、作奸犯科的这些人,不可以轻视他。为什麽?也许他在临终的时候一下忏悔往生,品位还在我们上面,我们还不如他。所以明白这些事实真相,我们对一切人才能用平等心,才能用清净心,了解事实真相。否则一般人怎麽能平?怎麽能清净?不能平等、不能清净是你不晓得事实真相。你晓得事实真相,自自然然心地清净平等。

  世尊弟子当中,《戒经》里面讲「六群比丘」都是不听话的学生,顽皮的不得了,什麽坏事都干。三藏里面律藏,就是他们做一个坏事,释迦牟尼佛制定一条戒律,所以这个戒律就是他们引起来的。没有他们这些人,这戒律三藏就缺了一藏。这几个唱戏的时候,他唱的是大奸,唱丑角,他的功劳也不小,没有他也不行。所以孔夫子跟我们说「三人行,必有我师」。必是必定,语气非常肯定。三个人什麽?自己一个,一个善人,一个恶人,三个人。善人是我的老师,他的善行我要效法,我要跟他学习;恶人也是我的老师,他可以提醒我,我有没有他那个恶。有,马上改过自新,他也是我的老师。然後才知道,释迦牟尼佛所有的弟子,这些佛菩萨大权示现,统统是帮助佛教化众生的,全都是众生的善知识,这是真因。我们现在在经上看这一段的事情,这段事情是世间事,世间事给我们很大很大的启示,说明这个世间的苦,真苦!他所示现的,这个世间确有其事。尤其在现代社会,我们看到这些事件就太多太多。

  看底下经文。这是因为阿闍世王子接受提婆达多的挑唆,发动政变。『收执父王频婆娑罗』,频婆娑罗是他父亲的名号。「收执」就把他抓起来,把他关在,当然那个时候没有把他送到监牢狱,就是幽禁在宫中,把他外面的就是缘统统断绝。『幽闭置於七重室内』,在深宫里面。『制诸群臣,一不得往』,一切人都不准接近。这个目的,因为他毕竟是父亲,如果把他杀害了,这个恶名也不好,他总是不愿意落这个恶名。用这种方法把他父亲给饿死,不给你饮食,所有一切人都不给你接近,用这种方法来对付他,来对付他父亲。

  经【国太夫人。名韦提希。】

  这是他的母亲,皇后。

  经【恭敬大王。澡浴清净。以酥蜜和麨。】

  这个『麨』台湾叫面茶,就是这个东西。我们大陆上叫麨面,台湾叫面茶。

  经【用涂其身。】

  她把身上洗乾净,这个涂在身上。

  经【诸璎珞中。盛葡萄浆。密以上王。】

  别人禁止不能见国王,皇后去见国王,守卫的人不敢阻拦,当然不准带东西去。她这个涂在身上,葡萄浆装在璎珞里面,这样子带进去。国王这才得到饮食,才能够延续生命。

  经【尔时大王。食麨饮浆。求水漱口。漱口毕已。合掌恭敬。向耆闍崛山。遥礼世尊。而作是言。大目犍连。是吾亲友。愿兴慈悲。授我八戒。】

  国王被幽禁在宫中,等於坐牢一样,实际上就是坐牢,牢房比一般囚犯的牢房舒服一点而已,这是苦不堪言。得到皇后的帮助,这是偷偷的送了饮食来,能够维持生命。在这个时候他才真正体会到人生之苦,过去做国王哪里晓得人苦?遭这个难才知道。遭这麽大的变故,才真正体会到人生的苦痛,於是乎向世尊求救。他平素也是释迦牟尼佛的在家弟子,也是释迦牟尼佛的护法。世尊高高在上,不敢惊动他老人家,所以求什麽?求他能派学生来帮助我就好。那麽他希望派谁?希望派目犍连,目连尊者。目连跟他是亲戚,也出家了,这是佛的十大弟子之一。求佛派目连尊者来给他授八关斋戒。

  八关斋戒的内容是出家戒,是特别为在家人修学的。在家人仰慕出家,而不能出家,那怎麽办?我出家一天,这可以!这是出家一天的戒律,出家一天的。所以八关斋戒的授受有效的时间就是二十四小时,这是一天一夜,过了就没有效。如果要再受?要重新受。所以有人是每天都授八关斋戒,连续受很多天,这可以的。一定要天天授。八关斋戒如果没有法师给你授,自己在佛菩萨面前可以授,照着这个条文自己发愿受持。

  所以这个戒律,像五戒、八戒(就是八关斋戒)、菩萨戒都可以自己在佛像面前发愿求授,都能得戒。唯独出家比丘戒、比丘尼戒不许可自己授,一定要由大僧,就是出家的比丘、比丘尼五个人以上,至少是五个人,在一般状况一定要十个人。所谓「三师七证」,要十个人传,你才能够得戒,不可以自己授。如果好像在边地法师很少,或者有特别的时节因缘,五位法师传也可以;五位法师以下的不可以,不能够传这个大戒。这是常识,我们都应该知道。如果有法师,请法师来授当然更好,没有,自己在佛菩萨面前、佛像面前来授,都是一样可以得戒。这众生有感,佛菩萨立刻就有应,感应道交不可思议!

  经【时目犍连。如鹰隼飞。疾至王所。日日如是。授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那。为王说法。】

  现在国王没事情了,也不要理朝政,所以可以专心持戒、听经。他幽闭在宫中,反而得到了一个好的修行的环境。目连每天去给他授戒,给他授八关斋戒。世尊当然对这个事情很清楚、很明白,特别派遣说法第一的弟子,富楼那是说法第一,派他去给频婆娑罗王说法。

  在这段里面,要跟诸位同修报告的就是八关斋戒,这是重要的一个修行方法,我们在家同修不能常常受,最好能一个月有一次。受过菩萨戒的人,菩萨戒里面,大家晓得有六斋日、有十斋日,那是相当精进的修行。六斋日就是一个月有六天,受六天的八关斋;如果更精进的受十天八关斋,那相当精进。假如我们一个月当中,十天、六天不能受,受一天都很好,这一定要知道。这六斋日并不是我这六天吃素,那就完全错了。八关斋跟吃素不相干,斋不是素,一定要搞清楚。斋是什麽意思?斋是过中不食叫斋。佛陀当年在世,出家人的生活方式是托钵,托钵是慈悲为本,决定不要给人家找麻烦。所以托钵的时候,他吃什麽,他就给我吃什麽,不必要单独给出家人预备什麽饭菜来供养他,那岂不叫找人家麻烦吗?那就不慈悲。所以你们家里吃什麽就供养什麽,这诸位要知道。现在南洋这小乘国家,泰国、斯里兰卡(锡兰)依然还是托钵制度。人家给他肉就吃肉,给他鱼就吃鱼,给他什麽就吃什麽。他没有分别、没有选择。

  全世界佛教徒吃素食的只有中国。现在交通发达,每个世界都可以去观光旅游,你去看看,到外面去人家看到我们中国出家人吃素,奇怪为什麽不吃肉?我们看到他们那些和尚怎麽会吃肉,这是很奇怪?彼此都奇怪。你要搞清楚就不奇怪。中国出家在家这个素食不是释迦牟尼佛定的,释迦牟尼佛没有强迫要求我们素食。中国这个素食是梁武帝提倡出来的,梁武帝是我们佛门大护法,所以这个素食运动发生得很晚,梁武帝以前,出家在家人都不是素食的。他是因为读《楞伽经》,《楞伽经》里面讲得透彻,还有《楞严经》里面也讲得明白:菩萨心地慈悲,不忍心吃众生肉。他读到这个文很感动,於是自己发愿吃长素。这大护法吃长素,所以就是劝导佛门里面,这样搞起一个素食运动,这个历史差不多将近有一千年。或者现在学佛不吃素,那个罪过可就大,其实不然,不要把它搞错。但是素食对於健康有一定的好处,实在讲还是值得提倡的。八关斋戒这段文在第七十二页,诸位翻开七十二页。要明了这个戒律是出家的戒律,所以戒律很严。最重要的关键在斋,斋就是过中不食,一定要坚守斋戒。一共有八条,戒八条,斋是一条。

  疏【云佛子。从今旦。】

  『旦』是早晨,从今天早晨。

  疏【至明旦。】

  到明天早晨。一天一夜。

  疏【一日一夜。如诸佛不杀生。能持不。答言。能持。】

  要像佛一样一天一夜不杀生,要严格的做到,要真正的做到,蚊虫、蚂蚁都不能杀。这是第一条,不杀生。

  疏【第二又云。佛子。从今旦至明旦。一日一夜。如诸佛不偷盗。不行婬。不妄语。不饮酒。不得脂粉涂身。不得歌舞唱伎及往观听。不得上高广大床。】

  下面都仿照这个例子,这文省掉了。第二是不偷盗,第三是不行婬,第四是不妄语,第五是不饮酒,第六是不得香粉涂身,不得歌舞唱伎及往观听,第八是不得上高广大床,这八条。这八条能够完全做到,跟出家人的生活完全相同,时间是一天一夜。

  这八条叫戒,我们一看就晓得前面是五戒。五戒在家是不邪淫,出家人是不淫,不行淫,差别就在这个地方。其他的四条,在家跟出家没有两样。後面这三条那是专门指在家人,出家人没有。这就是脂粉涂身,这个脂粉包括现在用香水这些东西,甚至於香皂都不可以,香皂也是属於这一类的。不得歌舞也不能去观听,为什麽?这个斋是修清净心,这些决定扰乱你清净心,妨害你清净心,所以统统要远离。不得上高广大床,这个高广大床睡在那里容易犯邪思,胡思乱想,所以这才禁止。

  疏【此上八是戒非斋。】

  这是八条戒,跟出家人相同。

  疏【不得过中食。此一是斋非戒。】

  『中』是什麽?日中。日中每天时间不一样,每个地区也不一样,时差,现在大家都知道。时差,每个地区不一样。每天的时间也不一样,每天大概是相差是四分钟,每一天,每天相差的时间不相同。现在方便,现在如果受持八关斋戒要很严格的话,最好用天文日历,在天文台可以买得到。我过去,我们图书馆成立前几年,天文台每年还寄天文日历给我,现在跟他也不往来,也没有了。这个天文日历你一查,今天元月二号几点几分几秒日中,那就很准确。过了日中之後就不能吃东西,吃东西斋就破了。

  所以现在有很多人持午,这个持午讲不通,午是午时,上午十一点到下午一点钟都是午时。所以过午不食,过了一点钟以後不吃,那这个斋早就破掉。所以这个斋还是过中不食。有些人到晚上饿得心里发慌,想喝一点浆汤行不行?《戒经》上讲只要有沈淀的就破斋。果汁会沈淀,豆浆也会沈淀,牛奶也会沈淀,吃这个统统都破掉,不如吃饭。还有人说吃水果,那也破了,这都错误。佛给我们说吃什麽不破?蜂蜜。这个蜜糖你把它搅匀不会沈淀,糖水没有沈淀的。不会沈淀的这个可以;凡是有沈淀的都不行,统统破斋。晚上要再吃一点水果那更完了,那就完全错误。这是过中就不能吃,到什麽时候才能吃?到第二天的早晨才可以。所以八关斋对於斋非常重视,当然戒也不能够马虎,斋跟戒都要守得很清净,这是过一天出家人的生活。这个八关斋戒。

  疏【此等诸戒。皆引诸佛为证。】

  所以每一句里面都是「如诸佛不杀生,如诸佛不偷盗,如诸佛不行婬,如诸佛不妄语」,句句都是用佛来做我们修学的标准。不是用菩萨,不是用阿罗汉,完全以佛为标准。

  疏【何以故。唯佛与佛正习俱尽。】

  『正』是烦恼,『习』是习气,佛烦恼习气统统断尽了。佛以下的虽然断了,没断乾净,等觉菩萨还有一品生相无明存在,可见得不是真正断乾净。所以我们一定要用佛作标准,求佛作证明。

  疏【此戒用心起行极是细急。】

  这要注意的。所以八关斋戒虽然只是一天一夜,功德很大。这一天一夜完全是以佛的标准让我们来学习,所以确实有很大的功德。他的行微细,行很急,因为他在一天一夜要完成。

  疏【又此戒佛说有八种胜法。若人一日一夜具持不犯。所得功德。超过人天二乘境界。】

  这一句为我们说明八关斋戒的利益。超过人天那不必说了,『二乘』是阿罗汉、辟支佛,为什麽也能超过他?因为你这是佛的标准,声闻、缘觉用的标准不是佛的标准,这是完全用佛来做标准。我们知道这个八戒、斋戒的功德利益,我们要不要去修?当然能修更好,可是每个人因缘不相同。你要在你家里面修,你惹了一家人的麻烦、一家人的嫌弃、一家人的谤法,这就不好。所以你学佛,一定要一家人欢欢喜喜,家人都能赞叹三宝,你这一家人与佛有缘,一家有福了。一个人学佛,惹得一家人都不高兴、一家人毁谤,他们这些人毁谤佛,造很重的罪业,谁叫他造的?你叫他造的。你这样的修学能往生得了吗?你能出得了三界吗?你要出去,那些人扯腿,抱着你,你去不了。因此一定要有善巧方便。如果能够找到一个很清净的道场,那个地方举行八关斋戒,离开家到那里参加一天一夜,这很好,家人不至於反对。在家里面修的时候有困难,会有障缘,这是我们不能不知道的。

  这个斋跟素食一定要分得清清楚楚,这不是一桩事情。斋的目的是求心地清净,出家人晚上不吃东西。我们世间法,中国古人对於养生之道非常注重,我们读历史,在古代汉朝以前人的寿命活一百岁是很平常的,一百二、三十岁,一百五、六十岁的人都不少。为什麽?他知道养生。现在人实在讲糟蹋自己的生命,不知道保养身体。保养身体,饮食最重要,所谓是病从口入,祸从口出,饮食、说话要小心谨慎。古德教给我们,早晨要吃得好,这个好就是营养要够,着重在营养;中午吃得饱,晚上吃得少,晚上少,睡眠就好。所以出家修行人晚上不吃东西。为什麽?他打坐入定容易。这是那个时候的修学环境。

  现在不一样,如果我们现在还要学从前那个样子,过午不食,恐怕过不了几天就要进医院。我见过,不过不是多数就是,少数人对於持午很坚持,他晚上不吃东西。可是中午怎麽个吃法?把三顿,一顿就吃下去,吓死人!所以那些持午的人统统都有肠胃病,肠胃坏了。他晚上是不是真不吃东西?我仔细观察又不是的,他晚上还要吃牛奶、还要吃麦片、还要吃水果,不过就是不吃饭,不吃面、面包就是。这又何苦来?万万学不得!不要把自己身体糟蹋掉。这身体常常多病,还要找许多人来照顾你、伺候你,找别人的麻烦,那个罪过就更大。所以这桩事情一定要量力而为,不是求好看的。这个东西不能说是碍於面子,不可以。

  从前人能做到,是从前他身心清净,没有这麽复杂的环境,也没有这麽多的事务,所以他一餐足够。我们现代人无论在家、出家,从早到晚要应付许许多多的人事,你身体体力不够,你怎麽会不得病?这一定要得病的。必须要使自己的体力要足够。饮食是能量的补充,饮食到肠胃就变化成能量。身体是一部机器,这个机器的活动要靠能量来推动。它需要这麽多能量,你补充不够,决定就出麻烦,他人就生病。每个人体质不相同,换句话说,每个人需要能量多少并不一样。能量的消耗,百分之九十五以上消耗在妄念上。所以你要想饮食少,你妄想少,你饮食自然就少,它需要的少。这个妄念很多,拼命把能源给它减少,那不出毛病才怪!所以这些事与理我们都要明了,然後才知道我们应该如何来调理自己的饮食。

  过去李老师在台中教学,他劝人学佛,劝人皈依;他不劝人吃素,不劝人持午,不劝人受戒,这三桩事情老师不劝人。他说这三桩事情是你自己发心,不可以劝。你自己觉得你能够做到,尝试尝试看,很好!尝试着,这精神体力很正常,没有什麽大的变化就可以保持。所以最好从饮食慢慢少,吃的东西简单,愈简单愈好,愈少愈好,心地要愈清净愈好。把妄想烦恼统统放下,身心清净,这就是正常,这就是符合於斋的定义。所以斋是清净心,是修清净心的。饮食少是帮助你心地清净,这个要知道。

  佛教传到中国来,小乘佛法虽然传到中国来,也相当完整;我们《大藏经》里面小乘经相当完全,跟现在南传的巴利文的经典,它比我们多,大概只多五、六十种。总共有两三千种,它只多五、六十种,可见得我们经典是相当完全的。但是小乘在唐朝初期兴盛了很短的一个时期,以後就没落,现在没人说了。原因在哪里?原因当然第一个中国人是属於大乘根性,这是主要的一个因素。其次的,中国有儒家、道家、诸子百家的基础,这个基础足以代替小乘。所以中国从前学佛几乎都是儒家、道家的基础,都念《四书》、《五经》、《老子》、《庄子》,都念这些东西,然後再进入大乘佛法。所以有这个基础,不需要小乘,小乘在中国这样的没落了。

  大乘佛法特别在中国发扬光大的是禅宗。禅宗修行的方法是打坐、跑香。它这个方法也是调身的,你身体不健康没有办法修行。坐固然是修定,但是坐久了,人也不行,一定要活动活动。活动什麽?运动,他跑步。这跑香就是我们现在跑步,他运动。真正用功,吃饱了的话,不行!吃饱了昏沈,容易打瞌睡。如果肚子是空的,他心里发慌,心定不下来。所以禅宗里面的饮食是少吃多餐。他不但是吃三餐饭,还有三、四道点心,每一餐吃一点点,让你一天到晚保持不饥不饱,这个用功才方便,才能够得到真正的利益。所以这些地方我们都要明了、都要懂得,重要的是要功夫得力。

  佛讲的这些,那这是三千年前那个时代的人很契机,在我们今天用这个方法未必契机。就是我们念佛人来讲,这个念佛,真正如法的佛七,佛七是七天七夜。七天七夜,我们的原则跟禅堂里是差不多的,我们有止静、有绕佛,我们不跑就是,我们绕,像散步一样,那也是活动。但是我们有拜佛,拜佛也是非常好的运动。我们用拜佛、绕佛、止静这三种方法调身,因此饮食一道也是少吃多餐,保持不饱不饥,念佛堂这个功夫才真正得力。吃饱了的时候,一止静坐下来就打瞌睡、就昏沈;肚子空空的时候,他七上八下的,心定不下来。所以说是禅堂跟念佛堂都采取的这种方式,所以这是常识我们一定要懂得。这个常识也是根据我们生理来定的。

  佛法,佛给我们说的是原理原则,佛制定的这个目标在什麽地方我们一定要知道。能够达到这个目标,任何手段都是好的,都是属於善巧方便,不一定要用一个方法,一成不变。这个方法甲可以用,乙用了未必得力,每个人根性不相同,每个时代的生活方式不一样,意识形态不一样,大家的业缘也不相同。所以我们学佛要知道,这开经偈讲「愿解如来真实义」,特别佛的四依法教给我们「依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识」,智是智慧,识就是情执。所以佛给我们讲得清清楚楚、明明白白,我们自己不能错会了意思。

  疏【如是时间。经三七日。王食麨蜜。得闻法故。颜色和悦。】

  频婆娑罗王被他儿子关了『三七』二十一天,没饿死。他因为天天有东西吃,天天授这个八关斋戒,天天还听富楼那给他讲经说法,所以他的身体不但不坏,一天比一天健康,一天比一天快乐。他又『和悦』,悦是喜悦,法喜充满,他精神很愉快。这是说的这一段。我们今天就讲到此地。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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