打印

佛说观无量寿佛经讲记 第二十八卷

佛说观无量寿佛经讲记 第二十八卷

观无量寿经疏


第二十八卷


请掀开经本,二百三十二面,倒数第三行,从当中看起,『此人即闻此遣彼唤,即自正当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心。』,昨天讲到这个地方。

接著往下看,『或行一分二分,东岸群贼等唤言,仁者回来此道险恶不得过,必死无疑,我等众无恶心相向,此人虽闻唤声,亦不回顾一心直进,念道而行,须臾即到西岸,永离诸难,善友相见,庆乐无已此是喻也。』,这个比喻说到这个地方,这个下定决心,求生净土的这个人,信心坚定之后,大师在此地说,或行一分二分,这个意思就是讲,才肯修行,虽然修行功夫不很深,这个时候魔来扰乱了,东岸是娑婆世界,这一些异解异行之人,或是佛门不同法门的人,或者不是佛门,一些外道他们来阻扰,这个比喻阻扰,劝你不要念佛求生净土,劝你不必,这个世界也不错,也很好嘛,也很值得留恋嘛,所以劝他回来。

『此道险恶不得过,必死不疑。』,这是指念佛求生净土这个道,这个道不会成功的,那有一句阿弥陀佛,就能够成就的,这是不能相信的,总是用种种方法来劝你回头,说这个世界,赞叹赞美这个世界,或是赞美人间,或是赞美天上,这就是说明没有恶心相向,劝你回头,不必迷信净土,不必这样做,这个人虽然听了这一些,这么多人在这里障碍他,他也不回头,对于这个世间,对于一切不同解行的这一些人,决定不动摇,还是一心念到底,这就对了,实在这一桩事情,在过去净土圣贤录,往生传里面记载的很多,那是古老的时候,念佛的往生,成就的证明,即使在近代,我们亲眼看见的,亲耳所闻的,全都是事实,的确也不在少数,凡是真正往生,没有其它的秘诀,就是一句阿弥陀佛念到底,像倓虚法师讲的谛老那个徒弟一个锅漏匠,什么也不懂,就是一句阿弥陀佛念了三年,人家就真成功了,这是值得我们效法的,值得我们学习的。

底下说,『须臾即到西岸。』,西岸是比喻西方极乐世界,须臾是很快就到达了,即使我们一生念了二十年三十年,也是须臾之间,过去生中无量劫来,我们修学都没有能够成就,不能成就的原因,就是被这些人障碍了,真正要觉悟。

生到西方极乐世界,『永离诸难』,真正达到诸佛如来,教化众生离苦得乐的目的,这是真正达到,往生决定不退转,决定一生圆满成佛,善友相见,善友是指阿弥陀佛,见到阿弥陀佛,观音势至,见到西方极乐世界诸上善人,庆乐无已,“庆”是庆幸,“乐”是快乐,这种庆幸快乐,我们无法想像,也无法形容,不但自己庆幸快乐,佛与大众同样为你庆祝,这叫真正得永生,真正功德圆满了。

比喻后面是发合,比喻的是什么呢,其实我们前面都说出来了,底下这一段文念念就好了,次合喻者,言东岸者,即喻此娑婆之火宅也,火是代表烦恼,代表著苦,佛在法华经上告诉我们,三界火宅,三界就是六道,三界都不安,譬如这个房子烧起来了,虽然还没有烧到你,但已经很快了,是这个意思。

欲界三种苦具足,苦苦坏苦行苦,这是三种苦具足,色界天虽然没有苦苦,但是有坏苦行苦,到无色界天,这是我们凡夫最高级的,高级凡夫连身体都不要了,我们世俗人讲的灵界,这个灵界没有身体的,只有神识存在,神识存在,我们俗话讲灵魂,他当然没有身体,当然就没有坏苦,可是免不了行苦,这个都有麻烦,所谓行苦就是它这个境界不能永远保持,它还是会失掉的,这就是它的定功长短的问题,最高的非想非非想天,寿命八万大劫,这个八万大劫,实际上就是它的定功入定,能够支持八万大劫这么长的时间,但是定功失掉了,他就又要随业流转,这就很可怕了,天升到顶点了,一流转当然就往下堕落,诸位要读楞严经,你就明白这个事实,堕落的很可怕,为什么呢,我们俗话常讲,爬得高摔得重,他这个一堕落就落到地狱,从最高的地方落到底谷,为什么会堕落得这么深,其实这种修行人,产生了严重的误会,他误会四空天,就是大涅槃的境界,他自己认为他成佛了,这个在佛门里面叫增上慢,倒不是真正有一种骄慢之心,是他错认了,把这个境界当作如来涅槃的境界,误会以为自己成佛了,成佛不生不灭了嘛,到定功失掉了又要堕落了,于是乎他就怀疑了,一切诸佛所讲的话是假话,你看我已经入大涅槃了,佛说不生不灭,我现在还有生灭,这一个念头一起,谤佛谤法谤僧,毁谤三宝,罪业在阿鼻地狱,是这样子堕落下来的,所以三界都苦,三界之中决定没有乐,世间人以为有乐,其实是那个苦,暂时停止了一下就以为乐了,其实这个乐的时间非常短暂,真的苦多乐少,苦长乐短,这是事实的真相,我们必须要认识清楚,这是我们现前生活的环境。

『言西岸者,即喻极乐国也。』,讲的西岸,是指西方极乐世界,言群贼恶兽诈亲者,即喻众生六根六识六尘,五阴四大也,这是我们内里面,生死烦恼的根源,六根是我们的身体,肉身,我们有这个身体,六识是妄心,迷失了真相的这个心,我们现在用的心,叫六识心,分别执著,六尘是我们生活的环境,我们六根所对的,眼见色耳闻声,鼻闻香舌尝味,这是我们生活环境,六尘是环境五阴四大,是说明心物的真相,现在科学家也是这样的分法,一个分作精神,一个分作物质,在佛法里面讲色心,色就是今天科学家讲的物质,心就是现代人讲的精神,五阴四大就是说的,物质与精神。

『言无人空回泽者』,这就比喻,常随恶友,不值真善知识也,这一条是我们,或者是往生,或者是轮回,重要的一个缘,你遇到真善知识,那就很幸运,这一生就往生,脱离六道轮回,如果遇到恶友呢,那就是永远轮回六道,缘不容易遇到,俗话常讲,可遇不可求啊,凡是能遇到的,说实实在在的话,都是过去生中,就像佛在无量寿经上,在金刚经上所讲的,无量劫以来的善根,福德善缘的成熟,我们遇到了,虽然遇到,就像大师在此地的比喻,水火两河当中,四五寸的白道,为什么呢,因为我们无始劫以来,贪瞋痴慢的习气非常重,往往这个习气把我们这个善缘障碍住了,那才叫可惜呢,善知识是指遇到一些修学大乘的大德们,无论是出家在家善知识,真善知识是遇到一个真正修往生经的这一个人,这一个人是真善知识,善知识说实在话,未必保证这一生能脱离轮回,还到真善知识,那你这一生必定永脱轮回,所以善知识上加一个真字,这个字不能够忽略,这个就是专修往生法门的这个善知识,称为真善知识。

『言水火二河者,即喻众生贪爱如水,瞋憎如火也,言中间白道四五寸者,即喻众生贪瞋烦恼中,能生清净愿往生心也。』,听了善知识教导,你发了一点心,想求生净土,发了这个心,乃由贪瞋强故,毕竟这个贪瞋痴慢的烦恼,与生俱来,习气很重,喻如水火,善心微故,你这个发心求往生这个念头很微弱,『喻如白道。』

『又水波常湿道者』,这个四五寸的白道,常常被水淹了,又常常被火烧了,这个比喻爱心常起,能染污善心也,真的想做一点好事,忽然贪心起来了,又舍不得了,这个就是你那一点善心,被水淹没掉了,火焰常烧道者,即喻瞋嫌之心,瞋是瞋恚,嫌是嫌弃,就是讨厌,这个心能烧功德法财修的一点点功德,瞋恚心一起,全都销掉了。

从这个比喻当中体会这个事实,然后才晓得,修行难易原因到底在那里。

『言人行道上直向西者,即喻回诸行业直向西方也。』,这就是修行人,真正把这个理论事实真相都明瞭了,一心一意求生净土,自己丝毫善根都乐意回向求生净土,言东岸闻人声劝遣寻道直西进者,比喻释迦已灭,已灭是释迦牟尼佛已经灭度,后人不见,所以见不到人,听到声音,由有教法可寻,即喻之如声也,我们读了经,佛在经上教我们这样做,就好比听到声音,没有见到人一样。

『言或行一分二分,群贼等唤回者。』,比喻,别解别行恶见人等,妄说见解,迭相惑乱,这是一种障碍,第二种呢,及自造罪退失,是自己烦恼习气太重,虽然念佛虽发愿求生,恶习气除不掉,这造成往生的障碍。

『言西岸上有人唤者,即喻弥陀愿意也。』,这就是阿弥陀佛四十八愿,本愿功德的加持,佛来接引,言须臾到西岸,善友相见喜者,这就是我们刚才所念的,这是比喻,众生久沈生死,旷劫沦回,旷劫是大劫,无量劫,轮回生死,迷倒自缠,迷惑颠倒,自己缠缚自己,无由解脱,没有办法超越轮回。

『仰蒙释迦发遣』,发是发起,遣是送我们到西方极乐世界,就好比是本师释迦牟尼佛保送我们到西方,这三经就是保证书,依照这个修行,就是释迦牟尼佛保证我们往生西方。

『又藉弥陀悲心招唤』,西方世界阿弥陀佛,以本愿功德加持接引我们,今信顺二尊之意,这两个字非常重要,一定要相信,一定要顺从,就像大师在前面给我们说的,佛在三经里面,或者是包括祖师给我们加进去的五经,五经都可以遵循,经上教我们做的,我们一定要照做,经上不许我们做的,我们一定要禁止,这一生才有出离的希望,如果不能信顺,那就不是真正的佛弟子,不是真佛弟子,说得不好听就是,冒充佛弟子,这个罪过就非常的严重,如果自己欺骗自己,又欺骗别人必堕三途,所以这个里面事理真相,我们都要把他搞清楚搞明白,一定要信顺二尊,这个二尊就是,释迦牟尼佛,阿弥陀佛,信顺他们的意思,信顺他们的教导。

『不顾水火二河』,自己纵然有习气烦恼不要紧,如果烦恼习气没有了,那何必往生了,那你已经成佛了嘛,所以念佛人烦恼习气常常现前,这是一个自然现象,不要害怕,要怎么样对付呢,烦恼习气现前,不要去理会它,把精神意志集中在佛号上,这样就对了,如果念佛还止不住妄念,读经,读经可以把妄念止住,因为读经,一有妄念,经就会念错了嘛,这一句阿弥陀佛,阿弥陀佛念成习惯,一面念阿弥陀佛,一面打妄想,但是读经,妄想就比较容易把它制住了,所以就用这种方法。

如果昏沈呢,昏沈也是个烦恼,虽然没有妄想,精神提不起来,念念就打瞌睡了,念念就累了,这样的情形,真的累了就休息一下不碍事,休息好了再念,这是一个方法,另外并不是没休息好,而是精神提不起来,我们可以换个方式,绕佛念,绕念,或者拜佛,身体动作就不至于打瞌睡了,用这个方法来对治昏沈,宗旨决定不离开阿弥陀佛,念念心里有佛,这样就对了。

『念念无遗』,那就符合大势至菩萨所说的『净念相继』。

『乘彼愿力之道』,彼是指本师阿弥陀佛,四十八愿愿愿度众生成佛道,不但乘阿弥陀佛的愿力,也乘本师的愿力,本师的意愿就是希望我们念阿弥陀佛求生净土,不但是乘本师的愿力,同时也乘十方一切诸佛如来愿力之道,为什么呢,十方一切诸佛,没有一尊佛不劝人念佛求生弥陀净土,所以这个彼这个字,里面的境界广大无边。

『舍命已后,得生彼国。』,我们在这个世间,寿命尽了的时候一定往生极乐世界,与佛相见,这你第一个见到阿弥陀佛,然后在西方极乐世界,你有能力见到尽虚空□法界一切诸佛如来,那这个庆喜真正是何极了,这是比喻,我们把比喻跟比喻的说法都念过去了,再看下面这一段,下面这三行非常要紧。

『又一切行者』,这个一切,无论你是在家出家,无论是男女老少,无论是老修新学,是老修行的,或者你是初学的,这一切行者就全部都包括了,下面是教我们怎么个修法。

『行住坐卧』,这是讲我们身体,这一天到晚总不外乎这四种方式,一个是你走著,你在走动,住是站住,或者是坐著,或者是躺著,总不超过这四种,这叫四威仪。

『三业所修』,前面说过了,身专礼阿弥陀佛,礼拜身业,口专称阿弥陀佛,称名念佛的名号,心专想阿弥陀佛,这三业所修。

『无问昼夜时节』,这就是相续,我们称念,口称心想,不间断,日夜不间断。

『常作此解,常作此想,故名回向发愿心。』,这是教给我们怎样修学回向发愿,这就叫回向发愿,同修们要晓得,这两天我还遇到两个同修来跟我说,一个要去拜大悲忏,一个要去放焰口,什么原因呢,感觉得自己业障太重了,想拜大悲忏,放焰口消消业障,这是他们不晓得,消业障最殊胜最有效的方法,念阿弥陀佛,三业专精,那叫真正消业障,拜一堂大悲忏,你烦恼是不是少了呢,放个焰口是不是妄想就放掉了呢,假如烦恼少了,妄念没有了这就很有效,这业障就没了,什么叫业障,业障就是妄想烦恼,所以你去试试看那一个方法能把烦恼跟妄想消除,专精念佛,念佛还怀疑,这就是怀疑不相信这个法门可以消业障,所以还要去拜大悲忏,还要去放焰口,焰口是什么呢,焰口是请鬼吃饭,是请客,焰口跟大蒙山小蒙山都是请鬼吃饭,所以要晓得这个,这个里面消业障是消什么呢,给这些鬼有冤业,从前有对不起你的地方现在我请你吃一餐,希望你原谅原谅我,把这个误会恩怨给它化解,消这个业障,所以诸位要懂得,所以那个施食,焰口是施食,蒙山也是施食请客,我们人间也如此,有事情要拜托人也要宴会请客,那就是放焰口嘛,蒙山施食嘛,就干这个事情嘛,但是那基本的真正业障根源,是烦恼是妄想,烦恼妄想要专修,专精那就很有效,果然我们照经典的理论方法来修学,三个月到半年就有效,为什么呢,心定了,心要定下来,妄想就少了烦恼就轻了,这个业障消除马上就见到效果了,所以祖师在此地一再地告诉我们,一切要从真实心中作,唯有从真实心中作才能见到效果,而且这个法门很快就见到效果。

『又言回向者,生彼国已,还起大悲,回入生死,教化众生,亦名回向也。』,这是回向第二个意思,生到西方极乐世界之后,以大悲心,怜悯十方世界的罪苦众生,尽心尽力去帮助他,所以这是倒驾慈航,这个也叫做回向,这二种回向我们都要懂,二种愿心我们都要发,后面是总结。

『三心既具』,具是具足了,至诚心深心回向发愿心,这三心都具足了。

『无行不成』,世尊在本经里面将大菩提心为我们说出了,一切大乘佛法都建立在大菩提心的基础上,所以无论是,参禅也好,学教也好,学密也好,念佛也好,如果三心不具足,你的修学就注定不成功,所以参禅不能开悟,学教不能大开圆解,念佛不能功夫成片原因在那里,这三发心有问题,所以佛在前面讲这个三心是我们修学的正因,可见得它非常重要,在净土里面讲。

『愿行既成若不生者,无有是处也。』,你有求生的愿,又具足大菩提心,又能够净念相继,那有不生的道理,决定得生净土。

『,又此三心亦通摄定善之义』,那么这个三心虽然佛是在散善所讲的,这是善导大师将本经分为二个部门,正宗分这二个部门,一个定善,一个散善,定善是观想念佛,散善是讲九品,三辈九品,菩提心是在这个地方讲的,亦通摄包括前面的定善,没有菩提心,定善也不能够成就,换句话说,你修观想念佛,观像念佛都不能成就,在这个地方我们简单作一个总结,求高深的佛果,西方极乐世界是属于最高深的果报,最圆满的果报,最真实的果报,一定要如理如法,要与理论相应,这是如理,要与经上所讲的方法相应,这就是如法,当然它需要具备非常深厚的善根,这个是修行必须具备的基本条件,这些条件,我们在坐的同修人人都具足,如果不具足这些条件,你就不会有缘份读到这部经,听到这个法门,可见得这些基本条件我们都具足了,真的是过去世有很深厚的善根,那么现在这个问题我们这三心有没有发出来,这个大家就不一样了,谁能够发三心,那这一生就永脱轮回了,三心一定顺三法,至诚心这是根本的根本,至诚是讲真诚到极处,对佛,对菩萨,对一切众生,对人,对事,我们就用一个真心,诸位千万不要怀疑,我用真诚对人,别人都骗我,都用虚假的心对我,那我不就是吃亏上当了吗,对的吃亏上当,你能吃多少亏,你能上几年当,后果到西方世界成佛了,眼前吃这点亏算什么吗,如果不肯吃眼前亏,那好了,来生还是搞地狱饿鬼畜生,搞三恶道,这才叫真的上当了,这个帐我们要算清,眼前亏不是真正吃亏,忍辱波罗蜜,精进波罗蜜,禅定波罗蜜,一切我们守法,守规矩是持戒波罗蜜,统统能放下是布施波罗蜜,世间人无知愚昧,把菩萨所修的六波罗蜜,认为那叫吃亏,那叫上当,这个就是邪见,就是迷惑我们的善根,一定要认识清楚,不怕吃亏,不怕上当,深心是自利之心,真实的自利,回向发愿是利他,菩萨利他才是真正的自利,这个我们一定要晓得,尤其生现在这大乱之世,确实是天下大乱,今天下午还有个同修来看我,他有很多的苦难,一面说话一面在流眼泪,我就告诉他,今天苦难是正常的,你必须要看清楚这是什么,一个世界,心就平了,他说儿女不孝顺,我说儿女要孝顺那就奇怪了,现在这个社会叛逆的社会,伦常道德完全没有了,儿女不孝顺父母,学生不尊敬师长,部属背叛长官,现在是这个社会,如果说是儿女孝顺父母,这学生尊敬师长这就怪了,奇怪了,那太希有了,所以不孝顺,不尊敬叛逆,在今天这个社会来看,看中国看外国的时候,是非常正常的现象,我们明白这个了你就心安理得,你就不会再见怪,不会再难过了,我养他养了这么大了,忘恩负义了,你这就不会想这些了,念阿弥陀佛求生西方极乐世界了,心平气和,这问题就解决了,一定要认识事实,不要自找苦恼,我们学佛我们是一个觉悟的人,不学佛是迷惑颠倒,觉悟的人,跟他们的想法看法做法不一样,他们不知道恩义,我们还晓得,他们不知道报恩,我们懂得,我们尽一切力量去做,口里说的没用,做出来给他们看看,这今天自行化他的一种方式,口说不如身行,我们要有具体的表现,世间人把父母祖先忘记掉了,我们图书馆建立的这一天,这一边祖先牌位就供上了,你们忘掉了,我没有忘掉,你们不祭祀我祭祀,我不是祭祀我一家的祖先,我们全国每一家的祖先我们平等祭祀,早年我提倡建百姓宗祠,缘不成熟,我没有这个力量,这个小道场建立,我在此地供牌位,这个力量我有,我尽心尽力,我能做到,老师的恩我们决定不能忘记,我们祖先牌位这边供奉有孔老夫子,夫子代表老师,久远的这个老师我们都还念念不忘,眼前的老师怎么会念忘掉呢,我在台湾的老师没有了,方老师过世了,李老师也圆寂了,章嘉大师更早就走了,我在台湾三个老师,老师对我的教训我没有忘记,依教奉行,在大陆上,我现在还有二个老师在,我想想他们的年龄应该都在八十五岁以上,接近九十岁,这么大的年岁,一个在南京,一个在宜兴,江苏宜兴,是我抗前战之前教过我书的二个老师,我知道他们的消息之后,逢年过节我都给他们寄点钱去,我到大陆,我一定要看他们,人不能忘本,这个就是化他,老师对我们的恩德念念不忘,老师的儿女跟我就跟兄弟姊妹一样,一生当中我们都要照顾,我们的书没有白念,佛没有白学,这个具体怎么做法,大家能够看得出来,前年我们印送大藏经,大陆每个寺院送一套,我们报佛恩,今年我发心送四库全书荟要,我没有那么大的力量,希望大陆上每一个省能够有一套,现在大陆总共有二十二个省,三个特别市,五个自治区,总共三十个单位,换句话说,就要三十套,这个书是世界书局印的,我跟他买的多,又是送人的,他对我特别优惠,一套卖我五十万,我已经送了十一套了,所以有五十万我就送一套,有一百万我就送二套,我希望全国每一个省都有一套,赠送的对象是这个省里面最好的一个大学,送他们的图书馆,报恩,报土地之恩,报祖国之恩,那孔子书就没有白念了,这个大乘佛法没有白学,佛法不在嘴皮上,要在行动上,希望同修们都能体会到这个意思,在大乱之世,你能够作一个好榜样给大家看,这就是现身说法,这就是教化众生,馆长非常慈悲,这一次到大陆,在大陆学校想设华藏奖学金,这个好事,看看那些学校有缘,我们致赠华藏奖学金,这我们华藏图书馆,我们在费用里面结余一点点下来,送到大陆去做奖学金,这是我们这个图书馆,净宗学会所有的同仁统统都有福了,这个钱是大家的,人人都有福了,法缘善缘一定要知道广结,人要有福,不要有很多钱,那个钱靠不住的,这个佛常说,财为五家共有,你哪能保得住,这个五家共有,第一个官府没收了,你犯了罪没收了,在从前这第一条,水火,水淹了,火烧了,盗贼偷去了,这些都没有了,最后还有败家子,我今天下午遇到同修说起,他很苦,说他女儿女婿骗了他,把他的财产骗跑掉了,欺骗他了,这个事情多了,在美国我还听说,有一个还是儿子女儿把他的妈妈卖掉了,在旧金山真的卖掉了,卖了给一个老华侨,卖掉了,他这个儿女还没给他卖掉了,只是把钱骗掉,那比起那个好得太多了,社会奇奇怪怪的事情是无奇不有,三心就是真诚深心回向发愿心,三心一心中修,一念当中修,一念具足三心,自利利他,尽心尽力去做,上一次到大陆,我们组了一个团,跟我去的有不少人,你们见到了,你看见到大陆的同修,这在那里看看什么呢,布施的果报,我这是个例子,我这次到大陆能够受到那么多人欢迎,那么多人的关注,原因是这么多年来对大陆布施的果报,这你亲眼看到的嘛,这不是假的,你去得不到,为什么呢,你没有布施嘛,没有修因那来的果呢,现在我们台湾同胞,到大陆投资做生意的人很多,更要明白这个道理,得财富是果,布施是因,你不肯布施,你怎么会得富贵呢,佛在经上常讲,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,财富智慧健康长寿这三样东西你都要,三种布施不肯修,从那里得来,得不到的,天天在打妄想没有用,所以你要想赚钱,你就大布施,那财源就永远不尽了,这是真理一点都不假,所以这三心要在一念中修,认真修你的妄想,你的烦恼自自然然就少,智慧增长,心量拓开,这是真心的显露,大乘经上常讲,心包太虚、量周沙界,那个多自在多快乐,要从这个地方把自己的心量拓开,这一章上品上生章,里面许许多多原理原则一直贯到底下的八品,所以在九品里面,我们这一品讲得特别详细,善导大师注的也特别多,后面我们就可以省略去读了,佛在经上说,赞叹念佛人,真正念佛的人,佛说,当知此人则是人中芬陀丽华,芬陀利华是白色的莲华。

『观音势至为其圣友』,观音菩萨代表大慈,大势至代表大智,大慈悲,大智慧,当作道场,生诸佛家,为真正的佛弟子,佛告诉阿难说,你要认真受持佛在本经所说的,就等于受持无量寿经的名号,由此可知,念经跟念佛没有两样,真正符合大势至菩萨在圆通章里所说的,忆佛念佛现前当来必定见佛,我们读经是忆佛,经上所说的西方世界依正庄严,我们对于西方的境界,读一遍就熟悉一遍,读二遍就熟悉二遍,读得愈多对于那个境界就愈熟悉,能生欢喜心,能发真实愿,所以念经跟念佛的功德是一样的,这是佛在经上明明白白的告诉我们,这个说到这一段我们还要回去找经,讲得太久了经在那里都不见了,在二百一十四面,讲了这么多天,经文到底讲到那里呢,我们看看经文,二百一十四面第六行。

『具三心者,必生彼国』,就讲到这个地方,这个注解就讲到这个地方,下面再看底下经文。

『复有三种众生当得往生,何等为三,一者慈心不杀,具诸戒行,二者读诵大乘方等经典,三者修行六念回向发愿愿生彼国。』,我们经文念这一段,回头再看善导大师的注解,这个注解在二百三十五面,我们接著看,倒数第三行,最后一句,有一个五,这五是这一章经文里面第五个小段。

『从复有三种众生已下正明简机堪能奉法,依教修行。』,这个拣别,除了前面发三地那个人一定往生,还有三种人也可以往生,这就把这个说出来了。

『六从何等为三下至六念已来,正明受法不同。』,这是说明这三种人,要回向发愿求生净土也能够得生,底下说。

『即有其三,一明慈心不杀,然杀业有多种,或有口杀,或有身杀,或有心杀。』,这是先把这个杀业的三种先说出来,下面再说明什么叫口杀,什么叫身杀,因为这一条里面是属于本经所讲的第一条,孝顺父母,奉事师长,慈心不杀,这是属于第一条里面所包括的,这慈心不杀。

『言口杀者,处合许可,名为口杀。』,口杀就是下达命令,虽然不是自己杀,你叫他去杀,那个杀生的人执行命令,你是下达命令的人,你在家里是主人,如果你在家里有佣人,今天我要想吃个鸡,给我杀一只鸡,他不能不杀,这杀业是谁造的呢,是你造的,不是他造的,他的罪轻,他不能不服从命令,实际上是你杀的,不要以为我没有动手,是你下的命令,你要负责任,你有罪,他执行的人他有过,罪重过就轻,他是过,你下达命令的人是罪,这是杀,身杀呢,动手,自己动手,或者自己没有动手指授,家里譬如说,从前家里养的牲畜很多,指著那一头羊,抓下来杀它,不但有口杀,还有身杀,你指著它嘛,这属于身杀。

『言心杀者,思念方便计校等。』,就是你起心动念要杀生,这是决定不可以的,这个罪业非常之重,而且这个里面含有冤业,它死得不甘心,不甘心,换句话说,他将来要报复,现在不能报复你,我们俗话说,你现在很走运,你正在走运的时候,这个鬼神贴不上边,不敢惹你,你现在势力正在旺的时候,等你的好运走完了,倒楣的运来了,这个冤家债主就统统来了,那个时候来讨命的,来讨债的,来报复的,全都来了,人在一生当中,这个算命的他懂得,命是五年一转,人一生当中一定有最好的五年,也有最坏的五年,所以真正好命的人,是好运留在晚年,晚年走好运,那叫真正好,如果好运年轻的时候走完了,晚年没有好运,那才凄惨了,才可怜,这是我们必须要知道的,你如果真正明白了,知道这个事情,好运在年轻的时候,那怎么办呢,我不享受不接受,你的好运会延到晚年,由此可知,命运虽然是有,但是改变命运,转移命运,确确实实操纵在自己手上,所以年轻吃一点苦头不在乎,身体体力能抗拒得过去,多吃一点苦无所谓,年轻的时候有钱,钱散掉好,晚年时候有财富,不吃苦,那叫真正享福,有人伺侯,财用不欠缺,那真正的福报,如果这个福报在年轻的时候来了,不知道保持很容易丢掉,晚年再也没有了,这好运会走完那就很可怕了,很悲惨,这个事情,如果诸位冷静观察一下,你的附近亲戚朋友邻居,你都能看到,看到他年轻的时候飞黄腾达,老的时候无依无靠,孤苦伶仃,你能看到年轻的时候,刻苦耐劳,不贪图享受,而且能帮助社会,帮助大众,晚年享福,这些事情,无论在理论方法,了凡四训讲得非常透彻,所以命运确确实实掌握在自己的手中,所以这一条是三福里面的,世俗善根。

『若论杀业,不简四生,皆能招罪障生净土。』,我们发愿求生净土,杀业不断很难往生.


『但于一切生命起于慈心者』,对待一切众生要生起慈悲心。

『即是施一切众生寿命安乐』,你这样去做,就等于布施众生的寿命,布施众生的安乐,这个三种布施,叫做无畏布施,无畏布施的果报得健康长寿,所以今天叫做爱护众生,爱护动物非常非常的重要,同修当中纵然不能断肉食,决定不杀生,这个是要严格的去遵守。


『亦是最上胜妙戒也,此即合上初福第三句云慈心不杀也。,刚才讲过了,三福里头第一福一共有三句,这是第三句慈心不杀。


『即有止行二善』,止是禁止。

『自不杀故名止善,又能劝别人教他不杀这是行善,自他初断名止善,毕竟永除名行善。』,这个杀生的意念都不生了,那这是属于行善。

『虽有止持二善,总结成慈下行也。』,总而言之,归纳在第一福第三句范围之内,慈心不杀,底下具诸戒行,我们下一次再讲。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

TOP