思过黑鹰

往 生 论 偈 颂

【四】

往生论

无量寿经优婆提舍愿生偈

（第四集）

1987/7　　美国达拉斯

纵然你能够预知时至站着往生，死了以后还可以站三天，你也不过跟谛老那个徒弟一样，没什麽了不起。从这些事实上去看，惭愧心的确很重要。古德教我们老实念佛，唯有真正惭愧的人，他才老实。自以为是，自己觉得比别人强，觉得别人不如我，这种人都是不老实。纵然遇到这个法门，也不过是种一点善根而已，这一生想成就，很难！所以，连天亲菩萨这样的地位，他能够把一切放下，求生淨土。这是第一首四句，把他向佛提出报告的意思叙述出来。

我们再看第二首，第二首说明他的依据：

【我依修多罗。真实功德相。说愿偈总持。与佛教相应。】

『我依修多罗』，「我」是天亲菩萨自称，他是依据经典，「修多罗」是经典。我们再说白一点，就是依据《无量寿经》提出这个心得报告。为什麽要依这部经？第二句就说了，『真实功德相』。刚才跟诸位提过，本经裡面跟我们说三种真实，在一部经上，这三种真实统统说的很少，不多见。国土、如来、菩萨，这裡面包括了，依报是国土，正报是佛、是菩萨，依正庄严。

功德有两种，一种是从有漏心生的，就是我们一般人烦恼没断，还带着烦恼，就是凡夫、天人，也就是六道之善。六道里面的善是人天果报，我们常说「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到」，因果报应是真理，丝毫不爽，决定错不了的。纵然在世间积很大的善行，果报也是升天，不能出三界。这种功德就不是真实的，佛法裡面讲真实，是永远不会变，永远不会失掉，那是真实的。人天福报会失掉，而且给诸位说，很容易失掉，这是我们不可以不知道的。眼前福报来了，好，欢喜，说不定一两年就退失掉。诸位冷静的看这个世间，你看世间作官的、发财的，他能维繫多久？

唐朝大文学家韩愈有一篇文章，「圬者王承福传」，《古文观止》裡面有，你们注意、仔细去念一念，很有味道。是韩愈遇到一位泥水匠，做泥水匠的，在修理房子，泥水匠跟他说了一些他所见到的经验。他修理这个房子过去的某个主人，是作大官的，现在他下了台，官也没有了，财也没有了，房子卖给别人。他一生修这个房子，换了好几个主人，看着这个主人起落。韩愈很有感慨，写了这篇文章。他的宗旨就是富贵荣华是无常的，不容易保得住。你家要富贵能够绵延三代，那就要积相当的德行，不积德，保不住。你有福报是前世修的，今生再不积德，虽然修的福，你保不住。

所以，印光大师也给我们发挥这个道理。中国真正修福积德，子孙代代不衰受这个惠的，只有两个人家，在中国历史上。第一个是孔老夫子，你看孔老夫子第七十多代的孙子孔德成，在台湾还是很受尊敬。到美国来，美国人一听说是孔老夫子的后代，对他特别的招待。祖宗有德，自己也能守。第二个人家就是范仲淹，宋朝的，他家一直到民国初年都不衰，不容易，真是积功累德。但是，这在佛法裡面还不称之为真实功德。什麽叫真实功德？必须从菩萨智慧清淨业生起的；换句话说，是以清淨心，清淨心就是烦恼断尽了，清淨心、平等心、大慈悲心裡面所修积的功德是真实的。

所以真实的功德从哪裡修？从你的清淨心裡头修，先修清淨心，先修平等心，于一切法裡面我们起一念就不平等了。于一切法不起心不动念、不分别不执着，这个心清淨光明，从这裡面积功累德，那是真实的。为什麽？虽然积功累德，他不着相，他要着相，心就不清淨了，不着相，他没有分别执着。但是一切善法他努力的做，精进不懈，虽做不执着，这是大乘法裡常讲的「作而无作，无作而作」。「作」是什麽？断一切恶，修一切善，他拚命在作。作为什麽又说不作？他心裡不执着，心地清淨，一尘不染。绝对不会以为我断多少烦恼，我做了多少好事，他不会念在心裡。他要有这一念，他的心被染污，心不清淨了。六祖说「本来无一物」，他有了一物，有了断烦恼，有了做好事，有了这些东西，心就被染污，不清淨、不平等了。所以「作而无作，作跟无作」是同时的，是一桩事情。身语有作，意无作，所以有作跟无作同时的。作，身口在做；不作，意没作。意虽然不作，身口一天到晚在做，这是菩萨，这了不起！我们凡夫是身语作，心也在作，这麻烦大了！所以他心就不清淨，纵然做的好事，身口在作，心也在作，这就叫世间有漏的善法。身语在作，心裡面没有作，这是出世间佛菩萨的善法，差别就在这一点。

《无量寿经》裡讲，「开化显示真实之际」，又说「欲拯群萌，惠以真实之利」，又说「住真实慧，勇勐精进，一向专志庄严妙土」，这就是三种真实。「真实之际」就是真如实相的本际，如果我们拿哲学的话来讲，就是宇宙万有的本体，《无量寿经》就是讲这个东西，这裡面有讲本体论。阿弥陀佛摄持西方淨土，宣布这个微妙的DA法，目的是「惠予众生真实之利」。经上虽然讲三种真实，这三种真实是一而三，三而一，真正是方便究竟，不可思议。

极乐世界依报、正报，淨土法门举体皆是真实功德相，所以菩萨归命依止。依止就是依靠，怎麽依靠法？就是修「五念门相应」。最具体的，五念门就是夏莲居居士给我们编的《淨修捷要》，他替我们做出来，这实在不容易！一千多年来我们就念这个五念门，五念门得不到一个具体的修法，夏莲居居士今天提出一个具体的修法，我们从这个地方才认识《淨修捷要》。所以我们这次印的《无量寿经》小本子，这个小本经裡面，前面是《无量寿经》，《无量寿经》后面是《宝王三昧忏》，最后面是《淨修捷要》。我们淨土五经，五经这个本子最后也是《淨修捷要》。你不认识这个，你不晓得它的好处，真是简单、容易，不费多少时间，人人可以修学，这个本子流通是我们这一代人的大福报。夏莲居居士做的这个《淨修捷要》，直接将阿弥陀佛的誓愿，天亲菩萨、昙鸾菩萨的本怀，彻底圆满显示，所谓和盘托出。如果不是深得佛心，这个东西是做不出来的，这篇文章虽然很短，实在是不可思议！

末后两句话说，『说愿偈总持』，「愿」是他的本愿，就是求生西方极乐世界的愿，「偈」就是指这二十四首偈，「总持」是这个偈文裡面总持三经理论与修行的方法。『与佛教相应』，与释迦牟尼佛教诲我们的教训相应，不违背释迦牟尼佛的教诲。这首偈是讲他提出这个报告的依据，他是有根据的。

下面总共有二十三首偈，这是「观察门」，所以观察门裡面最多。观察门实在就是把三经重新在我们，现在讲脑海，古人讲心地，从心地裡面再温习一遍。这一门裡面，就是观察门，分为两大段，前面一大段是「观察器世间庄严成就」，就是观察极乐世界依报环境，先看西方极乐世界的环境，一共有十七种。第二段是「观察众生世间庄严成就」，就是观察阿弥陀佛，观察诸大菩萨。观察世间、观察佛、观察菩萨，就把三经整个包括了，因为三经所说不外乎是这些境界。再看底下这个偈子：

【观彼世界相。胜过三界道。究竟如虚空。广大无边际。】

这是第一首。第一首裡面有两个意思，前面两句是「观察庄严清淨功德成就」，后面两句是「庄严量功德成就」。我们先说前面这两句，『观彼』，「彼」是极乐世界，西方极乐世界，『世界相』，你看西方极乐世界那个世界的相，『胜过三界道』。「三界道」是我们娑婆世界，三界是欲界、色界、无色界，它比我们殊胜，胜过了我们。我们讲娑婆世界的三界，欲界、色界、无色界，是什麽相？是污染相，不清淨，染着，经上常讲我们这个世界是五浊恶世。浊恶，浊是溷浊，就是思想乱了，心乱了，心不清淨，这是浊。恶是什麽？恶是你所造的都是不善。身所造的，杀、盗、淫；口裡所造的，妄语、两舌、恶口、绮语；心所造的，贪、瞋、痴、慢，恶！恶是讲十恶，这些众生造的是十恶，头脑溷浊，浊恶，我们这个世间是这个样子。

我们在这个世界上，想找个好地方到那裡去安居乐业，到哪裡去找？找不到。不要说在人间找不到，天上都找不到！这五浊恶世并不仅仅指我们人间，包括天上。有个人给我讲，人死了之后要烧纸钱，我说我们佛门没有的。他说不烧纸钱不行，鬼道裡头也要送红包。你想想看，统统都浊恶。鬼道裡头要不送红包，关节不打通，办什麽事情还是有困难。人有贪心，鬼贪心更重。浊恶到了极处！所以你要认清我们这个世界是个什麽样的世界，你要把它认清楚。这个世界是恶浊之相，是虚伪相，这个世界裡没有真实的。人与人往来虚情假意，今天好了，明天就翻脸、就恼了。

在过去，因为有古圣先贤的教化，大家还有道德观念，思想、行为还有标准，纵然会偏离，还离得不远。现在这个标准没有了，圣贤书不念了，认为那是落伍的，实际上那个东西是清心寡欲，是清心的，是教我们积善修德的，不落伍！几个人认识？几个人知道？不读圣贤书，人与禽兽差别在哪裡？我的感觉当中，人还不如禽兽，禽兽虽然愚痴、造业，造得还小。你看老虎狮子、豺狼勐兽，牠饿了才抓别的小动物来吃，牠吃饱了，你看狮子吃饱了，小动物在牠面前玩耍，牠动都不动牠。没有比人残忍，人不如禽兽，这是我们要认清楚的，虚伪！

六道流转是轮转相、是无常相、是破坏相，生死凡夫流转的一个大监牢狱，三界是个大监牢狱。《法华经》裡面讲「三界火宅」，三界好像是房子已经起火了，你在裡头还不知道，三界火宅。虽然大家苦乐有一点差别，寿命长短也不完全一样，但是总而言之，仔细去观察，寿命长短没有两样。如其说有差别，真的像古人所讲的，五十步笑百步。这个人短命，十几二十岁死了，那个人长命，一百岁、两百岁死了，相差无几。如果在现在这个社会裡早死，少受点罪，多活几年，多受点罪，这是真的。生活压力这麽重，这样的紧张，人有什麽意思！不如禽兽。禽兽一天到晚悠游自在，不紧张，没得吃的时候去找吃的，吃饱之后逍遥自在，什麽都忘掉，没有牠快乐。尤其我们在美国看到野生动物，台湾的禽兽很可怜，常常被人捕杀，美国人都爱护禽兽。我觉得禽兽比美国人幸福，美国人没有这些禽兽幸福，只要你冷眼去观察你会觉察到，牠没有压力，牠不紧张。人生活在紧张压力下，痛苦至极，实在讲生不如死，你细细冷静去观察，会觉察得到。

你再看因果，那就更可怕。祸福相因，循环无尽。福，福裡头造罪，有祸；患难裡面他良心发现，他修福。祸裡头有福，福裡头有祸，因果循环没完没了，这个事情很可怕，很严重，几个人能够觉察？为什麽不能觉察？因为平常紧张，头脑始终不能够冷静下来，妄想、杂念太多，所以这些现象摆在面前不能够觉察，一味只追求金钱、财富，金钱害死人！没有止境的去追求。我们冷眼在旁边看看得清楚，我们只觉得他可怜，他在那裡痛苦，他追求到那麽多，有没有用处？没用。他一天也只吃三餐，夜晚也是眠六尺，他比别人强，强到哪裡去？无法享受！搞得那麽多钱，到后来给子孙造业，古人所讲的为谁辛苦为谁忙，有几个人想过这个话？你这一生到底为的是什麽？如果真的是为了吃、为了穿，太简单了，用不着那麽辛苦，用不着那麽紧张。我们要认清这个三界相，实在讲比不上西方极乐世界，这个地方讲生死轮迴。

极乐世界是阿弥陀佛的本愿、真实智慧所建立的，这是我们在《无量寿经》裡面都读到的。《无量寿经》不是神话，句句真实，那个世界之美好不是想像的。要说是我们理想的世界，美化一个世界，那是我们的观念产生很大的错误。《金刚经》上说得很好，「如来是真语者」，真就是不假；「实语者」，实就不虚；「如语者」，如就是恰到好处，有什麽说什麽，不增不减，这叫如语；「不妄语者」，不妄语是不骗人；「不诳语者」，不诳语就是不夸大。我们如果不相信佛的话，那就是李老师说的，不是愚痴就是狂妄；换句话说，头脑不清楚，神经不正常，不相信佛菩萨的话。

西方极乐世界是阿弥陀佛真实智慧所建立的，是十方世界一切往生的那些人，真正清淨、平等、慈悲、正观之所生的。这些人跟阿弥陀佛智慧的本愿相结合，所以才有西方淨土，这个事情不难理解。我们把范围缩小，我们达拉斯这个小道场，我们这裡同修人不多，大家一个愿，同心同愿，同德同行，修淨土法门，我们这个小地方就是现在地球上的淨土。我们大家心清淨，土就清淨，西方极乐世界的范围不过扩大一点而已。所以，进这个门来干什麽？修清淨心，修平等心，修慈悲心，不是修清淨、平等、慈悲就不必到此地来。所以，西方极乐世界是这麽一群志同道合的人所建立的，这合情合理。《易经》所说「物以类聚，人以群分」，我们一群志同道合，自己在这裡建个小道场。

所以真正的道场，黄念祖老居士说得好，这句话真是提醒了我们，「同修贵精不贵多」。当初慧远大师在庐山建念佛堂，他们同修一共只有一百二十三个人，人数不多，志同道合，他能成就。我们在《西方确指》裡面看，觉明妙行菩萨他们人数更少，只有十二个人，那个道场清淨庄严。我们达拉斯道场，我在美国、加拿大各地方所看到的，我们这个道场是第一道场。如果将来再发展，信徒多了，那就完了，这是值得我们警惕的。所以道场人数是贵精不贵多，这句话要牢牢的记住。不要想求发展，我们将来要有多少信徒，那就完了，那是一般搞庙会，开庙店。目的在哪裡？我的信徒多，人多势大，我的钱多，搞名利去了，这是与修道完全相违背的。我们今天修什麽？我们修清淨心，几个人想心清淨、想心平等，动这个念头的人不多，有这个意念的人我欢迎，我们在一起共修。如果要是讲名闻利养，求荣华富贵，到别的地方去。现在很多佛门都是搞这一套，到他们那裡去修，我这裡没有。我这个地方是清淨、平等，自在、慈悲，我这儿有这些东西。

所以修行重实质，不重形式。他老人家讲得很清楚，香火鼎盛这是形式，寺庙盖得很大，形式，样子很好看，没有内容。实质是什麽？一心不乱，我们求这个，这是真实的，解、行相应。同修们在一起互相切磋、琢磨，三、五个人不算少，最多我想不能超过二十个人。如果人数更多了，我们另外找个地方，再发展第二个道场，不要搞大的庙，不搞这个形式。就买住家的房子，一个地方十来个人修行就好，人多了，再去买个房子，这很好。不要杂、不要乱，决定成就。一个房子维护要不了多少钱，十几个人大家发心可以维持得下来。如果实在不行，我再告诉诸位，有求必应，佛菩萨会来维持，这是真的，不是假的。我们人少，信徒少，我们经济来源少，维持不了，佛菩萨会送钱来，按月送钱来。佛菩萨要不送钱来，我会按月给你送钱来，不要你操一点心，这就是感应。佛氏门中，有求必应，我们不求，我们只求修行，真正修行，佛菩萨会送道场来。他要不送道场，他就不慈悲，真的，一点都不假。还有一点很要紧，就是真正在功夫上要求心地清淨，不求感应，不求神通，也不求禅定。把这些意念从我们心地裡统统清除，洗刷乾淨，我们与道才能相应。《往生论》裡五念的修法，目的就在此地。

所以，西方极乐世界是真实智慧、真实的利益，永脱三界忧苦、磨难，永断六道轮迴。凡夫往生，经上讲，到了西方极乐世界，西方极乐世界是平等世界。跟菩萨平等，跟阿弥陀佛平等，没有一样不相等，个子高矮都相等，皮肤颜色也相等，佛是什麽样子，你就是什麽样子。那个世界是平等世界，物质享受平等，生活条件平等，这是《无量寿经》四十八愿给我们作的保证。所以《观经》韦提希夫人，她是得释迦牟尼佛神力加持，见到一切诸佛世界，结果她所选择的是西方极乐世界，《观经》上讲得很清楚。这是她自己选择的，不是释迦牟尼佛劝的，她自己看到了，自己比较选择的，这些都值得我们多想想。西方极乐世界不仅是超过我们娑婆世界，超过十方一切诸佛刹土，我们从这些大乘经论裡能看到。这是一桩事情，刚才讲了，前面这一段一共有十七桩事情，这是第一桩，观察庄严清淨功德成就。

下面这两句，『究竟如虚空，广大无边际』，是观察庄严量功德成就，「量」就是世界的大小。世界大小不一样，这我们现在知道的比较多，天文学发达，我们晓得太虚空当中许多星球，有很大的、有小的，有比我们地球大几十万倍的、几百万倍的，甚至于几千万倍的。太阳比我们就大一百三十一万倍，月亮比我们小，还有的星球直径只有一、两里这麽小的，比我们一个小岛屿还要小的，这个量不等。西方极乐世界的量就不得了，不可思议，没有法子能够说明。所以「究竟如虚空，广大无边际」，这是称讚西方极乐世界量之大，众生之多。人数，这是经上讲的，不但我们没法子想像，没法子计算，佛说十方众生统统成了缘觉，智慧就像舍利弗，共同来计算都算不出来。这是我们无法想像的。为什麽是这样子的？因为它是法性土。

西方极乐世界的人，身、土与我们都不一样，我们十方世界这个报土是阿赖耶识变现出来的，在唯识学裡面讲阿赖耶的相分，所以这个「量」是有量的。西方极乐世界的正报跟依报是法性身，就是真如本性的相分，所以这裡头实际讲它没有大小，它没有相对的。凡是讲有量，一定是从分别、执着裡头产生的。那个地方的人没有分别执着，所以量在西方极乐世界等于说没有，我们看起来无量无边。要说真的话，它这个量跟法性一样大，尽虚空遍法界，我们这个世界也在它那个世界包含在其中。我们今天不觉，觉悟了，晓得此土跟西方淨土原来不二。所以《无生论》就讲，「生则决定生，去则实不去」，这样说法愈说愈玄，这个事与理不是我们能想像的到的。我们还是就事论事，娑婆世界十万亿佛国土的那一方，确实有个西方极乐世界，广大无边，清淨无比，咱们还是发心到那裡去。
我们看偈颂第四首：

【正道大慈悲。出世善根生。淨光明满足。如镜日月轮。】

从这首看起。本论前一半是偈颂，后一半是长行，偈颂是把经义完全都包括在其中，末后的长行是解释前面偈颂的。所以，偈颂完全了解了，长行就不必看。重点是在偈，所以他的论题叫「愿生偈」，以偈为主。这四句裡面也包括了两种庄严，前面两句是「庄严性功德成就」。「性」是讲因性，也可以讲性质，但偏重在因性上，西方极乐世界是什麽样的因，才有这样殊胜庄严。这个性也可以把它看作是平等性，在四智菩提裡面平等性智。

这个偈颂的好处，可说完全是总括了《无量寿经》。西方极乐世界是阿弥陀佛不断的考察、参观、研究、比较，这样形成的，不是自己一昧的在理想，不是自己妄想，是到处去参访。这样的情形在佛法是非常的普遍，这也符合我们现在所谓的科学精神，也是我们中国古人所讲的「读万卷书，行万里路」。我们在经上看到他最初跟世自在王佛求学的时候，佛为他说经，时间是千亿岁，这麽长的时间。那个时候人的寿命长，所以他有足够的时间去修学。然后又参观、考察了两百一十亿诸佛国土。这二百一十亿，我们前面曾经跟诸位说过，二百一十亿不是数字，是表法的意思。《华严》、《大智度论》都是以二百一十亿代表圆满。讲到圆满，换句话说，十方诸佛刹土他一个也没漏，普遍他都曾经到过。对于一切情况都了解，这样是採取别人的优点、好处，改进一切的缺失。这样造成的世界，这才是一切诸佛刹土裡面最圆满的世界，西方极乐世界是这样造成的。

此地讲『正道大慈悲，出世善根生』，注意这「出世善根」。我们就以现在所住的这个世界来说，这个世界是娑婆世界，所谓有漏，漏就是烦恼漏失了真正的功德，而是邪道所生的。怎麽说邪道？这个世间因为有爱欲，所以有欲界；因为有执着、欢喜禅定，所谓禅悦为食，禅的味道我们没有尝到，禅的欢喜、快乐超过欲界，他入了这个境界捨不得放下，所以有色界，四禅天。在这儿住久了，就生了厌烦，不喜欢，住久了，久了就讨厌了，不喜欢色了，于是乎就有了无色界天。可见得三界是我们这个地方众生喜爱，这个喜爱就是烦恼，是烦恼因而生的，所以古人讲「爱不重不生娑婆」。你为什麽到娑婆世界来？你贪爱的心太重。如果贪心失去了理性，那就到三恶道去了，三善道都没分。饿鬼道贪心重，贪心堕饿鬼。愚痴变畜生。瞋恚堕地狱。贪、瞋、痴叫三毒烦恼，三恶道就是这样变现出来的。绝不是有一个人製造出来叫你去受罪的，没有这回事情。一切法、一切境界是自己心识变现出来的，「唯心所现，唯识所变」，是自己识心变现出来的。我们眼前这个境界也不例外，也是自己识心变现的，这一定要认识清楚。

又说「念不一不生极乐」，阿弥陀佛他建造西方极乐世界，凡是要到他那个世界去，他有个标准。这个标准就是一心不乱，《弥陀经》上跟我们说的。但是严格的来说，真正达到一心不乱确实不是容易事情。在《无量寿经》裡面没有说一心不乱，只说了「一心繫念」，我们看这一句的确就放心了，一心不乱我们未必能做得到，一心繫念我们每个人都可以做得到。