慧丽

　　明心见性者，明悟即心即性，即性即心也。

　　真觉禅师云：心性虽似有体用理事之分，但考其实际，则非一非异。以从事相说来，妙用随缘，应显万类，似有形象，而妙体不动，绝诸对待，离一切相，故非一。但用从体发，用不离体；体能发用，体不离用。从此不相离背说来，故非异。经云：“一切事相，皆性之显现。”事相虽殊，分门别类，各有不同，但其性则一。故曰：“无不从此法界流，无不还归此法界。”

　　明镜无不现影，无影不为明镜；现影皆从明镜，无镜不能现影。心性亦复如是，性是真空妙体，心是有形相用。故有性体必有相用，无相无从显体。是则相即性，性即相；相外无性，性外无相。非如顽空，冥顽不灵，死寂无知，落于断灭也。

　　众生迷头认影，执相造业，故招五浊秽土；诸佛见性遣相，清净无染，故感净土庄严。其真、妄、净、秽虽殊，而现相之性体则一。吾人只须将认影遣镜之误，转换为认镜遣影，则秽土当下即是净土，并不待死后始得往生也。经云：“随其心净，即佛土净；欲净其土，先净其心。”良有以也。

　　真空妙有者，拣非顽空，从体起用也。以真空故，能随缘；以妙有故，能起用。妙有真空者，拣非实有，摄用归体也。以随缘起用，现诸幻相，故《弥陀经》说佛土庄严；以体性清净无染，不沾一法。《金刚经》说，一物不立。一物不立，正是佛土庄严，佛土庄严，正是一物不立。故《金刚》即《弥陀》，《弥陀》即 《金刚》，非有二般。

　　心性相体，看来有异，其实如一，如水之与波，水以湿为体，波以动为相。水性波相，看来非一，但波即水，水即波，湿性非异。故真见性者，非但心地法眼可以见道，肉眼亦能彻见真性。以性即相，相即性也。古德云：“万象丛中独露身!”又云：“山河及大地，尽露法王身!”即指此世界万有皆我性体所显现也。

　　《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来!”我人果能彻究斯理，于日常生活中，即相而见性，任何尘缘境相，不作尘缘境相会，则当下超越诸有，逍遥于三界外矣!生公说法，顽石点头，情与无情，同圆种智。目之所及， 耳之所闻，无一非佛也。此在宗下谓之直指心性。如大梅问马祖：“如何是佛?”祖曰：“即心即佛!”大梅于言下大悟。又如灵训问归宗和尚：“如何是佛?”宗云：“我今向汝道，恐汝不信!”训云：“和尚诚言，某焉敢不信!”宗云：“即汝便是!”训于言下有省。请看，何等果断！何等便捷!何等庆快!



——摘自《佛法修正心要》

敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行

真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号