智慧门
平静不必要在风平浪静的时候，就在波涛汹涌动荡不停的时候，水的本性还是平静的。
人在生死流转中，一切苦乐、人我、是非、好丑，动乱万千，就在这动乱万千的流转当中，当下即是无常、无我，速证涅槃的平等寂静。
众生的生死流转，是因为不能了解一切法的本性空寂，而在一切法的本性空寂上起分别执著，为无明所迷。
圣者的涅槃解脱，因为了解一切法的如幻如化，不在一切法的本性空寂上起虚妄分别，执常执我，而由般若现证空性。所以空性为迷悟依。
佛法有两大问题：一、则生死轮回问题。二则涅槃解脱问题。一切佛法，都是在这二大问题上作覆说明，如果佛法不讲这二大问题，那就是变了质的佛法。
缘起法是相依相成而无自性，极无自性而又因果宛然的。所以依即空的缘起有，安立世间事相，也依即有的缘起空显示出世。
一切法空，就是诸法寂灭性，就是涅槃。在诸法本空上，显示诸法本寂灭，所以空也就是涅槃寂静的开显。
诸佛正法三大原则：一者诸行无常。二者诸法无我。三者涅槃寂静。
菩萨行者，从缘起的生灭中彻见寂灭性，体现一切法的无差别性，从这毕竟空寂的观点看一切，三法印即是一实相印。
佛世的佛教，是无限差别而一味的。三法印，在释尊的证觉中，自然是一贯无碍。
三法印是依缘起而开显的；缘起的生灭，是诸行无常，缘起的寂灭，是涅槃寂静。
三法印是依缘起的生灭与寂灭而说的，法印有三，生灭与不生灭，却只有二义。
不论大乘与小乘，生死流转的主因是无明，涅槃还灭的主因是般若。
般若经的中心思想，在悟一切法无自性空，离种种妄执，契入法性而得解脱。
见缘起即见法，见法即见佛。
如能悟彻缘起法相的空寂，即与诸佛同一鼻孔出气。
证法性者名为佛。
一切法由缘而成，诸法本性是性空的，但假名施设其名。
我执和法执，为出生错乱苦痛的根本，而我执尤为根本。
若达法性空（无我），则苦病自息，生死轮回顿休。
从观慧的修证来说，发明三乘同入一法性，大乘与小乘，都以无所得而入道。
如来说空，是灭诸戏论妄执，即显一切法本性空寂，并非别有空理可住可得。
何谓诸法自性，一切法自性不可得，是为一切诸法自性。
谁不击破生死根本的自性见，谁就不能得到解脱，破自性见，需要般若空。
离空说法，一切都是过失；依空说法，一切都是善巧。
观诸法缘起，离却一切戏论颠倒，悟入诸法缘起寂灭性，这个就是中道妙观，就是道谛中心。
受诸因缘故，轮转生死中；不受诸因缘，是名为涅槃。
阿含经重心在声闻法，般若经重心在菩萨道。
佛依缘起说二谛教，目的在使吾人依世俗谛通达第一义谛，说二谛而重心在胜义空。
欲得声闻乘者，应学般若波罗蜜多，欲得缘觉乘者，应学般若波罗蜜多，欲得菩萨乘者，应学般若波罗蜜多。
一切法空性或寂灭性，是一切法的真实性，所以要从一切法上去观照体认，而不是离一切法去体认的。
生与死的关系，只是某一阶段，某一活动的业力现起与消散。
从一切法本性空寂的深观来看一切，世间与出世间的对立当下不存在了，可以依世间而出世间，而出世间也不离世间。
第一义空，诸法实相也。
契入第一义谛，则与大觉圣流同一鼻孔出气。
大乘佛教入世的展开，空是最根本的原理，悲是最根本的动机。
大乘佛教是出世而又入世的。
中观者，在法法性空的基点，宣说一切但有假名，所以以唯名来表示诸法。
学佛的主要目的，在依缘起而体见法性、证法性，名为法身。才能现证涅槃，成大菩提。
若人生世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕地狱。
多闻能知法，多闻能离罪，多闻舍无义，多闻得涅槃。
