宣真

从最初发菩提心，中间集积福慧资粮、最后现证圆满正觉。修行任何宗派法门都需要资粮，资粮不够生不起善法欲，无法精进，即使能精进也是原地踏步。《菩提道次第广论》云：修集资粮生德顺缘。复应学习四种资粮，是易引发奢摩他道，毘缽舍那道之正因。《本生论》亦云：若由闻法发信意，成妙欢喜获坚住，启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理。
日常法师是这样说：

究竟修行的资粮是什么，我们不一定能够体会得到，可是到僧团来的人，大家都有经验，就是刚来的时候会不太习惯。这有两种状态：一种是会想家，觉得家里的一切都很好；还有一种虽然不想家了，可是对寺院生活不习惯。第一种状况就是跟佛法不相应，内心所希求的不是正确的佛法而是世间的那些东西，这是一个违缘。另一种虽然不想家了，可是对寺院的生活不太习惯，比如说我们这里要学很多法器，要学很多经典、要背书。人家在梵呗唱念，自己却傻傻地一窍不通，那怎么办？只有努力地学。还有就算是你很想学，但是学不来，怎么办呢？只有不断地练，这是大家都有的经验，只要你肯不断地努力，自然慢慢就会有改善，这个就是集资部分。我之所以这样说，是希望大家比较容易地用这些实际上的状态来衡量自己。这个在藏系称为七支行愿，在汉地就是十大愿王，这是我们早晚课每天都念的。

我们现在学法的人，往往不了解这个必需要的条件－－对自己资粮够不够不了解。我们既然宿生有善根来出家了，特别要把握住这个特点。当年我的老师一再告诉我，当时我不太懂，现在经过了几十年才渐渐真实地体会到他一直说“资粮不够没有用”的意思。到底什么是资粮，我实在说不上来，可是吃了很多苦头以后，现在才真正了解集聚资粮非常重要。这件事情不仅仅是藏系三大寺他们非常强调，其实我们学佛法整个的过程都是如此。我们在常住，如果觉得自己是来修学佛法的，当大老爷，别人烧好了饭给我吃，吃好了饭有人讲法给我听，听好了让我去修行，这是绝端的错误。我们来了以后应该集聚资粮，该是我扫厕所，我就去扫，要烧饭，我去烧，应该这样努力，这一点非常重要。

我最近看到一则有关集聚资粮的故事。民国以来有几位了不起的大法师，其中一位是倓虚大师，他是东北人，是谛闲老法师的法子，非常精彩。在他的《影尘回忆录》里面讲到一位晒蜡烛的法师。为什么叫晒蜡烛的法师呢？我们平常供佛的时候要香、烛、花、灯，在大陆上不像这里天气暖和，而且现在种花的人很多，以前穷苦的民间，花不像现在这般普遍，但是用灯跟烛供佛是一定有的。现在我们用的这种蜡烛叫做洋蜡，是用石油提炼出来的，所以不太容易融化，以前的蜡好像是植物提炼出来的，比较容易融化，所以那种老式的蜡烛是不能放在太阳下晒的。现在这位法师，他把蜡烛放在太阳下面去晒。

扬州的金山寺是大陆江浙一带最精彩的一个禅宗丛林，出了很多人才，在那寺里有一位法师脑筋很笨，大家平常都拿他开玩笑，他也不在乎，实际上他也不懂。江浙一带到了春天下过梅雨之后，很多东西发霉，需要晒。丛林里面有一个习惯，每年会晒藏经，晒了以后收起来。那一天大家都在晒，这位很笨的法师是香灯师，要关照大殿里的东西。大家都在晒，他想：我大殿里面没什么东西好晒的。人家说：欸！那个蜡烛发霉了，你也拿出来晒一晒。他说：对呀！就把蜡烛拿出来，一看真的上面已经发霉了，他就把蜡烛拿去晒。那个蜡烛是不能晒的，一晒就融掉了。以前那个老方法做的蜡烛，里边有硬硬的一根蜡蕊，结果晒了以后，蜡烛都融化凝结成一块一块的，里边的蜡烛蕊子一根根地露在外头。到了晚上他去收，咦！怎么蜡烛不见了呢？一看，只剩一根一根的蕊子，蜡烛油都流在地下。他自己也并不懂，他想大概晒完了应该这样，所以他就把一根根的蕊子收起来，再把那些融化的蜡烛油一块块挖起来，装在坛子里收好。到了晚上要点蜡烛了，蜡烛本来里边是蕊子，外面是红颜色的蜡，可是他拿出来的蜡烛，外面没有了，只剩里边那个蕊子，他拿来点了以后就上殿了，他也忘记了。维那看到就很惊讶地问：今天晚上的蜡烛是怎么一回事？他回答说：今天我把它晒了一下就变成这样。大家晓得他是个非常傻的傻瓜，平常要是出状况的话，一定会处罚他，可是大丛林里面的维那师都是有一点工夫的，即便没有真的工夫，当著大众很严肃的场面发脾气也不对，所以他就忍住了。转念一想：这个家伙！笨头笨脑，人家跟他开玩笑，上了当了也不知道，说他也没用。所以他就说：“某法师啊！像你这样聪明的人，留在我这里太可惜了。现在谛闲大法师在温州头陀寺开讲座，要最好、最聪明的人去。法师你这么了不起的人，应该去听经，留在我们这里是没用的。”晒蜡烛的法师听了很高兴，心想：“哦，我居然还这么好啊！对对对！像我这么聪明的人不应该在这里坐禅，我应该要去。”那位维那师就说：“既然这样，你就早点走吧！”人家都在暗暗地笑他，他居然好高兴，马上打包行李，请了假，就到谛闲大师那里去了。

因为谛闲大师那里学教的人不太多，所以他就告诉客堂（客堂就是丛林里负责接待外人的地方）：凡是外面有人来学教的，不论老少，我们总好好地接待他，给他机会。结果那位晒蜡烛的法师傻头傻脑地跑来，知客师一看这个人又憨又直又傻的，觉得很奇怪。以前大陆上坐禅的门庭跟讲教的，彼此各有各的概念，大家不大能够相容，现在居然一个坐禅的道场叫他来，总有些原因。于是就问他：“你在那里好好的一个大丛林，为什么会来呢？”他答：“我的维那师父告诉我，像我这么聪明的人应该来学教……。”他居然把那个故事就搬出来了，知客师一听，这么一个大傻瓜跑来，但他一想到老法师说的，反正不管什么人来学教，总要好好地接待他，所以就替他安单了。来了以后当然会晋见谛闲大师，像那种大德，绝对不会像我们一般人从表面去看事情，就问他：你从哪里来啊？他答：我是从金山寺来的。大师一听，这金山寺是禅宗的道场，就问他：“你怎么会来的？”他就把事情的经过讲出来。大师一听晓得这个人资粮不够，就说：“好！好！你发心来，非常好，但是资粮很重要，要先在常住行苦行，现在你去扫厕所。”他就很认真地去扫厕所，反正别人不愿意做的事情他都做，在那里苦苦地做苦工，一做就做了十几年。刚开始的时候有人告诉他：“既然要来学教，就要听法啊！”他说：“老法师告诉我资粮不够，要在这里做。”他就有这种绝对的信心。后来老法师告诉他：“你现在可以稍微来听听看。”刚来的时候一个大字都不认识，就这样熬下去，后来竟成为头陀寺中一位非常了不起的大法师。

谛闲大师因为是当时国内最了不起的一位教下的大师（这都是再来人喔！你们可以去看他的故事，非常感人），全国上下都请他去讲经。讲经的时候要请几个重要的人，万一老法师有事情，可以当附讲，这个人必须是弟子当中最精彩的人。当时那位晒蜡烛的法师已经变成了学生当中最精彩的，所以老法师就要他跟去。后来也到了金山寺去讲经，讲了一座以后，老法师身体不好，就叫晒蜡烛的法师来附讲，结果从头讲到尾。当初那位维那笑他，把他赶走的时候还跟他说：“你这个聪明人将来学好了以后回来讲，我来给你做维那（做维那就是侍候他）。”本来在大丛林里，要做到维那很不容易，经过了十几年，这位维那还在那里，于是真的就为那位晒蜡烛的法师做维那。

近代虽然佛法衰颓了，可是这种类似的故事仍有许多，这都不是笑话，都是真实的，老一辈的人很多都曾看见过这种人。倓虚老法师与这位晒蜡蠋的法师在一起过，晓得这个人。我们现在总不会像晒蜡烛的法师那么笨吧！假定我们肯好好地再多集一点资粮，我想成就应该不只如此；反过来说，我们今天有了这么好的资粮，假如自己骄傲而不好好努力的话，绝赶不上那位晒蜡烛的法师。佛法很实在，一点都虚假不了。那位晒蜡烛的法师还没有真的用自肉买，可是他的确肯做人家不愿意做的事情，实际上也就是告诉我们这个内涵。像这种地方，但愿我们不要把它当成文字看，否则脑筋最好的人，总觉得自己最了不起，实际上他一定跟法最不相应，听见了法，他就拿著法到处去观察、到处去辨别，只在文字上面转，而不能净化自己的身心。万一条件不够，要好好集聚资粮。 　

宣真

　一、恭敬佛

　　我们好像很恭敬，其实很难做到，我们会说：“佛来当然恭敬，可是没有佛来呀!”但佛真正来时我们恐怕很难恭敬，至少对圣像我们不一定恭敬。《广论》上告诉我们，不管什么像，若好若坏我们都应该像恭敬大师一样恭敬它，所以我发了一个愿，希望大家做到。前几天看见海报印有佛像，我们觉得海报太多了，以前的做法是烧掉，这方法不好，我发愿要想办法做到，以后看见佛像不管好的坏的都至诚恭敬供养起来。如此一来，你一定会说哪有这幺多地方啊!譬如在自己家里，至少有个空的地方啊!说到这里我应该很感谢各位，我一天到晚只教你们，我自己都做不到呢!佛告诉我们，不只是教你们，而是把我的经验告诉你们才行啊!所以我今天发愿要做到它，我心里这样想，要准备大的纸盒子装满了再来一个，满了再来一个，很恭敬的供养在最干净的地方。目前我房间橱顶上面，要把它擦干净，那是暂时供佛的，将来我有能力的话，应该造一个房间供佛，各位也可以随分做。以前我也跟大家说：“大德的像太多了，烧成灰丢到海里。”现在觉得不妥，如果至诚恭敬视他为佛，怎幺可以把他烧掉呢?至于别人怎幺做不要去管他，我们自己至少要做到如何去引发那颗恭敬心。

　　二、敬法

　　敬法也不容易做到，但如果做到会产生很大的功德。恭敬是非常重要的，能够恭敬佛就能感得见佛的功德，能够恭敬法就能增长智慧。经论上说不敬法及法师是坏慧因，我们已经够愚癡了，认为脑筋聪明就是智慧，那是邪见，真正的智慧是能和法相应，遇事能辨别得很清楚。

　　三、敬僧

　　现在我们都能感受团体对我们有一种保护力量，如果我们不恭敬的话就得不到团体的保护，《广论》说：“希乐功德住林薮，不应观察他过失，不应起心做是念，我是最胜我第一。”这点对佛对法比较容易做到，对僧对人就很难了，我自己也常觉得我这个教法最圆满，别人的不好。洛确仁波切曾告诉我：“不要说你的好别人的坏呀!这都是分党啊!”我一听真像当头棒喝，都是世尊讲的教法，难道我比他还强吗?所以我们要从这点多练习，对别人不要比较轻毁。以上是别学中的应止、应修。

　　以共学而言，皈依以后应该学的有六项：

　　一、随念三宝功德差别，数数皈依。最重要的要记得一句话--“断烦恼苦所缘为业”，起心动念要仔细观察，现在缘的是增长烦恼还是断烦恼?环境对我们很重要，各位同学今天在这里认真皈依，再去缘念这件事情就比较容易。平常尽管道理讲得很好，要做到却很难，原因就是很强盛很粗猛的烦恼现行了，于是就在烦恼上转，想的是张三为什么对不起我，李四欠我多少钱，我吃了多少亏，把这些小事情摆在脑海里，做梦也不例外，这都是会伤害自己的。你要想的是：所缘事情能不能对治烦恼、能不能断除烦恼?如果能这样，将来一定能断苦，乃至于圆满无上菩提。

　　二、念恩。随念大恩恒勤供养。其中内涵很多，大家要以报恩意乐供养。

　　三、随念悲，使得别人也安立在皈依中。这一点对我们是非常殊胜的教授。当我们欢喜这个人的时候，我觉得我要拉他进入佛门帮他皈依，当我们不欢喜这个人的时候，我们就不会想到要帮他，实际上这两种情况都错了。叫欢喜的人皈依并不是因为悲，是因为情染，悲的行相不是这样，如果不净化情染，跟佛法是不相应的。真正的悲心，是怨是亲都没什么关系。为什么我说老师对我影响这幺深呢?他说：“一个概念觉得要怎幺作，这个概念对你真正产生价值还有一段距离;若要这个概念对你有用的话，必须要实际上体验，逆境就是你最大的、实际上的体验啊!”一点都没有错，不晓得你们有没有感觉到。今天讲皈依，皈依了半天没有用?看见一个欢喜的人就去攀缘，再不然为了自己的名利忙这忙那，这些都不相应。反过来如果看见一个讨厌的人，觉得我平常说多少道理都起不了作用，现在应该好好的皈依代他回向，无论如何要救他。如果能不断的以这样的心串习，下一次来的时候，你会大大的改善。

　　四、随作何事有何所须，皆当供养启白三宝。这是我们很不容易做到的事情。

　　五、念皈依的胜利，而后昼三夜三恒常的勤修皈依。不管是清醒，或是胡涂的时候，也不管是白天或是夜晚都要勤修皈依。怎样才能做到胡涂时也是一样呢?就是说如果很强盛的皈依的心生起来，这个余势还在的时候，不管是醒是睡，都在皈依。现在我们一天到晚在六道当中轮回，尽管想皈依，但是轮回的余势还在，就是做任何佛法的事情也都是杂染的。

　　六、戏笑乃至命难也不舍皈依，应当努力守护不舍三宝。

　　现在，就第五项所说皈依对我们有什么大好处呢?再详细说明可分为八点：

　　一、入佛弟子。这一次诸位参加打七，我想大家已体会到什么叫“入佛弟子”，也就是以得不得皈依而为判别。当你真的生起觉受的时候，你自己最清楚了。我想大部分同学都有这个感觉，得不得皈依好清楚好明白，不用问别人。如果还没有得不必愁，明天还有机会，明天没有机会，后天还有机会，这次没有机会，下次还有机会。所以说：“人一能之，己十之;人十能之，己百之;果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”人家一次做到，我做十次;人家十次做到，我做一百次;人家一百次做到，我做一千次、一万次，做不到我不罢休!我们晓得我们是没有退路的，不去做的话，轮回六道啊!

　　二、皈依是戒律的根本。经论上告诉我们，没有得皈依的话，不管做什么事情，都不是佛弟子的事情，你很能干做很多事情，虽有功德，可是这个功德是很可惜的。

　　三、能够灭业障，先前所集的业障慢慢地减轻，乃至于彻底的消灭。为什么?皈依了以后，自然而然觉得我已是皈依三宝的弟子，我要如法去行。一方面皈依有极大的功德可以对治它，一方面起心动念不会作非法行。《广论》上讲的四力忏悔，前二力破坏现行和对治现行，实际上皈依法门就在这上头。其中的依止力，不是依止三宝就是依止发菩提心。换句话说，我对一切众生都是要救他成佛，起心动念都是这样的心，不但可得到很大的福，也可以把以前的罪障消除。这次皈依大家能体会到，要好好把握，以后遇到杂染会消失，这就是我建议大家戒行持犯的理由。

　　四、积大福。皈依有无量的大福德，“皈依福有色，三界器犹狭”，了解皈依的福这幺大，自然能恳切的皈依。

　　五、不堕恶道。

　　六、人与非人不能为难。真正皈依生起时很肯定非人不能干扰你，经论上有风索外道的故事为证。真正的至心皈依，能解脱众苦。晓得自己很差，可是我只有一念皈依心，然后集合很多同学共同的力量，就能产生不可思议的威力。

　　七、随做什么事都能够有成就。这有一个原因：不管做什么事情，若先供养启白三宝，如法而行就能成功，做坏事是不成功的。

　　八、速能成佛。因为获得殊胜閑暇，又能皈依、学殊胜道，不久当可成佛。所以特别提出这一项是因为便于各位同学能够好好的皈依，而这样去随念皈依的胜利。如果皈依没有生起，任做何事不能算内道弟子，也不能生起大福。

　　为了增进各位的信心，不妨告诉你们当初我师长告诉我的道理，原则上你们记牢一个特点，当你至诚恳切的皈依，这一念就是了。或因为我们力量不足，或因为潜意识里仍旧存有以前的习气，但你只要继续下去，这个念头能够专注不移的话，慢慢的就会生起皈依的心。有两位同学的描述很得体，有一位同学说：就是使这个皈依的心，达到极致。另有一位同学说：把丹田之力全部使出来，换句话说，就是把吃奶的力气全部使出来，实际上不是用力气而是用心力。我最早的时候，听印光大师说“至诚精进”时就生起这样的觉受。当时我不认识，只觉得拜时很欢喜，一直等到接触藏系的师长告诉我皈依的特点，我才恍然大悟。后来因为有很多因缘，我自己没有深学下去，今天我并不后悔，总是知道净罪集资的重要，也晓得问题的关键在哪里。所以诸位不要怕，你只要能够如法去做，很恳切很至诚去皈投的时候，就是当下的这一念!你不要想觉受好像是一道光呀!一个什么呀!

　　至于已经生起觉受的同学，总的原则要说明一下，刚开始的时候，要使它具备个样子，实际上真正的坚固，不仅是这样，有它深厚的内涵的。就是说你至少能够一口气一拜二十分钟，绕二十分钟，虽然杂念仍会侵袭，但没有关系，到了那个时候，你要放缓，一定要放缓。如果我们有了这一层认识，再去研读《广论》，才真正能得到更进一步的体认。