普见

一　端正学习教理的态度
                    
  （一）佛弟子应该研究佛教教理
   
我们知道，世间任何学问都有它一定的理论基础，佛教是宇宙间的伟大真理，也是一种伟大的学术，三藏十二部多至八千余卷，所说的义理广大无边，凡世间出世间的一切事物因果道理，佛法都有详尽而精辟的发挥，而且所说的理，都圆满融通，能具体反映客观存在的真理。我们作为一个佛教弟子，之所以难能可贵，在于我们能有机会通过佛教教理的学习，来认识宇宙人生的基本道理。包括一般人们所无法知道的三世因果、六道轮回以及诸行无常、诸法无我等道理，特别是认识每一众生本具的真如实相境界。这一伟大、圆满的客观真理，除佛以外没有人能说得出来或说得这样的具体。因此，作为一个佛教徒，尤其是青年佛子，应该认真地、逐步地来提高教理水平，巩固自己的信仰，扩大自己的眼界，通达真俗二谛，做到深造自得，并使释迦牟尼佛所遗留的这一份伟大的文化遗产，随分随力地予以接受和发扬光大，普使无量众生开正知见，得甘露味。这确是一项非常重要的任务，也是我们一个重要的奋斗方向！
                          
（二）教理是实践的指南
   
其次，我们知道佛教教理是从实践中提炼出来，而又能指导实践的。为了使我们实践不至于盲目，研究教理是很重要的一方面。理论和实践正像车之两轮，缺一不可。譬如凡夫、外道得世间禅定时（四禅八定），往往误认为涅槃。如果他们能研究教理，便知道即使修到非想非非想定，虽已没有粗烦恼，但还有十种细烦恼（触、作意、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧），仍是四阴和合，不免生死流转。又如研究教理，知道“三不退”中必须断见惑，方得位不退（藏教初果，别教初住，圆教初信位）这是很不容易的，但深信切愿念佛，虽未断见思烦恼，却能仗信愿力量，生极乐的同居土，而得位不退。这样便知念佛法门的奇特，就会一心念佛了。所以明白教理，便能有助于我们勇猛精进地修习，在实践过程中可以少走弯路。
            
（三）提高教理水准是开展弘法工作的必要保证
   
学佛的人必须提高佛教修养，这是自利。开展弘法工作，这是利人。自利利人，是我们终身的奋斗目标，同时也只有提高修养，才能开展弘法工作；只有开展弘法工作，才能进一步提高修养，二者是分不开的。而稳步地提高教理水准，更是提高佛教修养、开展弘法工作的必要保证。作为一个佛教青年，更应该抓紧时间，不骄傲、不自卑、不得少为足、不知难而退，逐步充实和提高自己，成为释迦牟尼佛伟大真理的继承者和传播者，成为一切苦恼众生的迷途良导和施无畏者。

                             二　研究经论的步骤
   
由于各人文化程度、环境、兴趣和熏习的千差万别，在研读经论时，实际上也很难有一个呆板的步骤。这里只能提供一些原则性的意见，供各位参考：
                              （一）先读入门书籍
   
因为一般入门书，大抵是近人著作，他们在学习有得后，根据佛教教理，结合个人体验，来加以发挥阐扬，不但文字浅显，义理易懂，而且都是佛法的主要内容，阅读后可以对佛教的基础理论、实践方法以及历史、宗派等，有一初步的概念，可以为进一步研读主要经论打下基础。例如：《佛教概观》、《觉海慈航》、《佛教教理基本知识》、《一个科学者研究佛经的报告》、《佛法在原子时代》等等。另外《佛法导论》、《人生指津》、《劝发菩提心文》等都是值得一读的。

                             （二）研究主要经论
   
在对上述各书内容有了认识之后，我们不能得少为足，应该有计划的进一步来探讨经论原文，逐步了解一般入门书籍所说各种论点的出处，以及佛经的本来面目。但经论浩如烟海，我们不可能一一读遍，因此可研究一些主要经论。如经典方面的《八大人觉经》、《佛遗教经》、《四十二章经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》、《圆觉经》、《地藏经》、《优婆塞戒经》、《维摩诘所说经）、《楞严经》、《法华经》、《华严经》、《涅槃经》。论著方面如：《八识规矩颂》、《百法明门论》、《广五蕴论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《大乘起信论》、《顿悟入道要门论》、《弥陀要解》、《净土生无生论》等。以上经论的研究，当然不可能一下子完成，只能有重点的、一部一部的研究，其中《华严》等较长的经典，若不能作具体研究，最好能读诵几遍，明白其大概轮廓。此外，如条件许可，可研读一下《四阿含经》，这是佛所说的最基本的原始典籍，内容包罗宏富，是研究佛学的重要基础。
                        
（三）逐步做到一门深入
   
当我们对主要经论有了一般的认识，明白主要经论的涵义以后，这时我们最好能深入研究一门为主，而以其他为辅。因为各宗历来祖师大德，都有极丰富的发挥，要一一精通普读，势不可能，因此只能专研一门，得一完整的体系。教理方面最有系统、有条理的计有天台、法相（慈恩）、贤首三家，称为教下三家。台宗如《法华玄义》等三大部，以及《释签》、《教观纲宗》等。法相如《楞伽经》、《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》、《摄大乘论》等。贤首如《华严疏钞》、《十地经论》等。

以上所说的三个步骤，第一步正像小学读书，先打基础；第二步正像入中学，学习数、理、化等课程，普遍获得一般应有知识；第三步则像入大学，或电机、或化学，专攻一门了。假如客观条件许可，能阅一下《大藏经》，当然是更好的事。不过照一般情况来说，这一因缘是比较困难的。
                       
三、研究经论的要求和方法
   
对浩如烟海、广博精深的佛教理论，在研究的时候，如果不掌握几个原则，很可能学了一个时期，没有什么收获。因此我们必须做到：
                     
（一）要由浅入深、由简入繁

如先研究《八大人觉经》、《四十二章经》等，这些经文浅显易懂，并不晦涩，而且篇幅不多，不至于因卷帙过多或不易领会而中途倒兴，而且这些经文，文字虽简短，义理却很丰富。此后可研究《金刚经》、《圆觉经》、《大乘起信论》等文字较长，义理较深的一类经论。这样循序渐进，有步骤、有计划的研究，不致知难而退或望文生畏，对研究教理的习惯和兴趣，也可慢慢养成了。
                     
（二）要结合修持，联系实际
   
教理学习，必须结合修持来进行，因学佛重在实证，理论是实证后所流露，因此理解教理的能力，是和各人的人事阅历和修持程度有密切的关系，若光是作学术性的研究，有解而无行，这种理解是不完全的，甚至是不会正确的。譬如经论处处所说的不生不灭、不一不异、不来不去等名相，我们即使研究得烂熟，自问在理论上可以通过去，但终觉得依稀仿佛，只是口头玄妙，隔靴搔痒。但若能直下明悟到这一无念而又灵明的本体，便觉得经论所说特别亲切有味，所以古来大德，一旦明白己躬下大事，便能对经论融会贯通，所谓三藏十二部是我自心注脚。而且研究经论若不结合实践，难免执指为月，被文字所转而不能自拔。《坛经》中说僧法达诵《法华经》三千部，不能明心，被经所转，六祖教他口诵心行即能转经，可见实修的重要了。

其次所谓联系实际，就是要将教理研究所得，在现实生活中配合观察，例如“诸行无常，是生灭法”，便观察到的确世界有沧海桑田，人事有悲欢离合，思想有生住异灭，客观事物没有一件不是在运动变化、刹那生死之中，从而也推想到“生灭灭已，寂灭为乐”的可能性，虽没有“现量”证到，但可以“比量”而知了。其他对因果、事理、善恶、苦乐等等，都可联系实际来观察，便更能感到教理的正确和圆满。

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（三）要依靠师友，广学多闻
  
这也正是研究教理的群众观点。由于佛教教理是智慧的结晶，是具有高度的学术性和思想性，加上文字的简赅精要，在自学中不免有提不起兴趣或无法理解、觉得苦闷的情况，这样必须依靠师友来切磋解决，互相交流、学习，或请大德善知识指示。况且佛法如大海，哪个能尽其底源？所以只有亲近师友，才能不断提高。至于依靠集体，也很重要，单干独行，往往世间事情都搞不好，何况学佛大事，如果集合大家智慧，互相观摩增上，便易于得益了。
   
在掌握了上述原则以后，我们也应知道学习的具体方法：

1．多钻研，多熏习

那就是有机会时要多多闻法熏习。佛法说闻、思、修三慧，闻法是很重要的，能将他人钻研所得，转而为我所有，费力少而获益多，岂不是很好吗？至于不懂的名相等，则宜耐心思考，或查阅辞典，或请问师长，务求了解，不宜含糊笼统。

2．做摘记，绘图表

凡是考查过、学习过和听到过的问题，往往很易忘记，若一查再查，势必浪费时间精力，因此最好备一手册，将常见的名相等；根据自己需要，做好精要的摘记，不必过细，只要便于检查翻阅就是了。此外绘成表解，也很重要，可以帮助了解和记忆，例如：将五蕴与百法的关系、三界六道的系统、四谛十二因缘的开合、五阴与八识的关系等绘成图表，可以一目了然，温故知新。

（也可把受、想、行三阴，分属受、想、思三个遍行心所，而以“识”为八个心王，因“遍行心所”遍行于诸识中，与诸识都相应。）

                                  3．弄通关键名相
   
名相不了解，是阅读佛书的最大苦恼，往往越看越糊涂，不得要领。有些名词相同，意义却不同，如“心”字，有时指妄心，有时指真心。“心生法生，心灭法灭”这是指妄心；“心如虚空不动转”则是指真心。又如“法”字，含义很广，凡一切事事物物都可用“法”字代表，如心法，色法、不相应行法等；有时也指真如、法性，如《金刚经》说：“此法无实无虚”。又说：“是法平等，无有高下。”

有时又指法门、方法，如《金刚经》说：“无法可说，是名说法。”有些名词虽不同，而所指的却相同，最突出的如真如、实相、涅槃、法性、法身、金刚般若、一真法界、第一义谛等等，无非都是觉性的异名。此外如“大方广”、“常寂光”、“法报化”、“真俗中”等等，无非是自性体、相、用的不同说法。还有些名辞，内容相仿，但开合不同，如五蕴、十二处、十八界，都是指思想现象和物质现象；三界、六道、九地、二十五有，都是指不同的生命现象。我们在研究佛经时，这些特点都有了解的必要。
　　                              
4．领会主要精神
　　
经论中有的侧重说空，如《般若经》、《中论》、《大智度论》；有的侧重说有，如《楞伽经》、《解深密经》、《辨中边论》等。小乘中的“俱舍”是有宗，“成实”是空宗。有的多说理性，如《圆觉》、《金刚》、《坛经》；有的多说事相，如《地藏》、《弥陀》等经。但不管它说空说有，说事说理，佛法都是整体的，所谓“离之则两伤，合之则双美”。我们在研究时先了解其旨趣大意，也是非常重要的。
　　                        
5．练习写作试讲
　　
有机会时，能练习写作试讲，便能使研究所得，更深入、细致和巩固，渐渐可以融会贯通。况且要弘扬佛法，自不能不借用言语文字，来作为自利利人的工具。

                          四　学习教理的一些体会
                          
（一）要勿急躁，勿躐等
   
教理知识的获得，一定是从一滴一点积累起来的，不可能一下子懂得很多，因此我们在学习中必须耐心，勿急躁、勿躐等、勿灰心、勿等待，只要但事耕耘、不问收获，一步步地去做，好好地安排和利用时间，自可逐步由不懂到懂。
                          
（二〕要万缘放下，制心一处

只有心定不乱与空慧相应，才能更好体会经论妙义，增加理解能力，收事半功倍之效。
                          
（三）生恭敬心，作难遭想
   
因为佛经与世间书籍不同，所谓“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”真能以这样态度来研习，一定能业消智朗。这也是在接触经论时，应该注意的。

普见

“三无漏学”略讲
——讲於闽南佛学院
（一九八八年九月）

一、修学戒定慧的重要性
二、戒、定、慧的主要内容
（一）什么叫戒学
1．戒的分类
2．戒的分科
3．戒的贯彻
（二）什么叫定学
1．世间禅
2．世出世间禅
3．出世间禅
4、出世间上上禅
（三）什么叫慧学
1．一切智
2．道种智
3．一切种智
三、有关戒定慧的实践问题
（一）戒定慧的相互关系
（二）"三学"与止观的关系
（三）关于止观的实践
四、念佛与止观

各位大德、各位同学：
   
我们学佛的目的，在於坚持五戒十善，来断恶修善，净化自己；广修六度四摄，来庄严国土，利乐有情，转化烦恼习气，彻证常住真心，从而彻底解脱生死流转和世出世间的一切苦厄，这是我们生命史上的一件大事因缘，是学佛的基本要求，也是人间佛教的主要内容。为了达到上述目的，我们必须发上求佛道，下化众生的菩提心，精进修学戒、定、慧三无漏学。现从三方面进行讲述。

一、修学戒定慧的重要性
   
为了息灭贪、慎、痴，必须勤修戒、定、慧。由於我们无始以来染着了贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等见思烦恼，终日迷妄颠倒，妄心流注，如水漏泄，以致长期以来生死流转，未能出离。如果我们能精进修学“三无漏学”，使烦恼妄心逐步由伏而断，便能踏上解脱之路，而不漏落於生死。而且只有学戒持戒，得定开慧，才能透过现象，看清本质，开悟无常无我、缘起性空的道理，树立起佛教的宇宙观和人生观；否则便会产生我执和法执，引生种种烦惑，造出种种恶业，对个人和社会带来痛苦和损失；
   
上述这种惑、业、苦三者的连锁反应，在佛法上叫“三障”：“惑”是烦恼障，“业”是业障，“苦”是报障。使自己昏昧不明，颠倒行事，因果循环，受无量苦。故佛教导一切凡夫、要清净持戒，端正行为；要寂静不动，制止纷扰；要智慧觉照，化除愚昧，使转痛苦为安乐，转烦恼成菩提。

为了教化众生重视“三学”，促使具体实践，佛对戒、定、慧有大量开示：
   
在“戒”的方面，如《佛遗教经》说：“若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知，戒为第一安隐功德住处。”《梵网经心地品》说“一切有心者，皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位。”

在“定”的方面，如《佛遗教经》说：“若摄心者，心则在定，能知世间生灭法相，是故汝等，当勤精进，修习诸定。若得定者，心则不散，譬如异惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，今不漏失。”

《法华经安乐行品》说：“在於闲处修摄其心，安住不动，如须弥山，观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固，不生不出，不动不退，常住一相。”《大乘理趣六波罗密多经》说：“为度众生，以巧方便，精进修习相应静虑，无相正智犹如虚空，清净无垢，常住不变。”
   
在“慧”的方面，《佛遗教经》说：“实智慧者，则是度老病死坚牢船也；也是无明黑暗大明灯也；一切病者之良药也；伐烦恼树之利斧也。”《八大人觉经》说：“第一觉知，世间无常，国土危脆。四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。”《华严经》说：“善现诸法，慧根增长。勇猛精进，摧伏四魔。无量智慧，威光炽盛。”
   
佛的这些开示，正说明了戒、定、慧的重要性。我们必须细心体会，提高修持“三学”的自觉性和迫切性，牢牢打下实践佛法的基础。

普见

二、戒、定、慧的主要内容

（一）什么叫戒学
   
戒是佛弟子的行动规范和守则。当佛将灭度时，告诉弟子们：“尸波罗戒是汝大师，依之修行，能得出世甚深智慧。”梵语“尸罗”，译为“戒”，也译为“清凉”，能焚烧学人的热恼而得清凉。戒有防非止恶的功能，严防身、口、意三业，不做一切非法的、不合埋的、足以使身心染污的事情。如果我们的思想和行为，合乎戒的规律，自然能促使身心安定，品行纯洁，达到清净无染的境界。《法句经》说：“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”所以学戒不仅要认真贯彻执行戒相、戒条，更应注意通过持戒，收摄其心，自净其意，使不散乱；果能心地清净，一切杀害、偷盗、邪淫、妄语等，亦就不会发生。所以《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”

1．戒的分类
（1）在家近事男近事女的五戒、八关斋戒。五戒虽似简单，实际上，它是一切佛戒的根本，各种戒都以三戒为重威。如果人人受持五戒，我们这个世界便是人间的净土了。所谓八关斋戒是由此可通出家之道，关闭生死之门，故称为“八关”。
（2）沙弥、沙弥尼的十戒。
（3）式叉摩那（学法女）的六法戒。这是沙弥尼欲受具足戒者的预修。
（4）比丘的二百五十戒和比丘尼的三百四十八戒。（依《四分律》）以上总名七众别解脱戒。依戒修持，可使身口等恶业各别获得解脱。
（5）《优婆塞戒经》所说的在家菩萨六重二十八轻戒；通於在家出家的大乘菩萨戒——如《梵网经菩萨戒本》所说的十重四十八轻及《瑜伽菩萨戒本》所说的三聚净戒等。

2．戒的分科
（1）戒法：佛所制订的法规、制度。
（2）戒体：在戒的授受过程中，经过受戒作业（羯磨）活动，领纳戒法於心中，能起防非止恶的功能。受戒后，这种功能，恒常持续，不必再经受戒作业，故也叫无作戒体。
（3）戒行：依据戒律，使身口意三业，如法、合理地行动。
（4）戒相：即各种戒条各有差别之相，以及依严待戒行所成就的德相、仪表。

3．戒的贯彻
在戒的贯彻过程中，有开、遮、持、犯的不同。
（1）持：即持之不失，可分为“止持”和“作持”二种。能认真地防恶止非的叫“止持”；能积极地依法作善的叫“作持”。有些戒规定，应作善的而不作，也算犯戒，如不修福慧，不化众生，不看病，懈怠不听法等。
（2）犯：就是侵犯戒条的规定。
（3）开：就是在特定情况下可以开。例如杀害、偷盗、淫欲、妄语是四种根本戒，是大小乘各种戒法的基础，是不能开的（在家的制邪淫）。但在大乘佛法中，一切服从於“饶益有情戒”，如杀盗以安众，是符合大乘佛法精神的。
（4）遮：在平时一般情况下，必须“遮护”，不使违戒。
上述开、遮、持、犯必须很好学习、才能保证戒的顺利贯彻。

（二）什么叫定学
   
定，梵语叫三昧，或称禅那、禅定。禅那译为静虑。由於在生活实践中所发生的种种烦恼妄想，大都是因定力不足，思想纷扰所造成，所以必须努力学定，才能转散乱为集中，转愚痴为智慧，转痛苦为安乐。禅可分为四类，略说如下：
   
1．世间禅：即天乘所修的禅定。色界四种禅定，无色界四种禅定，合称“四禅八定”，也叫根本禅，是从观息（气息）入门的。如加上慈悲喜舍“四无量心”，也叫“十二门禅”。（在初禅以前，还有粗住、细住、欲界定、未到定）。这些禅定虽有觉、观、喜、乐、舍、定、慧等等功德，但即使修至非想非非想处定，泯然寂绝，清净无为，虽无粗烦恼，但仍有十种微细烦恼，还是属於有漏禅定，仍不免生死流转。
   
2．世出世间禅：也是从观息入门，即六妙门、十六特胜（能发无漏善业，故叫“特胜”）通明禅（通持观息、观色、观心三法，故叫“通明”）。所谓世出世间，是说修这些禅定，虽不离世间禅，但若在修持过程中，于一切法，能心不住着，便能证入涅槃，有出世功能。
   
3．出世间禅：即小乘人所修禅，是从观色入门的。有观、练、熏、修的四种。“观”是观破不净等，就是九想观、八背舍、八胜处等。九想现，是观察色身死去、顺次变坏的种种不净：即膨胀、青瘀、破坏、血涂、脓烂、虫啖、分散、白骨、火烧。观察纯熟，能治贪欲。“练”是由浅入深，顺次锻炼，一禅一禅次第而入，就是九次第定。“熏”是熏修成熟，顺逆进退，无不自在，就是狮子奋迅三昧。“修”是进一步修治，使臻精妙，就是超越三昧。
   
4、出世间上上禅：即大乘菩萨所修的禅，是从观心入门，即法华、般舟、首楞严等诸大三昧以及九种大禅：如自性禅，即观自性实相；一切行禅，即大乘一切行法，无不合摄；清净净禅，惑业净尽，净相亦空，得大菩提等。从总的来说，如果行者，通过观心、参禅、修密等法门，一念顿歇，寂而常照，灵明洞彻，便证入真如三昧，渐渐出生无量三昧。
   
此外六祖惠能大师说：“用自真如性，以智慧观照，於一切法不取不舍，即是见性成佛道。”又说：“若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”这是顿悟自性本来清净，即悟即证，即心即佛，定慧不二的最上乘禅，也叫如来清净禅。可见禅宗的禅，虽然也取静虑之禅的名义，实际上是直显涅槃妙心，与色界的禅，有本质的不同。

（三）什么叫慧学
   
慧，梵语叫般若，译为智慧，智慧是从寂定的性体上所起的慧照妙用，有照了一切事事物物的功能。它与一般所说的“聪明”不同，因为聪明是根尘和合所起的“识”的作用。严格地说，智与慧也有不同，慧是能照真谛，了解真空；智是能知俗谛，通达妙有。但空有不二，真俗图融，二者还是统一的。
   
在佛法中，对智慧的分类很多。从修习次第来说，有闻、思、修三种加行慧；有我法二空的二种无漏慧。从证得出世圣智的深浅来说，可概括为三类：

1．一切智：是声闻、缘觉二乘的智慧，能了知诸法的总相，也就是了知一切事事物物，无不是缘起性空，是从假入空的智慧。

2．道种智：是菩萨的智慧，能了知道法的种种差别，以无量法门、济度众生，虽性空而缘起，是从空出假的智慧。

3．一切种智：是佛的智慧，能了知事物的总相、别相、化道、断惑一切种法，双照二边，即空、即假、即中，一心三观圆融具足的智慧。

普见

三、有关戒定慧的实践问题

（一）戒定慧的相互关系
   
戒定慧三学，所说虽有先后，在具体实践中，却是不可分割的整体，三者是相辅相成的。戒定是以慧为先导；定慧是以戒为基础；戒慧是以定为依止。说戒则定慧在其中；说定则戒慧在其中；说慧则戒定在其中，举一即三，圆融无碍。凡夫心乱慧浅，正象风中油灯，灯光摇晃不定。如果加上玻璃罩子（戒），就能光定（定）明生（慧）。又象灭除寇盗，先检查严防（戒），盗来捉住，缚使不动（定），然后依法杀之（慧）。所谓杀之，是以智慧照见诸法本空，烦恼习气便化于无形了。
   
另外，在入定时，能自然不犯诸恶，与戒相应，这叫“定共戒”。在证道、发真无漏智之后，对于律仪能自然相应无犯，这叫“道共戒”，乃至六度、四摄、三十七道品、无量法门，都从“三学”开出。列表如下：

（二）“三学”与止观的关系
   
定慧（戒在其中）即止观，也即寂照；可以说：止观是因地下手方便，定慧和寂照是功效和结果。实际上因果不二，始终一如，三者是统一的。
　　
止观法门是超生死、证菩提的要法，一切大小乘佛法离不开戒定慧，即离不开止观。所谓止，就是止息妄念；所谓观，就是观照自性。通过止观彻证不生不灭，不来不去的常住真心。

（三）关于止观的实践
   
止观法门是天台宗初祖慧文大师因读《大智度论》“三智实在一心中得”（“三智”指一切智、道种智、一切种智）及《中论》“因缘所生法．我说即是空．亦名为假名，亦名中道义”，有所悟入，创立了“一心三观”法门。
   
慧思大师继承和发展了慧文大师的止观学说，说了《大乘止观法门》。到了智者大师，传慧思大师三种止观：说了不定止观，即《六妙门》，或次第相生，或方便对治，无有定法；渐次止观，即《释禅波罗密次第法门》，初持戒，次修禅定，后渐修实相，次第而入；圆顿止观，即《摩诃止观》，初后不二，行解俱顿。另外，还为其俗兄陈鍼讲了《小止观》。
   
《小止观》中，为了对治粗乱妄心，提出了1．系缘守境止，即系缘鼻端或脐间，或观诸佛相好。2．制心止，念起即以放下二字制伏之，不使驰散。3．体真止，体真空之理而不动心；或观缘生无性，三心皆不可得，但不同于木石，寂而常照，与真如自性相应，这便是“实相观”。所以虽叫小止观，实际上已初步提出了“一心三观”的基本思想。

所谓“一心三观”，举一即三，言三即一。寂然无念是空观（体真止）；明明了了是假观；（方便随缘止。知空非空。随缘利生。）寂寂无念，而又了了常知，寂照同时，不落二边，就是中道第一义观（息二边分别止）《小止观》在最后一章里，已阐述了这三种观法。
   
唐荆溪大师著述了《始终心要》一卷，说明了“三谛”是天然的性德，众生因迷於“三谛”而生“三惑”。所以用“三观”来破“三惑”，惑破便成“三智”，智成便证“三德”而显“三谛”。兹将止观修证情况，列表如下：



一般说来，在修系缘上，或修数息、随息，或随习气以“五停心观”对治，调停粗重习气的基础上，应时时刻刻回光返照，注意察看当下心念，不随不遣，不取不舍，日久功深，妄想自能逐步歇下，而本具智光同时逐步发露，空寂灵明的无念心体，便清楚现前。观世音菩萨修耳根圆通中所谓“生灭既灭，寂灭现前。”黄檗禅师《传心法要》也说：“但直下无心，本体自现。

四、念佛与止观
   
现在特别须要提出的，持名念佛与止观是完全可以一致的。因为一句佛号蓦直念去，杂念不起便是止；一句佛号。心念耳听，明明历历便是观。古德说：“一念相应则一念是佛，念念相应则念念是佛。”所以简单易行，直捷了当，无如念佛。当然我们在念时，必须一心专注而念，都摄六根而念，才能获得真实之利。
   
从深入一步来说，净土法门是超情离见、不可思议难信之法。这一句佛号惟佛与佛乃能究竟，所以《华严经》说，十地菩萨一切所作不离念佛。我们凡夫至诚恳切念佛之时，即是善根福德同佛之时，因为以佛的果地觉，作为我们因地心，所以因地心，即同果地觉；而且一句弥陀即是自心实相，即是法界全体。因为全性起修，全修在性，自心起念，还念自心。而极乐净土无量清净庄严，全显当人自性，正所谓理事无碍，事事无碍。故经说：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”。愿与在座诸上善人共勉之。