佛法要领跋
佛法广大。根本在心。行门无量。主要在观。直观自心。见性成佛。此吾师中江刘先生说佛法要领之宗旨也。先生博通经藏。精研教观。深山隐居。澹泊自处。年已七十有三。而精神矍铄。诲人不倦；时应邻邑之请。讲说不绝。常曰：学佛不求见性，皆是附佛外道。志求见性。方是佛子。欲求见性。必须观心；观与不观。实为学法生死关头。三乘人观心，不深不彻：唯一乘人顿见本性。顿成如来。故其教人：每令放下观心。学者从之。多获开悟。弘恕闻道已晚。因张君心若之介。始获忝列门墙。十四年来。备蒙启迪。循循善诱。殷懃恳切。尝开示曰：学大乘法。以了一心为根本。若实了一心。则三明、六通、十力、四无畏，将不求而自至。故云：一切诸法。心为上首。神通人人具足。但得母子自至。又云：大弥陀经三辈往生，俱以发菩提心为本。不明四智。只生边地疑城。观经是心作佛。是心是佛。固皆以了一心为根本者也。一心难信。（一心即是自己真心）了尤不易。（见性方了）能了则入无学位矣。又云：修观持名。二法平等。修观者，能明白见。持名者，至一心不乱时，乃明白耳。此皆佛法真实了义。凡学佛者，咸宜知之。无奈弘恕根性愚钝。虽受净土观法，未及专修；又值世乱，不遑宁处；迄无成就。惭愧甚矣。迩因体力衰弱，性好简易。重请授我要法，以资修习。先生始以「发胜义菩提心」教之。并告之曰：发心者，发见性之心也。即观自性清净心也。华严云：「初发心时，即成正觉。」涅盘云：「能观心性，名为上定。」均谓此也。乃至起信论之真如三昧净土宗之实相念佛达摩大师之如来禅。名异实同。皆是观心云云，始知禅净二门。原是一法。旋复寄示讲录三篇。所传具在。且更详焉。展诵之余。赞叹无尽。乃细加编次，呈请鉴定。名曰佛法要领。集资付印，以利学人。窃谓是书。言简义精指归一乘，示二空理。悟入缘生发菩提心。彻见本性。阐明楞伽玄义。揭示顿教根本。絜前圣之要领。为成佛之捷径。所谓成就慧身。不由他悟。经藏奥旨。泄尽无遗者矣。学者苟能依此修之。则久久纯熟。豁然开悟。明心见性。一念顿证。其福德智慧因缘之大。岂平常诵经念佛持咒修观所可得而比拟哉。何以故？心性功德。无量无边。不可思议故。此观心法，是如来禅。只论见性，不论禅定解脱，回非余法所能及。故华严云：「虽尽未来际。游诸佛剎。不求此妙法。终不成菩提。」妙法者何？观心是也。大乘心地观经云：「此法难遇过优昙。一切世间应渴仰。十方诸佛证大觉。无不从此法修成。此偈大声疾呼出佛金口。更有何疑。又云：「一切有情闻此法。欣趣菩提得授记。一切有缘得记人。修此观门当作佛。」可见一发心即授记。一授记当成佛。是定义。何谓有缘？得闻此法为有缘。当下发心为有缘。愿天下有缘人。如法修行。精进不退。皆得速证无上菩提。
一九四七年丁亥十一月十二日
弟子 金弘恕敬跋
刘洙源先生书札--书一
弟子金弘恕敬录
廿三年冬十一月廿八日
弘恕居士左右：顷奉 惠书，由张心若君展转递交，句法之殷，慕道之切，浊世罕觏，钦佩莫名。（仆）于佛法，但知信仰，造诣殊不敢言。尊示盛多称誉，俱属外间传闻，绝非实事，读之弥增惶悚。承问净土法门，意欲笔谈妙观。夫修净土，相沿有持名止观两种。持名普被群机，止观须凭指授，止观虽妙，不如持名之稳。 台端入道，宜从持名入手，请缓问津止观。盖禅定一法，须与授者同居，否则流弊百出，或趋入邪径，或易致退失。故莲池以后，唯提倡持名一法，不主修观，用意深远，绝无歧途。持名看来若易，其实彻上彻下，依教理之浅深以为浅深，依发心之广狭以为广狭，其生品之高下，则视乎行持缓急与生熟，与修观者同功，万修万人去也。其法具在三经一论，不出信愿行，南方盛行， 台端何疑而枉下问？普陀印光法师，海内尊宿，专倡此教。（仆）与此师无一面缘，曾见所刊文钞，虽衍旧说而多发明，不审 足下曾措意否？（仆）学行无似，愧无以塞明问，惭愧惭愧。虽然，亦有至切要之义相勖者。
我佛说法四十九年，凡经三百六十余会，教义千差，归宿无二，一言蔽之，一心而已。（一心即是真心）不了一心，便有外境，因之起惑造业，轮转无有了期。若实了一心，则三明、六通、十力、四无畏，将不求而自至。故云：一切诸法，心为上首。（佛法与外道。其分界在此。）足下信佛，应如是信。不然，虽持名修观，尽是外道天魔，非佛法也。何以故？心外有法故。此为根本法义。其次加行有二，一曰莫妄想，二曰耐冷淡。何谓莫妄想？凡对一切境界，并将为空，不可执着，以起想念。世间受生，皆由妄想所成，此乃生死根本，不可不知。何谓耐冷淡？世人造业，都由耐不得冷淡，既欲做个出世贤圣。犹与世俗贪逐五欲无异：不惟佛不得成，阎罗老子不是瞎汉。今人于佛法，初患不得闻。及其既闻，又云人事太多不肯行。此无他，第一不了一心大义，第二任其妄想不停。何缘妄想？就因耐不得冷淡。此是大大病根。若先除此二病，心内自寂净，智慧自光明，于佛法有趣向分矣。仆无知愚人，跧伏乡井，感 公不远数千里，驰书下问，谨以所学对，不审高明以为何如？手此颂禅悦不宣
刘复礼顿首
刘洙源先生书札--书二
廿三率冬十二月廿四日
澹园贤弟左右：顷奉手书，洒洒千言，备述家世履历，及早岁入外道，近年憬悟，皈依三宝。希求为师弟。想见发心真诚，趣向勇猛，难得难得。如此求法，果能实行，断无不成之理，请谛听之。
佛法师弟，以道结合，与世间法微异。苟自信己心原是一尊真佛，闻而深信，用力进修，虽不列门墙，已为如来真子。如心外有境，祸福盛衰，名闻利养，常萦心念，虽修观念佛，终日侍侧，已是叛师背佛。 贤既欲叙师弟，（仆）自当摄受，般若因缘，非世俗势利之比，即使不以师弟相称，凡有问难，岂敢不以实告，勉之勉之。今将副所愿，竭诚相教：弟既皈依印光法师，是大好事。此师是方今国内正法眼藏，禅也净也，宗也教也，莫不深通。惟其愿力，欲以净土一法，普被群机，故专劝念佛。其教贤弟专心念佛，不必劳神研究经论。深有意趣。贤须努力奉行，此师知见极正，决不误人。 来书复请净土观，若（仆）有所吝者然。此念误也。佛法当机不授，为无慧眼，授非其人，为谤三宝。（仆）得足下勤垦。断无不言之理，所虑者，恐无益有损耳。足下志趣甚佳，如肯真信，岂止生西如操左券，成佛作祖，亦是吾侪本分内事，绝非意外。来书曾述上年入同善社，此最害事，尤须缓学止观，否则为害不浅。细绎来书，急求知解，此大难答复。相宗剖析最密，自谓不喜看，仍以少看为妙。又言喜阅台宗书，岂能读彼三大部耶？如果能读，彼中颇斥神通，何以震骇如此？今想得一法，于念佛之外，每日读六祖坛经数页。此书极精要，含义极深极富。虽未必能解，读之使知见端正，为益甚大。杨仁山列于佛学四书，其要可知。学法因地贵真。求了生死，求生西方，此正因也。求世俗果报，邪因也。求持咒灵验，亦邪因也。求神通，亦邪因也。戒之戒之！我弟子中，虽有发通者，吾力斥之，今已不敢再以神通炫惑人矣。贤问日课如何定？努力念佛尽之矣。四字六字俱可，跏趺坐最妙。暇时加念普贤行愿品。
书中更有应答者：一。学大乘法，以了一心为根本，念佛求生为专业。足下生计不裕，即营他业，未尝不可。所谓治生产业，不碍圆宗，但不可犯十恶业耳。 二。了解一心之义，是大乘最上乘总纲，其义高出发愿生西，不止万万倍也。 贤持咒诵经，于四悉檀中，尚在世界悉檀范围内，我此两书开示，俱属第一义悉檀范围矣。珍重毋忽。 三。律藏千言万语，只有二义。一离恶行，二离欲行。离欲行复有二：一不邪淫。二断正淫。邪淫是地狱因，佛所不许。正淫为嗣续计，居士无妨。除淫戒外，一切皆是离恶行。足下曾受五戒否？ 四。修观持名，二法平等，修观者能明白见，持名者至一心不乱时，乃明白耳。 五。三明六通，二乘与大乘不同。不求自至者，所谓但得母，子自至也。 六。凡学法与文字无关，不识字人，一样成佛，何况生西。 七。贤问平常日课有效验否？凡念一声佛，俱有功德，那得无验。经中所言，都是千真万确，佛无妄语，切勿生疑。又已发愿即莲花开，是确实说，毫无虚诳。吾弃大学教授，退居深山，已三年矣。近无著述，向年钞撮，皆粪土也，可以不问。坛经一书，诸佛心要，不可妄解。逐日读去，种佛乘种子，不可轻视。昨夜得书，今午作覆，近年山居，外间绝少书札，尤不喜作长函，感君七千里外来问，眼花手颤，草率已甚。吾与君廿年以长耳，颓唐如此，可悟无常迅速，宜及壮年努力前进。
刘洙源先生书札--书三
廿四年春二月十五日
昨日得书，问法恳切，令人起敬。措〔惜〕所陈之义，尽是邪知邪见，此由以前问津佛法，未得一个明白人，故贻害如此。今于所问数端，修加驳正。从前知见，务希扫除净尽。附佛外道书籍，屏之远方，或付丙丁。一心念佛，莫求义解。如是积以岁月，或于净宗有入门处。幸听我说，善思念之。
君问如何了解一心，高出发愿生西万万倍？此义是净宗最上乘说，亦是净宗常谈，经中分明具有。大弥陀言三辈往生，俱以发菩提心为本。又言不明四智，只生边地疑城。观经说：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，乃至是心作佛，是心是佛云云，何尝不以了一心为根本耶？如此修去，一生可望得无生法忍。常途信愿行三字，固不可非，然于菩提心未注重，即使生西，难期上上品，何以故？未了一心故。一心难信，了尤不易。能了，则入无学位矣。然大乘法义，当从此入手，始为发心。君但信万法俱在心内，诸佛众生亦在心内，净土秽土亦在心内，如是极力念佛，用功一年半载再问，莫凭口说。寻常念佛，不明此事，虽得往生，亦是下品。吾教君第一义谛，入手从了心趋入，自然高出万倍，盖吾为根器较好者，勉以了义之教，以发菩提心为基础故也。教下言发心之书，文广义博，猝难领解。吾用简单法门相训，但了一心，即摄诸义，即是真正发心。不了一心，虽发愿往生，总滞边地疑城。此种较世间法固优，终非我佛接引众生本怀。吾之劝足下阅坛经者以此，此书未尝言发心，而句句的指人心，言言都是究竟了义。足下自从容理会，此书发明无余蕴。云何更问胜义谛耶？了一心，即真胜义谛也。胜义谛者，一心是也。谓之佛性，谓之真如，谓之法身，谓之法界，皆真心之异名，皆是我之自心。诸佛众生，平等无二。如再不达，老实念佛，终有明白之日。但逐语言，则无希望。吾劝君常看坛经者，即以此书启君菩提心耳，谁谓欲君参禅哉？参禅DA法幢，近今浊世能建立耶？足下一闻坛经，便指出某种批注，及心灯录。呜呼，此种断人善根之书，岂可寓目耶？大抵宗门之书，一概不需批注，凡作批注，皆是荒谬绝伦，附佛外道。何以故？宗门直指本心，令人自悟：一入义解，便塞悟门，永断善根。故中峰大师于信心铭，证道歌，皆有辟义解之作，所以中峰为正法眼藏。夫坛经何需注？如欲注，吾且告君，五灯会元、尊宿语录、指月录等，皆坛经绝妙批注也。应将前注，急急舍去。每日阅坛经，宜直心自悟，不解者阙之。十万八千语，存而不论可也，万勿穿凿，以求义解。
君又有放下最难之问，当知放不下时，一心念佛，便能放下。净宗珠清浊水之喻，正如此。心若驰散，便以佛号抵制之，久久自静。凡学法。那个不用苦功夫，如不用功，而遽能放下，何须学耶？念佛工课，足下可自订之。吾意凡作一事，当以全力注之。如念佛。则尽日系念于是，无有休歇。若订时间，其休歇时多多矣，岂有成功之日，努力念，无间念，勉之勉之。念佛之外，所持诸咒，既曾学过，亦不必废。只要知心为根本，一切法门，皆入第一义谛。
足下有二女而无子，当知观音普门品云：「设欲求男，便生福德智慧之男。」 贤夫妇何不常念彼经，持观音名号耶？既于净业有益，又于愿求有补，何事不作？佛法是一家言，但达心宗，而勤念佛，功德不可思议。其无效者，不肯长时修，心外有法，或作或辍耳。（如教奉行。已生四子。恕注）
足下既修净土，五戒宜受。凡不作十恶业者，皆可受五戒。何以故？五戒十善业摄。瑜伽菩萨戒，六度四摄摄尽。君如真正发菩提心，不惟五戒宜受，菩萨戒亦宜受，当知菩萨戒，有在家出家两种，瑜伽戒是在家出家公共之戒。能受，则于净业为益极大，莫怕莫怕。当知能发大心，即应受菩萨戒，此戒以菩提心为根本，故于治生产业，生男育女，绝无妨碍。但受戒时，于己一面，只是发心，及明持犯开遮之义，在外缘方面，须得高行阿阇黎，为之羯磨，否则不能得上上品戒。
