利养是缠缚修行人的恶法
作者：索达吉堪布讲
利养是断送解脱苗芽的冰雹，偷窃一切善法的盗贼。 ——龙树菩萨（《大智度论》）
利养是缠缚修行人的最恶毒之法，能从利养中解脱出来者，是人中莲花。 ——阿底峡尊者
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谓利能活命，净罪并修福，
然为利养嗔，福尽恶当生。
——寂天菩萨（《入菩萨行论》）
有人认为：“利养并非毫无可取之处，它能成就修行的顺缘，具足利养后可以长久存活，并能忏除罪障、积累资粮。比如依靠财富，可以解救贫困、上供下施，建寺院、造佛塔，为今生来世带来诸多利益。经论中也说，行持佛法的人若长期住世，善法的相续会不断增长（颂云：行法乃至长生存，期间极增善相续。）。因此，别人如果阻碍我，我就对他生嗔恨心。”
这种说法若详细观察也不合理，怎么不合理呢？如果你追求利养时，有人在中间造违缘，你就对他生嗔恨心，这样不仅没办法净除罪障、积累福德，反而依此断送福德而产生罪业。前面也讲过，对菩萨生一刹那的嗔恨心，能够摧毁千劫的福德，过患非常非常可怕。龙猛菩萨在《大智度论》第五卷中也说：“利养是断送解脱苗芽的冰雹，偷窃一切善法的盗贼。”假如为了利养而嗔恨造障碍者，自己的罪业会增长、福德会灭尽，不但没有任何利益，且对修行有极大障碍。
有些人总想到外面去化缘，跟很多人搞好关系，然后得一些财产上供下施，做很多功德。但在这个过程中，倘若你产生烦恼，对别人生嗔恨心、嫉妒心，那你所得的财产还没有做功德之前，善根已经被摧毁了。所以，阿底峡尊者说：“利养是缠缚修行人的最恶毒之法，能从利养中解脱出来者，是人中莲花。”
尤其对初学者来讲，获得利养不一定是修行的顺缘。刚开始的时候，你可能依靠财富积累了一些资粮，但人的贪欲在不断膨胀，逐渐逐渐，知足少欲的心就会消失殆尽，最后所得到的，也许只有满身的罪业。所以，初入佛门的人，应尽量住在寂静处，依止上师闻思修行，不要到处求利养。以前唐代的有些高僧，开悟后还跟着上师十几年；藏传佛教中的大圆满祖师，如西日桑哈、加纳思扎，本来就是利根者，依止上师开悟后，很长时间也与上师形影不离。可是，现在有些人剃完头后，马上跑到城市里去，还有些居士为了获得利养，搞各种各样的非法行。假如你要做非法之事，最好不要以三宝的名义来欺骗众生，这样的过失确实相当大。当然，一个人刚出家、刚当居士时，这方面还是比较注意，但时间长了，个别人的道心就退失了，行持非法也习以为常了。所以，修行人不要被名利所诱huo，应该过着清净的生活。
佛说像扫帚、臼等独一地狱的业报原因
作者：帕绷喀大师
当圣僧护从龙界返回时，在大海边见到许多“独一地狱”，这些有情地狱的形状，有的像绳子，有的像锅子，也有像扫帚、臼、柱子、墙和如绳紧束的东西，并发出哀怨声。当僧护问佛这些是造什么业的报应时，佛解释说：
“如绳”和“如帚”有情地狱，是因为在迦叶佛教法时，那些人未经允许而擅用属于僧伽公共财物的绳子和扫帚的报应；
“如锅”，是因为以前有一位仆人在煎药时，有几个比丘对他说了些不好听的话，他愤而将锅打破之果；
“如臼”，是因为以前有个比丘，要一位当司库的沙弥为他舂一些清油，沙弥说他现在不得闲、过会儿再送来，比丘闻言大怒，破口骂道：“我如果手里有臼的话，不要说是清油渣，就连你也扔进去舂了!”故而遭此报应；
“如柱”和“如墙”，是因为那些人以前在僧伽的道场里随便吐痰和擦鼻涕之果；
“如绳紧束、腰成极细之状”，是因为以前有一位寺院执事，将僧伽的夏季供养削减到冬季供养上去，是削弱供养之报。
因此，如果未经同意，就是动用僧伽木材供应中的一根拨火棍，也定将投生于“独一地狱”。
