普见

《地藏经》的前面有一个觉林菩萨偈，一上来就是觉林菩萨偈，  为什么《地藏经》要由觉林菩萨的偈子作为这个经的开头呢？大家诵《地藏经》的时候，有没有想过这个问题？《地藏菩萨本愿功德经》，为什么要以《华严经》其中的一段经文来作为开头呢？因为我们要打开心地宝藏，要有一个入门，经是可以相互印证的。《华严经》我们知道“大、方、广”，这个大方广也是来比喻我们的这个“地”，我们想一想，这个“地”是什么“地”？这个心地，如大地长养一切，也是一切诸佛的功德所出，所以先用《华严经》的一段经文来比喻这个心地，让我们来明白它。
     
“夜摩天宫，无量菩萨云集赞佛，尔时觉林菩萨承佛神力，遍观十方，而说颂言：譬如工画师，分布诸彩色。虚妄取异相，大种无差别。大种中无色，色中无大种。亦不离大种，而有色可得。心中无彩画，彩画中无心。然不离于心，有彩画可得。彼心恒不住，无量难思议。示现一切色，各各不相知。譬如工画师，不能知自心。而由心故画，诸法性如是。心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性接无尽。若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。”
  
    最后这四句我们最熟悉了，每天晚上都要念的。我们的晚功课里面，《八十八佛》、《阿弥陀经》或者有今天双日念《阿弥陀经》，明天单日念《八十八佛》，但是只有施食是没有间断的。念经还可以跳着日子念，但是施食每天都要做，因为众生的苦难啊，它不会跟着你变——单日他就苦，双日就不苦，所以用佛法来解救苦难啊，每天都会念“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。”这四句就出自这个觉林菩萨赞佛偈。赞佛为什么要来说一个画师呢？说这个画家，拿着颜料来画东西，颜料有四大种——地、水、火、风，由这些物质而画的。但是在整个这个过程当中，画家所有画的一切，都从他心地里跑出来的，虽然从心里跑出来之后，那个画反过头也不知道他的心了。就像我们自己装潢房间一样，造房子，这个房子是你建的，但是这个房子造好了，它跟你不相干的。虽然这个房子是你心里设计的，是你把它建出来的。就好像我们现在的这个业力、业报身一样，我们现在的眼耳鼻舌身意，都是我们过去的心的业力所显现的，但是现在怎么样？现在的这个眼耳鼻舌身意却违背我们的心啊！不通达心的。所以这个经里面就说：如果你明白这个道理了，你会发现，心是很奇妙的，心能造一切！心就是佛，佛能造一切，众生也如是啊！众生能造一切，但造了一切以后呢？众生迷掉了，众生迷在境当中。佛陀悲悯我们，来拯救我们，让我们回光返照，找到心。
   
   什么叫苦呢？就是在境界当中，而不知回归我们的本源。这个心体，这个“心”是大方广的，这个心的宝藏、功用是大方广的、是华严、是无障碍、是解脱、是极乐。但是众生不知道这个心之后呢？就迷失在境当中，就随境流转，这就叫“轮回”的相，六道的轮回就是因为我们在境当中而迷失了心。所以《金刚经》也跟我们说，若能够见诸相非相，则见如来。相从哪里来的？相是我们自己的心造的，所以回过头来看心的时候，就看到佛了。和这个画家一样，找到做画的真正的主人是谁了。所以佛陀成道了之后说，我已经找到这个建轮回的房子的主人了，三界的房子，从此不再造。阿罗汉也是这样啊，“我身已尽，不受后有”。
  
    我们要想脱离轮回，见境时，在这个境的时候，要知道一切境都是因我们的心而显，因心而显啊，所以应当回归我们的心。所以在这个前面，就讲出我们这个“心地宝藏”，造了种种一切，但是这个种种的一切，都变成了我们轮回的对境，苦的世界。那要想欲免这个轮回的苦，就要回光返照——所以“应观法界性，一切唯心造”。“心”是自在的，“境”它是不自在的，“境”是苦的。为什么？逼迫，境是逼迫，你是不自由的，是被动的，在“境”的面前我们是被动的。“心”是自由的，所以心是解脱，“境”是束缚；“心”是快乐；“境”是痛苦；“心”是觉悟，“境”是迷失。所以佛成就了这个“道”，我们谁不能成就呢？众生个个有心，所以“心、佛、众生”三无差别！这就是我们所有人学佛最大的一个因，是什么呢？一切众生皆具佛性。一切众生的佛性——智慧德相，皆是圆满的，具足一切诸佛之德相。我们迷在境里面了，就是众生，就随业流转，所以要在这个苦海无边之中，能够回头过来，那就是登上涅槃岸了。涅槃——寂灭一切苦。所以这个经一上来，先是《华严经》的这一段文章，先画龙点睛一样，让我们进入“地藏”，先把这个门打开，所以我这边，也是略讲一下，然后我们来一起看下面这个赞：
  
    “稽首本然净心地，无尽佛藏大慈尊。稽首本然净心地，无尽佛藏大慈尊。南方世界涌香云，香雨花云及花雨。宝雨宝云无数种，为祥为瑞遍庄严。天人问佛是何因？佛言地藏菩萨至。三世如来同赞叹，十方菩萨共归依。我今宿植善因缘，称扬地藏真功德。”
   
     这里前面这一段“稽首本然净心地”也是直示我们的主题。这个“地藏”的“地”是什么呢？本然净心地！一切众生之本觉。我们通过学佛，了达了这个本觉之后，这就叫始觉——我开始觉悟到我的本觉了。依这个本觉而修，戒恶修善，你这个所谓“佛”就是“觉”，“无尽佛藏大慈尊”！一切诸佛皆是依这个本觉，依善知识的指示而明了。明了了之后，从始觉然后戒恶修善，积累一切资粮，然后福慧圆满就成为“究竟觉”。佛无边资粮的聚足就是依着这个本然的净心地，依着这个本觉而成立的。我们在座的每一个人的本觉都是“在生不无”啊！哪怕地狱中众生也不减！在地狱而不减，诸佛而不增，所以这个本然的净心地就是不增不减。因为无法去增它，怎么去增它呢？你看太阳、银河系都依虚空而住，宇宙都依虚空而住，无量无边的星系都依虚空而住。

但是我们的净心地跟虚空比起来，请问哪一个大？心大。大到什么程度？可以比拟吗？能知其边际吗？所以经典里告诉我们：乃至虚空能够知道边际——“众生业尽，虚空界尽”，请问我们的心有没有尽？有没有边际啊？没有。所以这个就是我们的本觉！学佛的人就要找到这个，找到它之后依它而起修，不离这个净心地，依它起修，积累无边资粮，就是“无尽佛藏大慈尊”，就是地藏菩萨的这种功德藏。地也有了，宝藏也有了，所以当我们娑婆世界教主释迦牟尼佛在灵鹫山说法的时候，“南方世界涌香云，香雨花云及花雨”。今天你们有没有淋到雨啊？（众答：淋到了）就是啊，讲地藏经也好、修地藏法门也好、开地藏法会，都会下雨的。“宝雨宝云无数种”啊！

     为什么？因为这个佛藏，功德宝藏的功德主要来了，人还没到功德先到了。所以地藏菩萨要来，香云、香雨、花云、花雨就已经先到了。这一段文字来自于《十轮地藏经》。当场法会中的菩萨、声闻、缘觉、国王、大臣就觉得这个好神奇啊——这是什么云这么美，满一切众生愿，想黄金的，黄金下来了；想种种衣服，世间稀有的衣服就从天上下下来了；好吃的也从天上下来了，就这样飘飘忽忽下来了。大家一看说，为什么会这样呢？所以“天人问佛是何因？”。这个天人叫无垢帝释，也是当时忉利天的天主——无垢帝释。他就问佛陀:“世尊哪，这是什么原因呢？”佛告诉他：“这是因为有一位大菩萨摩诃萨——地藏菩萨，要来到我们这里啦，

这位菩萨为三世一切诸佛所共赞叹，十方一切大菩萨所皈依处！”我们今天能够遇到这位菩萨是  “我今宿植善因缘”，有大因缘，所以我们“称扬地藏真功德”，这个功德是真是不虚的。反过来说我们的业障、我们的六道轮回、地狱、天堂都是假的。为什么？因为它是因缘和合的。因为是因缘和合的，所以不是真的。你看就像这个话筒一样——话筒是因缘和合的，如果我用暴力的话，一分钟就可以把它拆掉了，拆掉之后它就不叫话筒了，这个说明定业是可以转的。为什么说因果是不虚的？因为是缘起的。但是这个缘起是可以变的，既然是缘起的，可以再把它加入新的缘起，就像工人组装了一个话筒，我现在把它破坏，那就破坏掉了。地藏菩萨是干什么的？地藏菩萨就是专门转定业的，地藏菩萨来到这个世界，看到地狱这么苦！因为地藏菩萨有大智慧、大福德，祂就三下五除二，可以把地狱给拆掉了，就像拆掉话筒一样。所以地藏菩萨可以灭定业。谁能灭定业？大福德、大威德、大智慧者可以转众生的业。我们想不想转？（众答：想）那我们就要好好修行，也要开智慧，我们的福德不够，我们要祈祷果地的诸佛菩萨的威德力加被。
   
   佛菩萨能不能救我们？（众答：能）。从众生份上说  ：“婆修婆得,公修公得,有修有得,不修不得。”你赚钱你用，我赚钱我用。但是你遇到一个大富长者，遇到一个大慈善家，他可以免费给你用，免费给你房子住，免费到我国家来，他就可以做到。虽然从世间上来说，你要有工作才会有收获，一般的社会规律这么说。但是你要碰到大富长者那就不一样了。像香港那个大富翁，他盖了很多老人院，盖了很多学校，这次又盖了一个最大的寺庙，又投资了几十个亿盖岛上最大的寺庙。我前天从南京过来，在南京大学去做一个研讨，他们那个学院，星云大师一去就给他三千万。你看，那个学院赚不了什么钱的，他怎么赚？对不对？但是你遇到大菩萨去了，就不一样了。我在那儿开会，他那个电脑怎么弄，投影也放不出来。我就想：我送你一台电脑吧！再想想又不好意思，我是出家人，不能太那个。但是他们跟我说，星云大师一去就给了三千万，过了两天去，再给三千万。湖南大学岳麓书院，我也去过的，星云大师一去就给一千万，你叫他赚，他赚不到的。地藏菩萨是不是这样的？地藏菩萨就是这样的，不用你开口的，祂还没来呢，祂刚想要来，这个香云、香雨、花雨就来了，宝雨就来了。

普见

我们有本觉，然后我们始觉，如法修行最后究竟觉，诸佛菩萨积累无边资粮。请问你心里有没有震动啊？佛说这些经典的时候，大地六种震动，我们的心有没有震动啊？如果你有震动，你就得到宝了；如果你没震动，就如盲如哑。报身佛现前的时候，声闻罗汉看不见的。地藏菩萨是谁啊？祂是法身大士，地藏菩萨现前的时候，地狱饿鬼畜生他们都感觉得到，地狱停下来了。为什么这个经是在天上说的呢？《地藏十轮经》也是天人来问的。因为对于一般的人，他真感觉不到的，他说菩萨看也看不到。反过来说，有几个人能看得到呢？你说：“我也想看到啊，师父，我想看到啊！”我们要想看到地藏菩萨，你就要看到你的心，所以前面要有觉林菩萨这一段。

首先要看到自己的心，要找到自己的本觉。你找到自己的本觉，然后才能够与十方诸佛有感应啊。所以念佛的人要念心，念心的人就是真正念佛。我们要想了解、要想见到地藏菩萨，你要见到自己的心。地藏菩萨是因为无量劫以来，依着这个本觉而修行的，所以祂产生的功德是真实的功德。就像极乐世界，极乐世界是真实的功德。
      
我们娑婆世界为什么叫娑婆？什么叫娑婆？十方国土的佛跟祂们的菩萨介绍娑婆世界的时候，都是说：“那个娑婆世界啊，哎呀，痛苦充满哪！那里面的众生可能够忍受苦了，搓麻将一搓一晚上，抽烟、喝酒、做坏事、地狱、饿鬼，哎呀！他忍得住啊！那个地方的众生，都能够忍受，所以那个世界叫堪忍。”就是佛菩萨要到这个世界度化众生，也要能堪忍。
  
    像释迦佛陀一样的，六年苦行，一麻一麦，行菩萨道的时候也是光着脚走，走到哪儿教化到哪儿，然后种种的障碍。请问有没有人会障碍释迦牟尼佛？有啊。祂的徒弟就会障碍他，祂的亲戚会障碍他，有嫉妒祂要杀祂，有的诽谤祂，外道诽谤祂，想破坏祂，有个外道他雇了个女的，给她很多钱，说：“你就按照这个去设计释迦牟尼佛。”
  
    释迦牟尼佛坐在精舍里面，那个女的经常跟大家一起来听法。那天晚上她没回去，她躲在那个精舍外面，等早上大家都来听法的时候，她从精舍里走出来了。大家都看到了:  “咦，这个女的怎么这么早就从精舍这边出来呢？”然后过了八九个月，佛陀在讲经时，她忽然就站起来了，她说：“你们不要听他讲啦，你看到我肚子现在这么大了，那就是他的功劳啰！”结果当时大家哇就呆掉了！释迦牟尼佛在讲法竟然有个女的撅着肚子说要佛陀负责，结果怎么样？天王变一个老鼠爬进去啊把那个绳子咬断，一个锅从里面“扑通”掉出来了，佛也不说话嘛，不攻自破，大家才知道为了陷害佛啊。
  
    你看佛到这个世界度化众生还要修，要忍哪要忍哪！啊，然后他的家族¬——释迦族要被杀啊，是谁杀呢？又是他徒弟啊，又是他的亲戚啊，领着部队要去杀。佛陀到了必经之路那个枯树下面坐着，这个国王一看到佛陀坐在枯树下面，他就问：“佛陀，您好树不坐，为什么坐在枯树下面？”“啊，枯树啊，枯树倒算了，我的家族是我的靠山啊！你要去攻打我的迦毗罗卫国，我比坐在枯树下还可怜哪！”所以这个想想不好意思，好好好收兵收兵。这样子，连续三次佛陀都这样啊，那你想想看，最后怎么办？
  
    这个zai 难来自哪里呢？就来自释迦族人的傲慢，他认为他这个族是最优秀的族。邻国的国王来求亲说，把你的公主嫁给我吧。他认为我释迦族的公主怎么能嫁给你呢，你虽然是国王，但是没我们释迦族高贵，邻国又比他的武力强，结果怎么办呢，弄了一个丫头冒充是公主嫁给他。嫁了以后，生了一个儿子，回娘家来，正好他们这个迦比罗卫国要请佛陀来讲经，把那个讲堂打扫，装饰得非常美，正好这个时候太子就走进来了，这个迦比罗卫释迦族的人看到说，你怎么可以走到这个讲堂，你是婢女之子啊。并把他赶出去，他脚踩过的地方，把土还要挖出来，再拿新土给他填上啊。这个王子自尊心受到的严重刺激了，自尊心受刺激，他回到他自己这个国家就说，我再也不会释迦族那里去了，而且以后我做国王的时候，就把所有的释迦族人都杀掉。就是这样的因果。所以一个人不能贡高我慢，否则这个因果会很厉害的，就是这样子的。那你想想看，释迦族人就是这样子被杀的啊，血流成河啊，现在这个河到现在还在蓝毗尼呢。摩诃难国王就跟他说：“你从名字上来说，也算我的外孙，我求你一桩事，行不行啊。

”琉璃王说，好吧，你说吧。摩诃难国王说：“等我脖子潜到水里，你再把释迦族的人放一放了我什么时候头露上来，你再开始杀，好不好？”琉璃王说好，满你一个愿。心想：“你到水里能憋多久啊。这么放几个人无所谓的。”结果怎么样，这个摩诃难到了水底之后，把头发绑在树上，然后自己抱块石头，硬憋死在水里。释迦族人拼命地跑啊跑啊。琉璃王等啊等，怎么还不上来。后来就派，派他一个兵，说你下去看看。那个士兵从水底上来，都很感动地说：“国王啊，摩诃难已经死了。头发绑在水底下那个树根上，手里还抱块石头啊。”  琉璃王想，好家伙，有这一手，我赶快杀赶快杀，那整个河水都浸在血水中。那你想想，释迦牟尼佛都要受那因果啊。目犍连尊者，神通第一，祂说：“佛陀佛陀，我去救他们吧。”佛陀说:“他们的定业现前，救不了的。”目犍连尊者说我有神通啊，然后把他那个钵一吸，将迦比罗卫城的几个重要人物吸到他钵里来。等吸到钵里来之后，那几个人全部都变成了血水。定业现前，神通也救不了。
  
    这个就是所谓的定业，也就是说，释迦牟尼佛显现的是化身，千百亿化身释迦牟尼佛，他化现到人间来之后，很多地方还是要遵循人间的规律。那地藏菩萨呢，是代表法身的。法身佛是不生不灭的；报身佛是生而不灭的。；化身佛事有生有灭的。这个化身佛有时候啊，就告诉我们他既然来到我们这个世间，发愿成道，那就是告诉我们，你应该怎么做人，怎么修行。那如果我们都听着佛陀的教导，那我们个个都可以解脱。那你说，我们不听释迦牟尼佛教导，我们就听地藏菩萨的。那如果你不听释迦牟尼佛教导的话，那地藏菩萨你见都见不到啊。法身的境界是见都见不到的，破一分无明才见一分法身啊，我们无明这么厚重，你怎么见得到法身啊。所以，佛陀来到娑婆世界，说小乘，说解脱法，要出离三界。说这个人无我，法无我，说缘觉法。那在法身的世界里，在十方诸佛清净刹土。很多佛是不需要说声闻缘觉法的，很多佛是纯说大乘法的。释迦牟尼佛来我们娑婆世界，我们听不懂大乘法啊。像觉林菩萨偈属于我们的心啊。虽然个个都有心。但是你到这个街上去问，有几个知道心是什么啊。我也常常在社会上看那些人，都是迷惑的、都是六神无主的。他们到寺院里来，，背着手看看佛，哎，然后看看出家人是干嘛的。他也看不懂。大殿也看，厕所也去看。他到寺院里来，好像是来检查工作的。他六神无主，他也不知道佛是什么。你送给他书。他说：“这个书送给我有用吗。”我都担心啊，一方面弘扬佛法，送他经书，另一方面，担心他拿去干嘛啊。
  
    世间那不懂的人，他不知道尊重这个法宝的。我们这个法宝，要顶在头上，称顶戴啊，他不懂的人他不知道的哎。我都怕他拿去当那个草纸啊，他要真这样我们还造罪呢。所以这个世间，像我们发光盘也是这样，我都关照你们，你们要对根基发哦，什么样的人给什么光盘。那个世间人虽然是人，你说有没有心，他说有。他知道他的心吗，不知道。他知道回光返照吗，不知道。他们随业流转，哎，境就是迷境，迷在境界当中，随着业力而牵转。这个就是众生的可怜啊，随业流转。所以我们学佛了，都是被佛救上来的，救到慈航当中来。所以，开始要理明白，什么是佛。我们现在可怜的，见不到佛，化身佛也见不到啊。但我们可以打开智慧门。如果明白，小乘的三法印，四念处，大乘的一实相。什么是一实相。我们心就是实相啊，修法啊，实相。如果见到心的人，就可以见到实相啊，见到佛。特别是如果见到心的人，你再戒恶修善啊，行菩萨道。以普贤菩萨十大愿望这样子来精进地行持，资粮积累得越来越多，越来越多，你就会发现佛陀真的叫涅槃，不生不灭。佛陀是不会死的，不灭啊，佛陀是活的呀。这个时候你就看到一实相应，你就见到佛了。所以，虽然是末法时代，你可以找到正法的。你可以看到佛陀的法，所以我们今天啊，我们聚会在这里，我们也希望看到佛陀，看到地藏菩萨。这个从哪儿来，不离我们的这个啊心。
   
  下面我们再一起来念“慈因积善，誓救众生，手中金锡，振开地狱之门。掌上明珠，光摄大千世界。智慧音里，吉祥云中，为阎浮提苦众生。作大证明功德主。大悲大愿，大圣大慈，本尊地藏菩萨摩诃萨。”这一段，刚才，我们只唱香赞、钟声偈、本师佛开经偈。刚才这一段没有念，我们现在把它补上。这个，也略略地解释一下，“为阎浮提苦众生，作大证明功德主。“什么呢，我们个个都有本然的净心，我们也能够像地藏菩萨这样，他就给我们证明。地藏菩萨就是因为过去，这个经文里面有讲到，在过去那尊佛面前发明心地，发菩提心就是什么意思啊，明心地。菩提心是什么啊，成佛的心。什么是成佛的心，我们有没有，都有，本然净心地。就是从这个发明心地之后，然后，广修菩萨道，为什么行菩萨道，因为一切众生，轮回的众生啊，都是我们过去的父母。我们以后的经文会慢慢地说。所以，我们如果能够修行，地藏菩萨就来为我们证明，大证明功德主。就像佛陀为五比丘说法一样，说苦，这个苦啊，世间上的苦，详细地说苦，苦啊，这个是苦，你当要离这个苦，要厌离这个苦。啊，然后第三次说苦，这个苦啊，我已经离开啦。

所以，释迦牟尼佛也是为我们做了个证明啊。苦，此是苦，当离苦；此是苦，我已离。三转四谛fa 轮。地藏菩萨也是，也是这样来给我们做证明。每个人都有一个心，都这个本然的净心地。那我们依着这个本然的心地修行的时候，我们为了一切如母众生去行菩萨道的时候，我们无边的资粮就会积累，如果你要成佛的话，可以迅速地成佛；如果要度尽众生再成佛的话也可以。这两个愿都是可以。只不过，像地藏菩萨发了个大愿：“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”非常地感人啊！我们就会觉得，你看，我如果不成佛，如果这个地狱我不把它空掉的话，就连累地藏菩萨啊。会有这样子的一种，我们就会升起一种恻隐之心，有一种惭愧心升起来，所以大悲大愿，大圣大慈，本尊地藏菩萨摩诃萨。最终地藏菩萨摩诃萨也是我们自己的净心地的代表，你说地藏菩萨是谁，也可以说是我们净心地，他是我们的代表，所以称为叫本尊。
   
   本尊。在修佛法里面，比如说有，上师、空行、本尊。像我们平时要皈依三宝，佛、法、僧，这是外在的皈依三宝。从内在修行上，就是上师身，然后法呢，赐予他本尊的修法。然后产生了这个护法、空行。这里本尊是地藏菩萨，本尊修法的话，在我们这个佛法啊，人天增上，声闻、缘觉、菩萨。这个菩萨是大乘，大乘修法里面，又分为外三乘，声闻、缘觉、菩萨是外三乘。内三乘是行部，事部，瑜伽部。像唐密，像我们现在放焰口啊，小蒙山啊，昨天的施食啊，都是属于这个范畴，在这个修法里面呢，内三部，行部，事部，瑜伽部里面就有本尊的修法，那为什么分行部、事部、瑜伽部呢，就是本尊修法的区别。在行部的时候，本尊还是外在的，让你观想，到瑜伽部的时候，那本尊是内在的。跟你们是一体的，所以本尊离我们的距离是越来越近的，所以分出外三乘，内三乘，还有这个无上瑜伽部又有三乘。所以越修到里面的时候，越是开显的。所以，外三乘修法要三大阿僧袛劫才能成佛，内三乘修法的话十六劫就已成佛，无上密意三乘的话，这一生即身就可以成佛，所以这里面这个本尊地藏王菩萨，就是根据我们，哦，比如说，以后你要修法的话，就是说我们的心，佛是一体，心就是本然、本觉的心，跟地藏菩萨是同体的。所以，这种观修的时候就称为本尊，修法的本尊。
                  听打：妙在、妙山、妙旭
                  校对、编辑：德藏、妙馨