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离 别 语

离 别 语




法王如意宝造

益西彭措堪布译讲



这是上师如意宝要离开五台圣境,与汉地信众告别的话语。“离别”是有为法聚际必散的规律,是苦的自性。任何缘聚的法最终都要缘散消失,因此在幻生幻灭的有为世间里没有真实的意义。当我们看清这一切虚生虚灭之时,得不足喜,失不足忧,因为本来没有意义。然而,我们从中要了解到寻求生命的真义,做法就是启发文殊智,行持普贤行,以导归西方极乐世界作为生命圆满的归宿。这样我们将在常寂光净土享受永恒大乐,永远不分离。这就是上师如意宝在这篇金刚语中给我们的教导。

这篇金刚语有外、内、密各层涵义。外层是充满慈悲心的离别话语,内层揭示了我们修行的里程、生命的归宿、往后的一切航向。也就是最初生起文殊智,之后行持普贤行,最终导归极乐世界而为归宿,以此将出现圆成普贤行愿,也就是根本二大愿——兴盛圣教、利乐有情的周遍虚空界的吉祥。



红黄日轮初起青春者,唯念当即遣除错乱暗,

童子智慧之藏持有者,当转众心入于善道中!



这是法王祈祷智慧藏文殊师利菩萨加被众善士的心,能够转入贤妙的道中。

生命最初的觉醒,要依靠文殊师利菩萨智慧的加被,因此上师亲自以身示现,教导我们以文殊为根本。红黄太阳刚刚升起的青春者,仅仅忆念就能当即消除内心的无明愚暗。也就是,随着无明力发生的错乱心绪妄动,是一切衰损之本、堕入轮回之源,因此在根本上需要文殊圣尊智慧力的加被。三世诸佛智慧总集的大圣文殊犹如红黄日轮,当太阳从地平线生起时,我们感觉充满了希望,感觉生命开始了。这就是以东方表示生起,以西方表达归宿。

“红黄日轮初起青春者”,指不生不灭的本性。它没有任何衰损,常然不变,这叫“青春”。“红黄”代表文殊无限的智慧力量。“日轮”代表它能够驱散一切无明。“初起”代表生起。对于外现为十六岁青春童子相、万法本源的文殊师利大圣尊,仅仅缘念就能当即遣除内心的错乱,回归到智慧明了的状态。

“童子”就是没有衰损,永远充满活力、生机盎然。“智慧之藏”表示无尽的智慧之海。一切都是智慧的力用,一切都是智慧心,大地山河无非智慧,一切都是大般若藏。当我们开始皈依文殊师利大圣尊,持念他的心咒,观想身相,那将唤醒我们本然的智慧。“持有者”,指持有上面这种智慧德相、力用的文殊师利童子。“当转众心”就是祈求文殊加被众人的心,让他的心变掉,脱离错乱的妄动、愚蒙,转到能够实现今生来世、暂时究竟一切义利的善道中。

前两句讲忆念文殊能当即遣除错乱的黑暗。障碍的根源是错乱之暗,这表示无明。我们忘失本性,立心前的假相为实,也就是立了“所”以后就出现“能”,从能所最细的错乱开始,不断地攀缘妄相,生起各种执著、烦恼,像这样从因至果就落入了轮回。“暗”是不见真实义,包括两层:不见客尘本无;不见自性本有。不见客尘本无就以为有实我实法,起了人法两种执著,这是一切苦的根源;不见自性本有就不能回归,它成为妄动的根子。

念外文殊实际也是念内文殊,也就是外慕诸圣、内重己灵的意思。所以我们要自他二力合修,一方面一心祈祷文殊师利菩萨,自他没有障隔,只要用信心恭敬,文殊的加被当即入到心中,一入心智慧就开,智慧一开错乱的暗就能破除。再者,智慧开其实也是内心的文殊被唤起了,最关键是要见本性。所以从内义来说,“唯念”就是时时不忘主人翁,不忘智慧本性,不随虚假的法转。

所谓的了达客尘无,就是不在外面增益什么意义,不去取著、攀缘;知道自性本有就不必外求,除此一法外没有别的,它唯一真实。了解这两点就回归了。一切现相都是虚花泡影,无非是妄心计执而出现的,心计这计那,出现了无边的幻相,全是错乱。然而回归时它是不二真心,时时都是它,这叫“内文殊”,也是大圣文殊唤醒我们见到了自己的佛性。



住此具信诸多士夫众,泪水掉落同时哀声鸣,

尊者您莫远走当久住,若走也当速来如是说!



“住此具信”就是住在五台山的诸多善士夫。当法王要离开五台圣境时,他们情不自禁地掉下眼泪,并深情地祈请:“尊者您别走!要在这里长久住下,万一要走也快点再来。”是这样子说的。

在上世纪八十年代末期,因缘终于成熟,法王到五台圣境显现了不可思议的事业。因缘成熟之际,这些善士夫们终于遇到了上师,然而现在又要离别,他们实在舍不得,所以再再祈请上师长久住下来,如果要走也马上再来。像这样一直挽留上师。



文殊幻化殊胜喜爱土,杜鹃童子我俩一时临,

杜鹃喉间乐音动听流,我已修学普贤行愿竟!



上师说:在文殊师利菩萨智慧幻化的令人心生喜爱的殊胜刹土里,杜鹃童子和我两个同时到了。杜鹃喉间十分动听的音乐声,已经流播到了广大的空间范围,而我也对于普贤行愿作了修持。我们两个都是美妙的歌手,布谷鸟有很好的歌喉,唱着妙音,而我从自性的普贤里也唱着普贤行愿的歌。这样对于普贤行愿已做了至心的修持。

内义:“文殊幻化殊胜喜爱土”,表示内在的文殊智慧力所出现的无量美妙庄严,是在这个文殊刹土里,开始兴起普贤行愿。也就是在文殊智的摄持下,出现无边的普贤行愿海。以智慧作前导来发愿,以智慧为妙力源泉,发挥出无限的普贤力用。

“杜鹃童子”代表夏季的开始,迎来了一切繁茂。根源是春天的文殊智德被唤起了,由此会涌现出无数的普贤之行,非常旺盛,充满活力、增长、成熟等的相。

“杜鹃喉间乐音动听流”表示内心的喜悦,无比美妙的心声。普贤行愿是一切行愿之王、一切妙力的发挥,因此杜鹃之声代表我们内心普贤行愿的声音。这个声音是从文殊刹中传出来的,是从智慧心中流出来的,因此这里的甚深义是指,从文殊智慧中出现普贤行愿的修学。

我们有文殊智,如何把它启发到极致呢?就是按照普贤行愿来学,这也是从智出悲,由体起用。当我们知道自身不是幻生幻灭的身影,就知道自身以空寂为体;当我们明确缘生缘灭的分别识不是自己,就知道以灵明为性;当认识了空寂灵明就是自身的文殊,从这里就开始发出大用。如何来学习呢?就是按照普贤行愿,一路学习如何由体起用,由此终将去掉一切障碍,显发无边的智悲力德,这样就还归了普贤法界。



此下各自诺言已完毕,杜鹃飞往门隅诸地区,

我亦不住往赴雪域境,汝等留众长久安乐住!



这一下各自已经定下了诺言,我们的诺言就是普贤行愿。布谷鸟唱完以后飞往门隅地区(天寒之际,它要到较温暖的门隅地方),我也要在因缘圆满之际回到雪域的故乡,你们留下的人要长久地安乐,天天欢喜自在,不要忧伤。文殊师利菩萨住在心中,普贤行愿作为动力,应当永远过着法喜的生活。

“诺言完毕”,就是普贤行愿庄重地承诺:“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我愿乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故,我此愿王无有穷尽。念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。”像这样承诺,尽未来际行进的方向就全部定了,这叫做在心上真正立下了大愿。

以文殊智摄持发起普贤行愿,是还归法界的不变法则。不要以为经过时空的变异,心上还归的原则会有变动,大圣者一语中的,告诉我们真实的大愿要尽未来际行持,没有什么新花样。像这样,上师在诸多道歌里再再给我们揭示愿海心髓,实际就是依文殊智起普贤行,以导归极乐为实现捷径,之后“智力广大遍十方,普利一切众生界”,这又归摄在虚空界尽之间兴盛佛法、利乐群生两大愿中。这是我们尽未来际不变的道路。这个诺言已经以智慧印定,从自心中发出了,当然以后的路全部定下来了,这就叫“诺言完毕”。

“杜鹃飞往门隅诸地区”,表示秋冬季节的到来,也表示归宿。上师说:我在文殊道场已经发下普贤行愿,一切有缘信众也都同声发愿,一致依文殊智成满普贤行,一致导归西方极乐世界。像这样,大事因缘已经完毕,因此不再住留而往雪域之境走了。留下的人应当在内心守住佛法的原则,这样长久安乐而住,此外再没别的了。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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莫兴悲伤聚际必离散,

此是有为自过无法变,

某时生尽死亦决定来,

当断放逸勤修圣善法!



你们面对有为法的世界,应怀有达观的心态,不要悲伤。一切都是因缘聚会而现,因缘消散则隐,然而它也不过是自心的幻现、一场游戏而已,不要太当真。离别时不要兴起悲伤,毕竟有聚必有散,这是有为法自己的过失。为什么是“自过”呢?凡是缘生法必然坏灭,它没有自性,所以靠不住。它的过患就是本身没实义、留不住,所以不要在这上勉强,这是无法改变的。

再者,不单这一次离别是有为法苦性的宣说,就连我们这一生来到人间,到了某个时刻也必然归于无有,这也没有实义。所以常常要念死,它一定要来,应当断掉放逸,修持胜妙的善法。这里的“圣”是超胜、殊胜的意思。我们这一期人身要以假修真,因缘是幻化的,人身也是假的,我们要用无坚实的虚假之身摄取坚实的大义。那如何呢?应当断掉放逸,昼夜修持圣善法。一切法都以贤善为根本,所有法行归摄起来就是善心和善行,所以我们日日要修持心地善良。

“悲伤”“聚际必离散”“有为自过”“死亦决定来”等等都表示秋冬,表示这个世界的苦相。当我们看到文殊时,它代表生起,代表希望;当我们看到普贤,看到夏季蓊蓊郁郁时,它代表成熟,代表丰盛,代表繁荣;当看到杜鹃南飞,代表的是秋冬之季。

对这个世界的面向有两种:一直思维苦空无常,心是悲观的;想到不生不灭的文殊童子,心是乐观的。所以佛法应当圆融看待,有悲有喜也是自然的。陷在悲里,是损减执的烦恼;而落在狂喜、愚痴的喜中,又成了增益执。如果把虚假看成真实,以为得到了什么,就落在烦恼性的喜中;以为世界真的没希望、坏灭了,都是苦的、空的,又落在损减执里。真正了解了佛法的体用,知道世俗和胜义,就知道世上的法都是假的,没什么可执著;知道本性常存,就没什么可忧虑。要这样了解整体面貌,将妙法圆融于心,做一个无喜无忧的闲道人。

这里上师劝勉信众:你们不要悲伤,“积聚皆消散,崇高必堕落,合会终别离,有命咸归死”,这是有为法的法则。既然是从因缘起的,没有自在性,那缘散时自然无影无踪。不仅相续如此,就连刹那也不会停住。世俗法如同流水念念不住,想留住只是一种妄执,怎么能留住无自性的假相呢?因此不必对此悲伤,有为法的法则无法改变,它毕竟是无常、苦、空、无我,只是一场幻影而已。我们在生时也是缘起的幻现,由过去的迷妄力量,现出这一生几十年的光景,这也是假的,不必执著,要想到死的时候怎么度过,想到来世的前途,不要迷在现前的假相上。

因此上师说:对有为法的观照,我们要生起厌患;对于胜义自性,我们要生起欢喜。这两种心保护着自心不落在轮回迷幻中,不随迷乱而转;想到自心本有的文殊,就处在天然的乐中。像这样,要看清有为法的真相,不要让心散逸在里面,就叫做“断放逸”。一直心依于法,法有权法、实法,一切法以善为本,应当修持超越世俗范畴的圣善法。

世俗是迷乱的,各种学说、思想、观念等都是从错乱性中出来的,所以不能随顺。断放逸就是不要让心马缘着虚假的法取著、奔驰,起贪嗔痴慢等,修圣善法就是以法道为标准,逐步回归本来,或者自身合于本性而流出一切善。像这样,应当了解诸法的本性。



虽未劝请然于来年夏,

杜鹃必定再次重光临,

虽以众劝我速至寿边,

此处决定难以再来临!

我等此生虽未再相逢,

然于来世殊胜极乐刹,

已发团队集会之大愿,

应当欢喜具信诸男女!



虽然没有劝请,但是来年夏季杜鹃鸟一定会来,虽然你们殷勤地劝请,但作为老人的我快到寿命边际了,很难再来这里!我们这一生虽然不能再次相逢,但我们一个团队集体发了往生极乐世界的大愿,所以来世将在殊胜的极乐刹中相见,具信的男女们,你们应当欢喜!

杜鹃鸟当然还会来,它表示轮回的循环,到了来年夏季,杜鹃“咕哔、咕哔”的声音又能听到。但是法王说:我快到寿命边际了,我此生结束决定往极乐世界去。我们不必为暂时的离别而悲伤,因为我们将在极乐世界相聚。我们在文殊道场发起普贤行愿,以导归极乐作为生命的归宿,这个愿力是真实的,它将引导我们临终一刹那间往生极乐世界,重逢之日指日可待。

“团队集会之大愿”指共同的愿力,这也代表一大事因缘。我们作为法王传承法脉的弟子,应当知道上师要引导众生往生极乐世界,这在法王的道歌里处处能看出。我们当然应当如是发愿,坚定不移地以极乐世界为归宿,这是不可变易的。这么做,将来一定在极乐世界与上师相见。

虽然此生没有重逢的机会,但不要紧,以愿力的牵引,一定会在光明法界会遇。这代表归宿,也代表此生不做第二种想,一定去极乐世界。一去了以后轮回就终止了,不退地登上了,心性开发了,而它是周遍法界的,所谓“智力广大遍十方”“遍入一切诸尘刹”,哪会有分离呢?

所有团队以共同的因缘、共同的善愿力,决定往生极乐世界,只要发愿不虚。假使是虚假的发愿,自身不愿意去,不是真心立愿的缘故,当然不会实现。如果已经信受普贤行愿,并信受了导归极乐这个生命的方向,那一定会趣往极乐世界,一往生就回到本有的家乡,哪里会分离?因此应当欢喜。

“具信”是指对此胜妙大道有信心的人。对于依文殊智出普贤行,以导归西方作为圆成捷径,之后遍虚空界弘扬佛法、利益众生的不可思议生命大道,真正有信心的人,就是这里的“具信男女”。应当这样深深地领会在心中。



祈愿吉祥诸佛菩萨众,

利益教众愿果皆现前,

以圆满劫新节日光明,

普遍朗照大地悉充满!



祈愿吉祥,一切诸佛和大菩萨们,像释迦牟尼佛、阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等,他们所发的对于圣教和众生作大利益的愿,全部现前真实之果;也祈愿圆满劫时崭新节日的光明,普遍朗照到整个大地的范围,让所有世界都充满正法的光明,充满利乐吉祥!

这是普贤行愿根本的祈愿,也就是教众两愿:唯愿圣教兴盛、群生得利乐。一切大愿海都摄在这两愿里,应当如是祈愿。当我们经过春、夏、秋、冬四季,也就是唤起了文殊智,它代表生命的开端,代表还归本来;然后有夏季的繁盛,代表从中发出无限的力用,出了普贤行愿;而秋冬二季代表归宿,导归了极乐世界,经过这样的过程,当然会实现伟大的吉祥。

也就是出离了虚假的生灭性,到了净土,得到阿弥陀佛的加被,自心的智悲力大用全部开发,由此将在虚空界尽之间,以广大的自性——遍虚空界的文殊智慧,发展出尽虚空遍法界的普贤力用,这叫做“智力广大遍十方,普利一切众生界”。而所有大愿的结归点,所有要做的事业,就是兴盛圣教和利乐有情,他将引导一切有情还归法界,让大地普遍充满光明。这就是大圆满的结局,是我们最终的圆满。

像这样,我们数番学习了法王的金刚句,应该能领会大愿的心髓,从始至终就是“文殊”“普贤”“极乐”“教众”四个要点,不需要换什么花样。它是大圣者如金刚般的言句,给我们指示了永生永世的道路,怎么可能变动呢?从大愿心髓一路讲来,应当知道这是要定下来的。

《愿海心髓》里讲了五条心髓大愿。也就是学习释迦本师的大悲愿力,乃至虚空界尽之间在浊世利益有情。之后依文殊智成满普贤行,作为实现佛道从始至终的根本要点,也是任何法行的结行回向殊胜,所以要回向:“文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学。三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,我今回向诸善根,为得普贤殊胜行”。之后以导归极乐世界作为实现的关键,所以要发愿:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。我既往生彼国已,现前成就此大愿……”包括三个要点:临终时无碍见佛往生;得佛授记;智悲力的大用开发,“智力广大遍十方,普利一切众生界”。然后是教众两大愿,念念想着圣教兴盛、群生得利乐——“愿持诸佛微妙法,光显一切菩提行,究竟清净普贤道,尽未来劫常修习”,以及“十方所有诸众生,愿离忧患常安乐,获得甚深正法利,灭除烦恼尽无余”。要这样规定好自己尽未来际的生命道路。

像这样,我们要领会金刚句极深的外内密各层涵义,应当把它刻在心上,真正跟法王心心相通、心心相应、心心相合,尽未来际永不分离。



居于汉地五台圣境的诸僧人以及在家众,现出难舍难分之情,以文殊智慧勇士亲作加持的见解脱石佛像为礼物而护送时,阿旺罗珠宗美忽然而说。善哉!  
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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