弥迦使者

《佛法修証心要问答集<教理>》   

元音老人

                              

（一）佛学常识

   
       1. 问：什么是外道？

     答：心外有法就是外道。不受佛化，别行邪法；心游道外，故名外道。究竟来说，罗汉也是外道，因为他有法可得，法执未除。

       2. 问：何为感应道交？

      答：此感彼应也。念佛持咒为「感」，佛菩萨加被行者为「应」，彼此打成一片为道交也。

       3. 问：何为「不即不离」？

      答：不即者，不就是也；不离者，离开它也就没有了也。此乃说性相不二，色空无异也。

       4. 问：什么叫身内身，身外身？

       答： 身内身即佛性，真身。在认识本性后，时时保护它，到六根不为境界所动，清净了，我们的神识就出来了，不必等到死才出来。出来的身叫身外身，即意生身。它还 是假身，是第七识。出来后还会有变化。第一次叫三味乐正受意生身，靠打坐的功夫。这时还不能要出就出，要入定才能出，动中出不来。超过五地就能出三个了。 到八地以上，就是种类俱足无行作意生身。动植物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性，纵然出阳神，还是有生死。吕纯阳祖师后来见了黄龙祖师，才完 全醒悟说：「自从得见黄龙后，方悔从前枉用功。」道教里有住着，要到最后才能化空，气功更有住着，所以不能了生死。道教、气功是以炼精气神为本，而佛法是 以菩提心为根本，精修定慧积累功德而成道。一是有为之体，一是无为之德，故不可同日而语。

       5. 问：什么是无念？

       答：无念不是压念不起，与死人相似，而是念起不随，念念不停留。尽管做一切事，心中不留丝毫痕迹，无一点执着。

        6. 问：什么是无住用心？

       答：佛法不是消极厌世的，而是积极入世的，佛子故应身先大众干一切繁忙的工作，不可逃避现实，在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。

        7. 问：什么叫无漏？

       答： 修行是从有漏修到无漏。无漏是把你的一切妄想执着与一切功德相都漏光了，到了无善，无恶，无喜，无烦恼可漏了，这时就是无漏。有一点喜乐与烦恼在，还是有 漏。你现在有妄心、妄想、妄念，赶快放下，不跟它走，把它都消光，没有东西再漏了叫无漏。所以应一切放手，一切不要执着。证到无漏时，十方圆明，道通具 足，成就无畏妙德。

       8. 问：什么是无生法忍？

       答： 真智安住于实相理体而不动，叫无生法忍。我们的佛性根本是不生不灭的。没有生哪有死？忍是安住不动，就是定力。最苦的，他也不觉苦了，在牛胎马腹也不苦， 这就是自性大忍的力量，就是法身不生不灭。事相都是假的，不接纳它就没有苦，你接受它就有苦。忍苦者无苦可忍也就是无心可动。无生法忍要有力量才能证到。 在六道尽管走，也是无生，不是坐在界外净土是无生。我们现在说，一念断处，能起了了分明的大功量是我们的佛性。你认可它，一点不疑惑，不动摇，叫无生法。 更进一步，这无生法也不可得。才叫无生法忍。无生法忍是行人证到本性，更无生灭的自然状态，此时也就成道了。

       9. 问：什么叫微细流注？

       答：指微细的妄念，就是法相宗五遍行心所的「意」，如水一样不停地流。平时人都不能见，因为它流得快。须入金刚喻定才能见它流动。

       10. 问：什么是见、定，行？

       答：见是见性，空悲不二；不着相就是大定，空明无依；行是指度生的行为而不着度生相，自性圆照，六度齐施。

       11. 问：对各种境界不留痕迹的功夫是不是修行正路？

       答：此不留痕迹的功夫正是修持正路。但于无住中仍要圆现大悲妙用，开显无量功德。

       12. 问：我们修法的人该看什么书？

       答：在修法前，显教的书都可以看。但重点应看明白正知见，开发菩提悲愿，建立正确身心行为的书。在师父传你法后，应该看有关修这个法的经论和其他参考书。

       13. 问：什么叫观自在？

       答：观照自己在本位上不动摇。这个自己不是肉身的自己，了了灵知才是自己。但又不住了了灵知。

       14. 问：什么叫起疑情？

       答：叫你死无葬身之地。

       15. 问：悟个什么？

       答：三世诸佛也不识！还会么？宗下答语切忌说理，须意在言外。现在人根机太钝，修禅定不易开悟，唯有净密双修似较合宜，此诚无可奈何之事也。但遇有缘之志者，亦可摄受一、二以教之。

       16. 问：什么是心中心法？

       答：全名是「心中心又心」，即假心，真心，真假心都不可得的心，即证悟妙心。心中心法是大圆满法中的精髓，是中心的中心，是借假心打开真心，彻显妙心的无上。

      17. 问：修心中心法讲不讲成佛资粮？若讲，指的是什么？

       答：成佛的资粮：（一）打坐入定，除障开智慧；（二）广做善事，积累福德。因佛是二足尊，即智慧福德二俱圆满。

       18. 问：什么是阴神？

       答：人家看不见你，但你自己知道。

       19. 问：什么是密法？

       答：打开秘密宝藏叫密法，是以三密加持来修法的。三密加持即以本尊的身、口、意来加持。身体不动，手结印，腿跏趺而坐，是身密；口持咒不停，是口密；意不想，不思，静静听自己的持咒声音，是意密。能以无相密法打开秘密宝藏，见得本性，是真正的密宗。

       20. 问：密宗为什么一定要灌顶？

       答：灌顶是个仪式。灌顶可以给你消业障，给你开梵穴，给你菩提的种子。灌顶后修法，可以得到加持。所以灌顶后往往会拉肚子或呕吐，这是灌顶的力量。密宗要灌顶后才能修法。

       21. 问：什么是现量？

       答： 现量者，如实而现，没有分别。像照相机照相，照出影子而不分别。前五识为成所作智，它是现量。坏就坏在第六识加进去了，这是张三，那是李四，张三对我好， 李四对我坏，这是比量。我们做功夫要不分别，意识不跟前五识跑，也不随内影尘转，离一切对待，当体圆现，正量分明，即是真现量境。

       22. 问：缘从何来？

       答：缘是过去世所造的业感得的。业感缘起，心动就是缘。缘也是本性的妙能，大悲缘起，佛土庄严，都从菩提因缘而现。

       23. 问：佛性与觉性有什么关系？

       答：佛性就是觉性。什么叫佛性呢？它是成佛的根本。还有法性，法性是一切事物的根本，三者合起来就是我们一灵真性，也叫一真法界。它是最真实，最珍贵的大宝贝，是一切事物的根本。

       24. 问：《金刚经》云：「一切圣人皆以无为法而有差别。」圣人怎么有差别？什么差别？

       答：圣人有位次，四圣六凡。罗汉，辟支佛、菩萨、佛都是圣人，不是有差别吗？除此还有愿、悲、智、方便等缘起差别，方成之为利生的大用。

       25. 问︰实相念佛的要点是什么？

       答：不着相，念自性。内照念头起处，不跟它跑即名念实相佛。

       26. 问︰到率兜天还会退转吗？在兜率天比在西方净土成佛快些，是吗？

       答：没有退转，同样是阿毘跋致。至于成佛快慢全看自己的修行。释迦佛与阿难一起修行，释迦佛早已成果地佛了，而阿难还没开悟呢。不管什么地方，都要看你用功的精进程度而定。

        27. 问：关于度众生，在自己尚未证悟本来以前是否可减少外缘，安心修法，以自度众主呢？

        答：对！

        28. 问：何种情况不是无记空？

        答：一念不生时，一切都不知道了，就是无记空。

       29. 问：菩萨是觉有情，怎样理解？

       答： 觉是觉破，把你的情见觉破了。一切众生，都是有情。这情最坏，情就是爱，爱就生水，水向下流，生死不能了。所以我们要觉破这爱欲情见，自觉还要觉他，帮助 他人也觉破情见。憨山大师说：「一句阿弥陀佛，要将自己的情见斩断，才能生西。」情重生不到西方。又，觉即菩提正觉，有情即众生。菩萨自觉已证，以慈悲心 去觉悟一切众生，所以称为觉有情。

       30. 问：「法性尽地」是什么意思？心密里如何讲即身成就？

        答：「法性尽地」即修到最后，非但无法可得，连所谓法性亦不可得；非但神通不可得，连佛亦不可得，方是即身成就。                                                         

[ 本帖最后由 弥迦使者 于 2008-10-24 23:15 编辑 ]

弥迦使者

   
      31. 问：中道义有真实之相吗？

      答：非也。真假皆不可得。中道义乃既不废假，亦不执真也。空假皆不住也，无取无舍也。

      32. 问：有人问太虚：蛇斩二断，佛性在那一段？

      答：佛性无所不在。

      33. 问：我们看的经书太多了，好不好呢？

      答：太多就开杂货店了，这样就知解太多。所以我们师父说在百座中不要看书，免得干扰你打坐的专一心。知见多了，不易得定。

       34. 问：今世不能成佛怎么办？

       答：可往生净土，也可再来投胎做人。要发大愿，愿力不可思议，要真心切愿，成佛度众生。世尊发愿在五浊恶世度众生，到最苦的地方度众生。

       35. 问：因果也是缘起的假相吗？

       答：当然了！唯佛一人超出因果，大菩萨还跳不出因果的圈子。

       36. 问：梦中佛事是否指没有见性的人拜佛念经做功德一类的事？

       答：说法度生，也是梦中佛事也。

      37. 问：我们学生读书应如何起用？考试的时候又该怎么办？

      答：老师讲课的时候，你听得清爽，记在脑子里，明白了，就是启用。如果读书时，你想别的事情，老师讲的你没听到，考试考不出来，那就不起用了嘛！不是死记，要懂。「得意忘言道义亲」，不能死在句下。

     
       38. 问：做功夫有什么决窍？

       答：不要着神奇，玄妙，认识这一念不生，了了分明的灵知就是当人的本性。以平常心，处理一切事务而一丝不可得。

       39. 问：道理说来说去是这么简单，可做起来总是走失？

       答：佛法本来就这么简单，没什么玄妙复杂。但多生积习，非一日可除，因这积习也非一生所积，故除起来也须长时期的精修磨炼。学人只须时时觉察，损之又损，自有水到渠成，圆证果地之日。

     
     40. 问：怎么能迅速成就？

       答：一切众生本来是佛，还想成就个什么？一切无求无着，但息妄，莫求真，自然归家稳坐。

      
     41. 问：听说中脉及左右二脉通后就是报身成就，可有此说法？

       答：这好像是外道、邪门的说法。我们的色身是业报身，不是佛报身。你在这色身上做工夫，是大大的错误，你如此修法，直到弥勒佛下世，亦成就不了佛。

      
      42. 问：密勒日巴尊者已至「修行是个大妄念，不修亦是大妄念。」的境界。但却厌烦酬答施主，希望往雪山修行。为什么？是习气未尽么？

       答： 其实话已说尽，还要请他说法，说一句无说之说：到雪山无人处，无话说时，看是什么？会么？

       43. 问：近来对一切有相佛法难以众生恭敬心，看得见的世界尚属虚幻，看不见的世界又如何令人产生绝对信心呢？

       答：相虽属虚幻，但不是没有作用。所以说非空非有，有即是空，空即是有，二边具不能住。天空之大，世界之多，现代科学尚不能测其端倪。只有佛眼明净，一清二楚。你只一心按佛法修持，到根尘脱落时，所谓看不见的世界自然得见。

       44. 问：如何才能振兴佛教？

       答：着相的人多，无住的人少；迷信的人多，智信的人少；求佛的人多，用功的人少。出家人做佛事赶经忏的多，真正用功修行的也很少。很可惜，所以佛教才不景气。只要大家都好好地用功修行，那佛教就有希望了。

       45. 问：我想在师父出国前，与几位同修来拜见您，聆听教诲，可否？

       答：一切无住，潇洒自在是大神用。佛法精华全具于此。此外有说，皆是魔说。不见云门大师说：「即此见闻非见闻，无余声色可呈君。」还有什么可说的呢？何必再徒劳往返，浪费精神？还是在家安养吧。

       46. 问：不动心，脑子是否会迟钝？

       答： 不会的，脑子反应反而快。不动心，不是说不起心用而是不执着假相，为它所转而已，我们知道一切事相都是假的，不动心，什么事情来了，一来马上就反应，更灵 敏了。妄想多了反而会迟钝。我们做事情要善运正念，否则怎么做事？但做事时心不住相，随缘应付，没有杂念，清清楚楚，明明白白。

       47. 问：我有时会用经书上看到的知识来评判自己的情况，这对吗？

       答：是有用的。可以将自己的言行与经书上的道理对照，检查自己有什么不对。寺院里早晚课的作用，就是教我们怎么做人，明白怎么修行。诵晚课是对照经文检查自己，这一天的行为做得对不对；早课是提醒自己，这一天的行为须按经文所说去做。

       48. 问：《大集经》里说：「末法时代罕一得道」，这个得道是指什么？

       答：解决分段生死，断思惑，证无生，超轮回而常住。末法时代众生障重慧浅，恶习深厚很难做到。

      
       49. 问：怎样理解无念为宗？

       答：无是无一切妄念分别，念是念真如觉性。念真如即念本性，一念不生，了了分明，念念在本位上，保护它，时时刻刻见性，这是真用功。我们用功是灵活的，巧妙得很，不是死板的。

       50. 问：处处要空，会不会落空？

       答：佛法所说的空是说一切事物皆不可得，不是说无有事物也，所说真空妙有！空是空却执妄相的幻念。不是说不起妙用也，有由心得显，有而不有，所以无可执着。有人口口声声说空，但却心心着有，不行。即使真能「空诸所有」，不能显现大悲妙用，正是「实诸所无」落在空无一边。

       51. 问：有人念弥陀心咒一千座后又去念阿弥陀佛，这样可以吗？

       答： 弥陀心咒就是阿弥陀佛。心咒是佛菩萨的心力，力量大，七遍咒相当于一千遍佛号。当然也应该多念阿弥陀佛的名号。因为除了深入阿弥陀佛的法界心体外，更要显 现弥陀的慈悲愿海，救度方便，使自利利他的功德能圆满成就。所以心咒乃佛的心体妙能，佛名是佛悲愿外显，内外一致，体用不二，方能圆成净土的事理功德。

       52. 问：证到佛位还会迷失吗？

       答：不会的。佛经中形容它如出矿之金，不与泥沙矿石混在一块了。众生犹如在矿之金，不是没有金，但与砂石混在一起，所以迷于事物。修行断尽了无明就是去净了沙、石的纯金。就不会再迷失了。

       53. 问：我们为什么要发愿呢？

       答： 愿为一切事物成功之母。愿能成事。所以修行须发大愿，要成佛度众生，即不怕艰难困苦，勇猛精进，遇任何挫折也不会退失初心。人如果没有愿，碰到困难就不肯 修行了。我们心中心法第一印就是菩提心印，要发成佛的大愿。成佛必须靠众生，佛是福德、智慧两足尊。没有大愿，不做度众生的事，福德从何而来？

       54. 问：我确实感到周围的众生，有我的存在。佛感觉到吗？

       答：佛是圆觉遍照，圆证普利。如果他有此感觉，就不是佛了。以你的凡夫心去度量佛的心，大错了！

       55. 问：兜率净土与西方净土有何区别？

       答： 是一样的。兜率净土是我们娑婆世界的净土。释迦佛是从兜率天下降的，将来弥勒佛也要从兜率天下降，而且将来的佛都要从兜率天下降。我们这个劫是贤劫，有千 尊佛出世。释迦佛是第四尊佛，还有九百九十六尊佛出世。一切佛都从兜率内院下降。所以许多禅宗大祖师都是上升兜率内院去。西方，东方都不出我们本性之外、 西方的净土和兜率净土无二无别。

     
      56. 问：有没有极乐世界？

       答： 有。但非实有，乃真空妙有。心经云：色即是空，空即是色，色空不二，不可执着。阿弥陀佛也要退位的，由观世音菩萨继位。它比现在的极乐世界还要好。因为观 世音菩萨的功德大，他早已成佛，为度众生而现菩萨身。但他也要退位的，由大势至菩萨继位。所以金刚经云：凡所有相皆是虚妄。

       57. 问：《净土十要》对修净土者很重要吗？

       答：《净土十要》实为修净土的重要典籍。惜今人多不重视，只贪便利，说什么散心念佛亦能生西。因之等到腊月三十到来，不免手忙脚乱，不能生西。

       58. 问：我心中没有妄念，与西方净土有什么两样？

       答： 心体没有两样。因为随其心净则佛土净。但有人说大话，心不肯空。事情来了他还着相，着相了就不是净土。理明，事跟不上，没用。着相生西方，只能是生凡圣同 居土。西方有四土的不同，一者，一心用功念佛了但不知一切皆幻现，执为实有，而生事相的净土，亦得极乐庄严的受用。二者心空无住，证无生正定，了见思惑， 则入方便有余净土。三者，以广大菩提悲愿，普行六度万行，四相顿空，实报妙现，则生实报庄严土。四者，果德圆极，三身圆证，四智圆明，寂光圆常，则生常寂 光净土。如果只是不生妄念，心不具净土之德，则离真净土远矣！

      59. 问：如何是戒？

       答：戒者，戒你心不妄动而易于入定也，故最要紧的是心戒。心不为境界所动，于一切境，无染、无着是一切戒的根本。再由不动的妙心起饶益众生的大悲方便，处处摄受利济，方能具足一切戒的功德。

       60. 问：善行是否主要是对治自己以往自私自利的习惯，达到「无我之境」的一种方便呢？

       答：善行的确很重要，但不是最主要的，主要还在开智慧。「佛」者，乃觉悟不着相之人也。如不开智慧只作善事，充其量不过做个享福之人罢了。福享完了，还要下地狱，仍不能了生死。但如果明悟心性后，以菩提心去做一切利生之善行，则一切善行又能成为道上的增上缘。

弥迦使者

    61.问：《王骧陆全集》讲：「持咒以音准为第一义，凡求一咒，念之半熟时，再请灌顶师校正音韵，字句中有重轻、段落、连断等法，必须一一参究，不独音似，并得神似，熟则成自然矣。」这「不独音似，并得神似。」是不是要求尽量持诵得如传法上师的音声、调、韵呢？
   
    答：神似者，心空无住，自然而发之意境也。

    62.问：楞严咒在任何时间持诵都可以吗？
   
    答：任何时间都可以。

   
    63.问：修随心陀罗尼易入定，而修心中心时感种子翻得厉害。
   
   答：修随心陀罗尼容易定是因修心中心之故。因你修心中心时间长而想入定故不定，修大随求时间短而无求，身心放下，故易入定。

    64.问：修随心陀罗尼时几次出现这样的情况：浑身像被大石头压着，而且压力也随着持咒而变化。
   
    答：念咒能消障，所以「石头」就起变化。总之，一切不顾，要心空，才能成道。

    65.问：超度亡灵念什么咒好？
   
    答： 可念「听闻解脱咒」、「本觉大密咒」、「六道金刚咒」、「地藏菩萨真言」、「大光明咒」，最重要的是这几个咒。中阴阶段念这几个咒非常重要，要多念，这些 咒作用很大。可制作「金刚沙」，方法是：一盒沙，洗净、晒干，用一根针穿一条红丝线，将针插在沙里面，红丝线头捏在左手无名指根部，结金刚拳印，右手照着 沙，念十万八千遍，这个沙就能救度一切亡灵。即使死了很多年的亡灵，已落入三恶道，只要在他的尸体上或骨灰上，从脚往头上洒上去，就可以超生天界。其他的 咒就可以不要念了。

    66.问：刚睡下来是持咒好，还是观照好？
   
    答：持咒好。念念咒就睡着了，观念头观得紧了反而不易入睡了。

    67.问：观心与持咒有无差别？
   
    答：观心等于持咒。观心是自力，持咒是他力。

    68.问：只在山上修行不好，是吗？
   
    答： 在山上修并不是不好，在山上练一段时间是可以的，完全依靠住山是不行的，还要到都市来练。只在山上修，到都市一看心又乱了。在大都市里隐，才是真隐。道家 也说：小隐隐于山，大隐隐于市。罗汉有初果、二果、三果、四果之别。初果罗汉在山林里可以一点不动心，但到了都市就动心了。二果罗汉到都市，前念才动，后 念即觉。在山林也有好处，先练空，再到都市来练。

    69.问：由于工作关系，我每天只能打一座？
   
    答：下座观照就好。不好好观照，打两座也没有用。能观照就一定能成就。

    70.问：我觉得自己修行总在原地上打转，上不去。
   
    答：不要急，一急就坏了。没有什么上去下去，佛性本来不动。要放，但问耕耘，莫问收获。有个要求就坏了，要上去反而上不去了。

    71.问：《证体启用百则》没修过心中心法的人能看吗？
   
    答：做心地法门功夫的人，乃至于一心想了生死，出轮回的人都可以看。

    72.问：《成就胜道宝曼集》谈到：不要一意舍弃欲望，因为欲乐能灌溉和增益证悟及觉受。欲乐怎么能有这种作用？
   
    答：这是让你生起欢喜心，感受良好，而更勇猛精进故。但如执着不舍，又将入魔或不得出欲界矣。

    73.问：修心密至一千座不可再坐，还是继续？
   
   答：这个问题说过多次，坐与不坐，要看你是否成道！未到对境不惑，都要好好修下去。如果能在修时，做到一念不生，而了了分明时，一眼认透本来面目，那末不坐也可，主要功夫是事上磨练即所谓悟后起修也。

    74.问：一千座还没打开，怎么办？
   
    答：果真做到上座时心念耳闻，下座时绵密观照。三百到五百座一定会打开。有许多人一百座就打开来了，这个法的力量是很大的。一千座还没打开，这就不好了，怎么办？从头再来！上座依法修定，下座观照修慧。

    75.问：我与一些la ma有缘，拜了几位上师，他们传了些法给我，我都在修，这是否太杂。请问大德我该怎么办？
   
    答：是太杂了，你要专心修一种法，选一个你最喜欢的法，一门深入。法是药，生病要吃药，什么药都吃，病不易好。对症下药，一味药就好了。又如挖井，在这个地方挖二三尺没水，又换个地方挖，挖来挖去还是挖不到水。应该选一个与自己相应的法修才是。

    76.问：弟子认为密法一脉相承，不能混修，混修好比两个人各自跑得都很快，但却绑在一起跑，这就被束缚了。
   
    答：对！你有这清楚的认识，就不会再上当了。

    77.问：虽说水到成渠，但岁月不待人。请师开示在今后有限的岁月里如何用功？
   
    答：在境上锻炼，一切无住，顺逆无拘，纵横自在，即能自由来去，变化自在，了分段生死了。再不然，多持慈氏咒或往生广咒即能往生净土。何忧之有！？

    78.问：我丈夫与儿子一块儿闭关可以吗？
   
    答：闭关，第一要真能闭得住，心真定。第二要有人护关。不要将小孩子弄坏了，硬压要出毛病的。

    79.问：打九座是否非要在打七之后？
   
    答：不一定，大月十五这天可以打九座，十八小时，结第四印。

    80.问：在打七的第五天，座上出现了一片白色的虚空，什么也没有，我自己也没有，但我心里很清楚。我反问自己这是什么？难道真是自性显现？我还把头动动，但我觉得太平淡了。一起疑念，未能认识它，抓住它。
   
    答：这是你自性的光明。在什么也没有中，认识这知道没有的是谁，则大事毕矣。这不是自性是什么？别错过良机！头动动即被他影子惑矣！这本来是极平常的事，但也是惊天动地的事，你认识不足乃可惜许！说抓不住它，知无可知，又抓个什么？

    81.问：打七回来后，心境觉平淡了好多，只不过有些事仍粘着，其力未充，难于顿断。
   
    答：人生如梦，一切皆空花水月，何有粘染？

    82.问：有时默念佛号时，会出现好像里面有个念佛机，自动念，挥之不去，提起佛号又不行，不提也不行。但我既不喜它，也不厌它。该怎么办？
   
    答：你不可听它，只管自己念。再不然，你可出声念。总之里面的任何声音皆不可听，要自己老实念佛，否则就会走火入魔！你如果能够既不喜也不厌，当没这回事，也无碍。

    83.问：念佛念到「外断内不断」指的是什么？
   
    答：外面的声音断了，而心里仍在念。

    84.问：静坐参话头时，念「念佛是谁？」念到后来，迷迷糊糊的，只听一声「是我」，接着脑子里「嗡」的一声，就再也念不下去了。
   
    答：不是念，而是「静虑」这念佛的是谁？这是参究！「是我」这是六识的反映，是妄想，不是真智，所以你身心不能化空。

    85.问：禅定就是打坐吗？
   
    答： 禅定不一定是打坐。我们对境不迷惑就是禅定，不是坐在那儿不动。坐在那里不动是枯木禅。行、住、坐、卧都是禅。《圆觉经》说得很好：「知幻即离，不假方 便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。」知道一切都是假相，不可得，就不执着了。如水中月，我们不会去捞它，离幻就 是大禅定。「不假方便」是也。

    86.问：修心密已有两年多，其中收获颇多。以前许多所惧所爱，往往在蓦然间已不成问题，令我有喜出望外之感。因此对上师和心密生起了很大的信心。
   
    答：这的确是大收获。我们修法为的是了生死出轮回。生死之所以不了，是因对境生心，执着不放。今能无所惧，无所爱，则当下一念，生死无立脚处矣。

    87.问：我认为修「心密」，一则有佛力加被，二则是按要求修法，勿急勿怠，一切放下，心念耳闻，自然得三密加持，不会有偏差。
   
    答：是呀，修法须勿急勿缓，依法修持稳步前进。但到相当时，须加工打坐，不可总是老样子，疲疲沓沓地修而不奋力精进。所以修法百座后，如时间精力充沛，即须打七或坐九座，以资圆成正果。

    88.问：密宗里讲的上师相应法，心密里如何做到相应、相续？
   
    答：我们修的是无相密。一切不住，无相可得，最相应。二六时中，行住坐卧，时时处处莫不如是，即为相续。更进一步这相续的状态亦不可得，相续可见亦不可得，才是真相续。

    89.问：自从去年授心法后，手纹起着变化，何故？
   
   答：这些小变化，不算什么。要从量变到质变，起大变化才对！

    90.问：做功夫一般分哪几个阶段？
   
    答： 做功夫一定要注意，第一步，身心世界一切化空，定慧具足，才能亲见本性。没有这第一步，后面的功夫就做不到，第二步，要保护这个佛性，保护它不要沾粘境 界，不跟境界跑。保熟了，就不要保，须忘记保。第三步，放任。就好比孩子长大了，不要大人管着他了，他可以自立了。最后连「任」也没有了。佛性本来如此， 功夫是一层层做上去的。我们开悟见性了就到家了吗？没有，不要糊涂，那只是初步。六祖大师听人念《金刚经》就能悟道，这么好的根基，他在五祖处悟道后，还 要到猎人队中隐藏十五年，在境上磨练自己。就是说我们虽然见性了，但是多生历劫的习气还在，执着习气还有，还会动心。所以，要悟后起修，一定要把这个思 惑，…对境生心的迷惑、贪嗔痴等打掉，这样才行，才能了生死。难道我们一悟道就行嘛？不行。赵州大师根基也非常好，但他悟道之后还要四十年的保护。他说得 很清爽，老僧四十年，除二时粥饭无杂用心。所以禅宗说三关，不是假设的，真有这功夫。见到本性这是初关，即破本参。进一步到第二关…重关，就是要做保护的 功夫。保护到连「保」也没有了，就出重关。这时对好的境界不喜，不好的境界也不烦恼，顺逆无拘，很自在消遥，那就是出重关。出了重关还要向上，还有末后牢 关。就是做功夫做到完全无为的地步，发大神通，大光明，朗照十方世界都无所住。尽管大神通完全齐现，也不作神通想，一切都不可得。所以说，路途就是家舍， 家舍就是路途，能入佛亦能入魔真正到家时，末等于初。开始时，什么都不知道，最后是大智若愚，也等于不知道一样。它没有什么知道，没有什么神通妙用，不执 着一点点。真空净了，六道轮回就是了生死，了生死就是六道轮回。地狱天宫一样，再没有分别心了。畜生道里尽管走，无所谓，它是很自然的，不带一点勉强。如 果不能去，还是发心生西方极乐世界吧！功夫做到末后牢关，那才是法界究竟，什么地方都可以去。好好做功夫吧，不是一下子就能了的。

弥迦使者

    91.问：请师父开示修行用功上的知与行。

    答： 知而不行，等于不知；行而不知，岂非盲目。所以实际上是即知即行，知行不二。你不知道，但你去做，做到后来，一下子贯通了，你就明白了，就真正的知道了。 知而不行，这个知就浅得很。没有实践，只是理解的知识，不是真知。你去实践才能达到真知。老实人不懂多少道理，但他能死心塌地念「阿弥陀佛！阿弥陀 佛！……」，心念耳闻，功夫到时，前后际断，忽然贯通，一下子心都空净了，他就明白了。所以说，净土宗人越愚笨越好。古人说「唯上智与下愚不移」最愚笨的 人他肯做，他能死死地念阿弥陀佛、阿弥陀佛……，所以他就能得定。聪明人不肯做，懂了一点点道理就自以为是了，不肯死心塌地地念，这样不好。你不做，就到 不了这个地步，你就不能真正地明白。就像吃东西一样，你吃过这个东西，这味道你就自然知道。你没有吃过，整天想也不能知道这个食味。所以说，你不知道这个 真理也不要紧，只要一心做下去，就能到这个程度，自然就通了。一切思想念头都是从这个心生出来的，「无不从此法界流，无不还归此法界」。念佛或念咒，心念 耳闻，死心塌地，到一切都没有的时候，有个了了分明在，此时，回首豁然明白，噢！这才是我们的真心妙用，这才是真知。光懂了点道理而不去做，没有实证，碰 到事情就不行，事情来了就乱了，不晓得这个事情是假的空的，把它当作是实在的了。

    92.问：法相宗是如何指示修行用功的几个阶段的？

    答： 法相宗说得很清爽，初悟得者只到法界初境欢喜地，是登初地菩萨位，后面还有十地呢！所以要在境上磨练，好好保护用功，不得放逸。有人以为开悟了，就什么都 不在乎了，喝酒、抽烟、吃肉都来了，放任自流。真到了这个地步吗？没有，那是胡来。离最后究竟还差得远呢！我们一定要注意，真正开悟了，面对一切境界，都 如如不动。如果还在动，那就不行。是否真的开悟了，要问问自己「境界来了还动心吗？在事上透得过去吗？」境界来了还动心，跟境界跑，那就没开悟。你真悟道 了，就知道这一切都是假相，不可得。你能不动心，一切无住，才是真正的开悟。所以说，到了法界初境欢喜地，俱生的我执法执还在，要把这些除掉。不到八地菩 萨，不用功都会退下来。现在有很多人就糊里糊涂，今天坐坐，明天停停；今天用用功，明天出去玩玩，到处跑跑。这怎么行呢？不行啊！所以要不忘用功，一丝毫 不要放逸，真正用功到无功可用时，才能放手。到八地菩萨才能将俱生我执除掉，到十地菩萨才能除去俱生法执。法相宗就说得这样清爽。「观察圆明照大千」，到 了十地菩萨之后，圆照一切，十方世界在你心中。好好用功，不是一步就能到家的，做功夫要有耐恒心、长远心。



  

（二）座中反应与境界

     93.问：在座上结的手印突然一下子拉开了，是怎么回事？

    答： 那是气的震动。你的身体还没有化空，不要紧，再结起来，气足了是会有这种感觉的。头都要爆的，不要怕，不要去抱头，不会死的。我们的佛性永远不死。但一动 念，它就不爆了，就退回来了。所以变化的时候，看到什么恶境界，如凶猛的护法神或佛的愤怒身、金刚神、凶猛的野兽也不要怕。看到善的境界，如佛菩萨现身， 也都不睬。有时候，我们坐得好，佛会来加持我们，但是不可求啊。比如说，佛来了，送一个宝贝给你，你一去接，当下爆炸，一炸。把你的身心世界都炸空了。当 下认知，这就是佛的加持。

    94.问：打坐时，似有大风吹得我要飞起来。

    答：那就飞吧，一切随缘，没关系，不要怕，跌不下来，跌不死。因为你的身体不飘，是你的意识在飘，身体还在。

    95.问：能见到六道景像，是不是未空所致，对修法有影响否？

    答：不住于相即无碍。

    96.问：弟子深感业重，天天修二印。有时1个半小时后疼痛难忍，腿上全是汗；有时浑身很热，尤其手掌心温度很高。

    答：痛即是消障，障消即不痛了。出汗、身热是法力，都是好事，不要疑惑。努力前进，即轻安自在了。

    97.问：目前修二印时，出现气憋、气促现象，感觉气全部直向整个头部冲，剎那之间感到整个头脑轻利、灵敏。

    答：这是清气上升，打通头部气脉的感受。座中一切现象均不管，只一心持咒，任其自然，决不会出偏差。最忌着相、惊恐。

    98.问：昨日修二印时，数次出现气憋、气闷，似感气直向上提，犹如这口气要断了似的。

    答：真入定时，呼吸是要断的，不要害怕。

    99.问：据说心中心第二印可修成拙火定，如何修呢？

    答：拙火定即是观想自己的真火升起，是观想法。你修心密，深入禅定，真火焉有不生起之理。

    100.问：请您开示我修二、三、四、五、六印的功效，及应如何安排？是否可以不拘何时都可结印打坐而不限制准时上座？

    答：平时多修二、四印；心绪不安时，可加修第三印；治病是修第二印；为别人治病而自己不能去，可以修第三印，请护法神代治。魔障重时修五印；须通各类语言时修六印。时间可以不拘，但须修满两小时。多坐坐，加深定力，对境方能无染。

    101.问：心魔重时修五印，何谓心魔重呢？

    答：你搞错了！修五印不是破心魔，而是破外魔。心魔指心动，即淫念妄动，须念「楞严咒心」对治。

    102.问：到人我皆空，印咒也没有时，这时的印咒是否还有作用？印咒是否也属虚妄？

    答：印咒犹如渡河的船，你到了彼岸，不上岸，还在船上作什么？所以说它是虚妄的。因它很有作用，故又说它是真实的。到彼岸即须放弃，不可住执。所以佛法是非空非有，无可住执的中道。

    103.问：有时早晨四、五点锺准备上座时，出现恐怖现象，其实什么也没有，就是害怕。好像身边有什么怪面的或龇牙咧嘴的东西嘲笑我一样。有时刚睡下，半睡半醒，什么都没有，就是害怕。睡时也有此现象，但座上没有。

    答：恐怖是你贪生怕死的劣习。须知色身是幻相，假有生死。法身佛性亘古亘今常存，不生不灭，无有生死。你真彻悟此理，还有什么怕呢？

    104.问：凌晨五点锺，似醒非醒中，时常出现光明、星空、高山，寂静天空中有太阳。后来可能是住相所至，夜间睡不安，见窗前有鬼影，十分恐怖。时有黑暗无明压向头而被吓醒，并感觉睡中有人打我嘴巴而跳起，惊恐万分，于是挥手胡打一气。

    答：这是你修有相法，执相所致。现在你一切观空，不要住相，则一切幻影消亡。虔修心密，则外魔不侵，安然入睡，圆证大觉矣。

    105.问：在打七中，总是坐不定，妄念多。座上功夫很差，这使我信心不足，总感到比别人进步慢。

    答：百忙中不忘用功，还抽时间打七，这就是上上好根器。只要努力上进，定能成道果。能坐四小时，这就是定，不然是坐不下来的。至于妄念多，那是串习，只要不断地同它斗下去，最后胜利必归于你。

    106.问：打座过程中，会不由自主地讲出很多听不懂的语言或念许多经文，并伴有各种手势、手印，且不断地自动变换。下座后感到十分轻爽，精神特别好。

    答：一切定中现象，不管好坏，均不可理睬。因为这些都是第六识的幻影，不是真实的东西。千万不能执着，否则易入魔道。

    107.问：有时在座上，所念之咒不觉而断，手仍结印，觉知了了，无有妄念。这种情况是否就不持咒了，继续坐下去而不着时间相了？

    答：知手仍结印。可见身未化空，妄知未断。此时如真断念即前念已断，后念未起，身心世界皆不得，哪里还有手印与咒？当然不须再念咒了。如未化空，仍须念咒。如实在提不起，也可不念，但要观照即看着这不起念的正念，时机成熟时，自然化空，此时还有什么时间相呢？

    108.问：有次座中，忽然悲从中来，泪如泉涌，继之口中唱念经文。不知何故？

    答：唱念经文，悲从中来，是法力深达八识田中，感得宿业善根发现所致。这一切过去即了，不要执着不舍。

    109.问：弟子修法已一年半，从未间断。在百座的睡梦中，梦到我一只手握一爆竹，爆竹爆炸后一切都没有了。弟子不识，只知念佛，又从中回来了，辜负了佛菩萨加被的深恩。

    答：这是最好的消息，正是佛力加持。大爆炸后，一切皆空而灵知了了。这灵知即是你的本来面目，即是叫你见自本性啊！

    110.问：有位师兄在修法时，觉得掉入一个很深很黑的地方去。他怕了，就停止了。

    答：这是无始无明，他不应该怕。让他继续坚持修法就好了。

    111.问：打坐时，过了十几分钟咒就提不起来了，手印也没散，这是怎？回事？

    答：你坐在定上了。坐在定里要紧吗？初初的不要紧，感到很舒服。但多坐了会执着，那就不要坐，出定。咒念不出来，妄念没有时，反问自己：「这是什？？」触动灵机，那就见性了。

    112.问：入定后自己是不知道的，知道入定就不是真定，对吗？

    答：对。

    113. 问：修心中心法至今九个月整，从未间断。目前在座上，后半个小时腿较痛，但不要紧，我体会可能是时间相的问题。经常感觉持咒才几分钟，但清醒过来常常是半 小时甚至一个多小时。我也不知是一直念咒呢，还是没念，手印一直没散，坐得也很端正。有时座上座下背部发烧，近来小腹、胃部也开始发烧。请上师指示我今后 应怎样做？

    答：这证明你已入定，故时间一幌即几小时过去，咒脱而手印不散。身上发烧是内气薰发所致。不要注意它，多吃些清火的菜和水果。

    114.问：夜里12点上坐到凌晨5点，没一点昏沈迹象。

    答：这很好，是深入禅定的好现象。

    115.问：我打坐时会有一段时间什么都不知道，这是什么原因？

    答：有两种情况：1、是昏沈，2、是无记。像死掉一样，什么都不知道。昏沈时，要提起精神，出声念咒将睡魔驱散。无记时，要提起：这是谁？！要灵知了了。

    116.问：我坐一个小时后，不知道了，腿也不痛了。

    答：如果知道没有，这就是灵知(尚带点昏定)。如果连没有也不知道了，那就落入了无记，那就要提起咒来。

    117.问：近来在坐中，几次出现所念之咒已断，内无身心，外无世界而了了分明，一念不生之境。当即承担：亲证本来面貌了。

    答：很好。

    118.问：昏沈、昏定与正定的区别？

    答： 昏沈是睡着了，手倒下，手印散了。昏定头有点低，手不倒，手印不散，如昏如寐，但有知觉，有迷糊的感觉。而正定没有迷糊的感觉，清清楚楚，没有念头。正入 定时，什么声音都听不到。定深了就要发神通了，连蚂蚁爬的声音都能听到。由昏定到正定有个过程，慢慢会明了，昏久了有时会转为正定。

    119.问：入定了出不来怎么办？

    答： 不会的，一时不会到灭受想定，到灭受想定就要一坐坐几天。要出定也很方便，用引磬在耳边敲一敲就出定了，没有引磬可用金属的器皿，因为金属声尖利。这种定 是祸害，是用功时硬压念不起造成的。有个居士，平时用功是用压念的方法，有一天在庙里入定了，人家以为他死了，就将他埋了。要定，但不能死定，对境不动心 才是真定。

    120.问：弟子修法已过四百座，入冬来，晨坐昏沈相铺天盖地而来，十座中也只有三座清醒。

    答：对治昏沈之法至？简易：1、睡眠充足。2、清晨打坐勿饮食。3、多进行体育锻炼。4、有睡意时急将双目睁开，出声持咒。但须注意，如系入定，即不须如此。5、日间不要太疲劳，这样就不至昏沈了。

                               ------全文完------


[ 本帖最后由 弥迦使者 于 2008-10-24 23:14 编辑 ]