思过黑鹰

消除迷信挽救人心

1998/1　　台湾纬来电视台

诸位观众大家好：

最近有一些同修向我提出一些问题，这些问题都是现代社会产生的现象。第一个问题，这是在现在科技发达，科学文明昌盛的今天，为什麽还存在着有许多怪力神乱的宗教组织，而且这些组织势力都相当的强大，发展也很迅速？

这种现象不仅在台湾，在美国、在日本，许许多多国家地区，我们曾经到过，曾经见过、听过。为什麽科学发达的现代，人们还是变得更迷信，好像是更无知了，这是什麽缘故？不但是宗教上有这些溷乱的现象，社会这些溷乱的现象更多，这是值得我们省思的。它的根本因素，实在说就是疏忽了小学。最近我在讲席当中，也常常提到这个问题。有一些同修听到我的说话，他怀疑，他说：「我们现在无论在那一个地区，小学不都是办得很多，办得很好吗？」没错！现代的教育，跟古时候的教育不一样。古代教育，小学是从七岁到十二岁，它的教学宗旨、目标，就是培养正知正见，所谓的「童蒙养正」，这一句话确实是亘古不变的真理。谚语裡面常常说到：「少成若天性」，童子时候养成，就如同天性一样，「习惯成自然」。这两句话虽然是老生常谈，细想想，它有很深的道理存在。

小学的教育，在生活教育当中，是要培养他的勤劳，洒扫应对，奉事长上，知道怎样奉事父母，怎样友爱兄弟，都是从这时候培养的。在德行、学问根本上，是培养他的根本智，根本智与后得智，这是佛法的名词。现在能说这个名词的人很多，但是这个名相所含的精义，能够说得出来的人就不多了。

什麽叫根本智呢？根本智这个意思，就是真实的智慧，是从这个本生出来的。这是用植物来作比喻，植物有根有本，然后才能生出枝叶花果。由此可知，根本重要。根本智的培养，实在讲就是真心、真诚。儒家所说的格物、致知、诚意、正心，诚意、正心就是根本智。培养的方法，就是如何防止他的妄念。诸位要晓得，小孩子也有妄念，如何把他的妄念给打断，保持他的正念，这是教育的功能。正念是什麽呢？正念是无念，无念才是正念，现代很少人懂得，古时候人知道。换句话说，无念就是心地的真诚、清淨。
所以在小学童蒙教学，老师只教句读，把这些中国的古籍，古圣先贤这些经典，经典就是教科书。教科书为什麽称之为经典呢？教科书裡头字字句句所讲的这些道理，都是超越时空的，永远不会改变的，我们称它作经，古时候教科书是经典。譬如宋朝以后，朱熹新编一套教科书，就是我们现在所熟悉的《四书》，《四书》是朱熹编的，编得好，有理论、有方法，还带示范的，这个教科书就很圆满了。

我看这本书，我很怀疑朱夫子这个灵感，是不是从《华严经》上得来的。因为他编《四书》这个形式、模式，非常像《华严》。《华严经》有理论、有方法，后面五十三参，是做出榜样来给我们看，这在教科书裡头才是最完美的。《四书》就是有这个模式，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》跟《孟子》是举出孔夫子跟孟夫子来表演，就是把理论、方法落实到生活上，做出来给我们看，就如同《华严经》的五十三参一样。这个教科书我们不能不佩服。

童子的时候就教他读，不讲解只教他读，利用他天赋的记忆力，童年的记忆力最好，让他熟记。而过去教学的方法，的确合乎现在科学的理念。老师教学生因材施教，有些学生聪明的，一天能够念三百字到五百字，这个念就是他一定要能够背诵。他每天能够背诵三百字到五百字的，这算是中上的人才，中上的天赋。如果能够一天背到七百字的，这是上根。但是还有根性劣的，一天只能背几十个字，不能超过一百个字的。所以从前老师教书是算行数的。

古时候的书，你不能说它不合科学。你看我们看古书，古时候木刻的刻版书，每一页十行，每一行二十个字，换句话说，五行就是一百个字。根性劣的，老师每天教你念五行，五行要念到能背诵，念多久能背诵才算数呢？不能超过十遍，超过十遍以上就太吃力了，就是十遍能够背得下来。譬如说一般比较根性劣一点的，一百个字他念十遍就能够背得下来，这就可以教了；中上根性的能够三百到五百字，十遍也能背下来；上上根性的人，大概七百字他十遍都可以背下来。教他背。

如果十遍背不下来的，字数减少，减少到他十遍能够背得下来，以这个为标准。背下来之后，老师再督促他，要背一百遍、背二百遍。根性利的人、聪明的人督促他背一百遍；根性差一点的人，教他念二百遍。到第二天，先把前面教的背一遍之后，然后再教新的经文。这是童蒙教学用这个方法，天天教他朗诵、教他熟记，目的在那裡呢？目的是把他的妄想打掉，这个方法妙绝了，使他心地纯正，把古圣先贤这些教训统统记在心裡。因为这个时候，他智慧没有开，不需要讲解，讲他也未必能理解，只是教他背，教他背诵。

到十三、四岁，智慧开了，懂事了，再开讲。所以中国古时候没有中学，只有小学太学，太学就彷彿现在讲的大学。太学裡面就是讲解，小时候所背的这些经论，要在太学裡面做深入的研究探讨、讲解辩论，所以读书乐！上太学有许多老师，当然每一个老师指导的学生并不很多，十个、八个，用现在话讲都是小班制。老师带着学生去旅游，游山玩水，走到那个地方讲到那个地方，一面走着一面就是研究探讨，不需要带书，参考书都不要。老师背过的，说到第几页、第几行、第几个字，大家都知道，都背得滚瓜烂熟，那裡还要带书，还要带什麽参考书，都不必要。一面旅游就一面讲解，因为典籍裡面有很多关于历史、地理，所以在旅游当中，真的是「读万卷书，行万里路」。行万里路就是考察，成就后得智，后得智是无所不知，这是真实的学问。所以他那裡会有时间去打妄想呢？这叫真正的学问，真实的智慧，这才能解决问题。

今天科技发达，我们在美国遇到许许多多读博士学位的。我有一年在旧金山讲经，那时候甘贵穗居士告诉我，听众当中百分之七十是博士，她说你在旧金山开博士班。这麽多受过高等教育的，为什麽还那麽迷信，还走入这些邪教？这一点我们要知道，他没有接受过根本的教育，他所接受的是现代科学知识。知识不是智慧；智慧，这就回过头来，我们中国古时候的教学。它的教学内容，完全是现实的生活。首先给你讲伦理的道理，也就是教你明白人与人的关係、父子的关係、夫妇的关係、兄弟的关係、朋友的关係、君臣的关係，君臣用现代话来说，领导与被领导的关係。让你清清楚楚、明明白白，你在什麽身分、什麽关係，你应该要尽什麽样的义务，这是教育。

人事关係明白之后，再进一步，教给你人与环境的关係，与动物的关係，与植物的关係，与山河大地的关係。再进一步，这才讲到所谓玄学，人与天地鬼神的关係。这是宇宙人生的大道理，是做人的大根大本，所以他懂得做人了。人有价值、有意义，这是教育。人跟禽兽（人是动物之一）分别在那裡？人懂得宇宙人生的道理，人接受过教育，这种教育在古时候叫小学教育。

今天社会这麽乱，大家不知道人与人的关係，于是变成什麽呢？只有利害，利害当中当然就发生冲突，你想社会安定，那怎麽可能呢？孟子讲得很好，那真是现代社会的现象，「上下交争利，其国危矣」。这个国家社会是一个乱象，决定不是一个安定的现象。所以中国教育维繫社会的安定和睦、共存共荣，是「道、德、仁、义、礼」。如果不讲求这个，要想讲到社会的安定繁荣，是决定不可能的。

佛门裡面也衰了，衰到现在这个现象。原因在那裡？也是没念小学。佛经的小学是什麽？一般人想到小乘佛法，当然小乘佛法裡面，对于这些做人基本的道理，佛讲得很多。但是经论太多了，也太广泛了，不容易涉猎，也很难学习。古来这些祖师大德悲心恳切，他们将这些典籍裡面重要的部分，把它收集起来，编成一个小册子，我们现在所学习到的，《沙弥律仪增注》，可以说这是佛门裡头的基本小学。

出家人很多，台湾出家人很多，世界各地出家人也不少，几个人认真去修学过呢？谁去读诵这些东西呢？谁去研究这些东西呢？谁肯认真去做呢？如果连这些东西都做不到，那就像一棵树没有根、没有本，没有根本的植物是什麽呢？我们现在晓得，花瓶裡面插的花朵，没有根、没有本，很好看，两天就凋谢了、就完了。我们看看今天佛门的现象，又何尝不如此呢？昙花一现，做的再怎麽样轰轰烈烈，一死都完了。怎麽样都比不上古人，古人的功业永垂不朽，为什麽呢？人家有根有本，这是我们必须要知道的。这些现象的根本因素，就在疏忽了小学。

今天我们要谈社会间的小学，现在台湾有一些同修，提倡「儿童读经运动」，他们把这个构想送来给我看，那时候我在新加坡。我看了之后很欢喜，我把它的名称上加了两个字，孝、廉，「儿童孝廉读经运动」。为什麽？这两个字能挽救这个社会，提倡孝道，人能够懂得孝道，他做事情就会尽忠职守，会尽分尽力；懂得廉洁就不会贪污。今天这个社会上，我们普遍看到，各个阶层包括我们佛教裡头，不负责任，完全为着自私自利，这怎麽得了！这是病根的所在，我们提倡这两个字来挽救。

读经能不能达到效果呢？我觉得很困难。难在什麽地方？小朋友虽然在这上教导他读经，他读了之后，将来谁给他讲解？如果要没有人详细的来讲解，没有一个修学的环境，读了也是白读，但是总比不读好，很难收到效果。所以我给这些同修们讲，民国初年，我们淨宗的祖师，印光大师，他老人家一生极力提倡《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇彙编》，提倡这三样东西。这三样东西都不是佛教的经典。《感应篇》跟《阴骘文》是道教的，《了凡四训》我们可以说它是儒家的。可是印光大师在这三种东西注解裡面，可以说把儒家、道家、佛家的精华、精义，都在这裡面发挥了。他的用意很善，真正是高度智慧，挽救世道人心。这是教给我们要从因果上来体悟，比讲理论有效。儒、佛讲的大道理，往往被现实所忽略了。但是因果，这是一点不假的。善因得善果，恶因得恶报，你信有，不信还是有，不是说不信就没有了，不信还是有，它是宇宙之间的事实真相，现在一般人所讲的真理。

我们要极力来宣扬，特别是现前。我们在报纸、在杂志、一些大众传播裡面，所看到现前善恶的果报，这是叫现代人看了之后，不能不相信。事情看到了，他相信了，再能够把这个因缘果报的道理讲清楚，他就觉悟了。觉悟之后，他起心动念、言语造作，你不必劝他，他自然会收敛。那一个人不希望自己有好的果报，那一个人不想自己有真正的幸福呢？谁愿意去堕三途？谁愿意去堕地狱？这些都是有业因的，果必有因，因必定结果。所以印光大师提倡这些东西，我们要深深的去反省，要深深的去体会，明瞭大师的智慧、大师的用心。

说到讲经说法，我计划明年开始讲《华严》，今年我将《华严》清凉大师的《疏钞》印出来了，李长者的《合论》，道霈大师的《疏论纂要》，这三种书现在都完成了。这是我们《华严》的重要参考资料。同修们问我，是不是依照这个注解来讲呢？我告诉他，不是的。为什麽不能依照这个注解来讲呢？诸位要知道，这个注解，唐朝人的注解，唐朝人用这个方法来讲，讲这些理论与事实，是治唐朝人的病。那个时代众生有些什麽毛病，如何来对治。这些典籍，我们今天来参考，在这裡面得它的启示。今天这个社会，众生得的是什麽病，这个病跟唐朝时候人的病不一样。经典没有改变，还是这麽多文字，原理、原则没有改变，讲的方法、技巧要改变；不改变，不能治现在人的病。所以如果把唐朝时候的注解搬来讲，现在社会大众得不到利益，必须要用现代的讲法，但是古人的东西值得我们做参考。我们在裡面（不变化裡面），去看它不变的原则，不变的原理，掌握到不变的原理、原则，然后如何千变万化来适应我们现前这个时代，这样的经才有用处，我们才能真正得利益。

不仅是《华严》，所有一切大、小乘经论，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，皆是活活泼泼，不是一成不变的死东西，我们要懂得这个道理。它的基本精神，我们针对现代社会的弊病来说，基本精神可以归纳为十二个字，知恩报恩。你看我们佛门，不管他懂不懂，无论是诵经、拜佛，所有一切仪轨当中，最后都有个迴向，大家念这个迴向偈都很熟悉，上报四重恩，下济三途苦。那四重恩？大家也能说得出来，父母之恩、老师之恩（佛菩萨是老师）、国家之恩、社会大众之恩。说得出来，为什麽念了之后都忘掉了呢？实实在在讲，他能说出其当然，不知其所以然，只是口头裡滑过，心裡头不落痕迹，根本没有这个印象，这就是不知恩。不知恩，怎麽能谈得上报恩？如果真正知道国家的恩，真正知道众生的恩，他怎麽能不爱国呢？他怎麽能不关怀一切大众呢？所以真正知道这个恩德，他会念念关怀社会，爱护社会，尽心尽力帮助这个社会。

由此可知，所有经教不是教别的，就是教给我们知道这个恩德。像我刚才所讲的「童蒙养正」，教你知道人与人的关係。什麽关係？恩德的关係。人与动植物、大自然的关係，也是恩德的关係。我们每天吃的，土地裡头长出来的，植物；我们穿的、生活所需离不开大地，大地于我们有恩。动植物来供养我们生活所需，怎麽会没有恩德！天地鬼神冥冥当中监察我们、帮助我们，那有没有恩德的！你唯有知恩，你才知道报恩。

如何报法？那就是作示范。《华严经》五十三参，这五十三位佛弟子，佛的学生，代表我们的。我们在社会上，处处表现的都是别人的好样子。师就是表率，我们做出这个样子，让人家可以学习的。我们的生活、我们的工作就是师范，给社会大众做一个最好的模范、最好的榜样。「学为人师，行为世范」，你就是真正报恩了。你肯下决心这样去做，你是知恩；你能尽心尽力去做好是报恩。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，没有别的，就是说这麽一桩事情。

诸位你再看看，不要看别的东西，单单看儒家的《四书》，朱夫子所编的，你们细心想想，是不是这十二个字？《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》出不了知恩报恩，离不开作师、作范，所以这十二个字，把世、出世间的学术都包括尽了。这一种教育都要从小来培养，童蒙养正。

出家，在过去一出家，五年学戒，五年是基础教育，学佛家的小学。也就是说，五年学什麽？五年完全学《沙弥律仪》，真正能做到之后，老师点头肯定了，才能进一步受比丘戒、受菩萨戒。现在我们这裡没有了，佛门才会有这个衰相，不是没有原因。诸位要是从这个地方去探讨，从这个角度仔细去观察，今天社会的现象，你就清清楚楚、明明白白。你对于现代接受过高等教育，拿到硕士、博士学位的，依旧还迷信，依旧还不能辨别邪正、是非、真妄，这个道理你就恍然大悟了，而后你就会见怪不怪了。所以教育两个字，它的真谛是无尽的深广。

我记得我初出家的时候，好像还没有受戒，我出家是在圆山临济寺。临济寺的后面，那个时候是圆山动物园。早晨我在院子裡头扫地，有四位学生从动物园山上下来，经过我们寺院门口，这四个人态度很傲慢。我看了四个人，我就叹了一口气，「可惜这麽好的年轻人，没受过教育。」这个话被他们听进去了，他们立刻就到我面前来找麻烦，来质问我。他说明他是台湾大学法学院四年级的学生，我对他就非常恭敬了，马上大学就要毕业了。他反问我，他说：「你怎麽说我们没受过教育。」我听了，我说：「你是为这个而来的。」我说：「你们不但没有受过高等教育，你们连小学教育都没有受过。」他听了很不服气，质问我：「这话什麽意思？为什麽说我们小学教育没受过？」我说：「小学教育教洒扫应对，你学过吗？」我这麽一说的时候，这几个学生不错，态度马上就改变了。那时候的学风跟现在的确不一样，他们有相当的理性，对我的态度也就变得很缓和了，表示有一点敬意了。

所以我说：「我问问你，我只问你三个问题，什麽叫教、什麽叫育、什麽叫教育？你把这三个问题讲给我听听。」他说不出来，他讲的我都摇头。后来反过来问我，我就跟他讲，教育是教你做人。中国古人常讲：「学问深时意气平」。人有学问、有道德，心平气和。你们表现的贡高我慢，错了。何况你们是读法学的，将来你们是律师、是法官，心要不清淨、不平和，你断桉子就很容易冤枉人。他们听了点头，心平气和要紧！要存诚，要修养品德，要明白事理的真相。这些东西在现在学校学不到。他反过来，「那我们现在学的，你看那是什麽呢？」我就跟他讲，也是说笑话说玩的，我说你们现在学校的那个招牌，不应当放作大学，应该算什麽呢？高等知识传习所，那就名副其实了。你们今天所接受的是高等知识的传授，不是教育。教育刚才说过了，最根本的是懂得人与人的关係，这些东西你们没有学过。他们承认了，欢欢喜喜的离开了。所以我觉得那时候的学生很可爱，他们讲理。你只要说得有道理，他很服。这话说起来，三十多年前了，恐怕这些学生现在都已经退休了。所以我们一定要懂得教育的真谛。

现在局势，学校虽然办得很多，都是知识、技能的传授。如果以孔老夫子教育四科来讲，第一个是德行，第二个是言语，第三个是政事，第四个是文学。现在说老实话，前面两个没有了，前面两个是根本，德行、言语，根本！现在办的学校，可以说从小学到研究所，都是孔老夫子所讲的政事跟文学。政事就是技术、才艺的传授，也就是说你在社会上，将来有谋生的能力，学这些东西。在物质生活，你已经达到相当的水准了，在于精神生活，精神生活就是文学、艺术，在中国人讲诗词、歌赋、音乐、绘画，这些艺术是属于精神生活。现在有这些专科学校教这些东西。

我们学佛，佛门裡面的艺术，举世闻名的，千百年来保存到现在。我们看看现代佛像的凋塑，跟佛教的绘画，跟古时候人相比，今人不如古人。原因在什麽地方呢？古人有修养，也就是心地真诚、清淨，通达世、出世间一切法，所以他的作品能传神，能让人接触到之后，有所感发，有所启示。现在有些东西，好的东西当然有，但是达不到这个水准的，所谓很俗气的作品就非常之多。你看到佛菩萨的画像、塑像，你一看很俗气，不如古时候那种典雅，诸位仔细去观察，你就能够发现。这些与教育，与根本的教育都有密切的关联。

我们今天了解这个社会，如何来帮助这个社会？要提倡小学教育。小学教育，读经是个好事情，但是我觉得比读经更重要的、更有效果的，清朝初期陈弘谋编的《五种遗规》。这是一部好书，那是一个有心人。陈弘谋是乾隆时候湖广总督，这是个读书人，书念得很好，他将中国古圣先贤，对于社会教导的宝贵的教训，搜集起来，集中起来编成一大册，现在中华书局收在《四库备要》裡面，有单行本可以流通。他第一部分就是教小学的，童蒙养正，第二部分，训俗遗规，那就是我们今天讲的社会教育，这两部分很重要。后面有一些是讲到政治教育，也就是说如何从政服务于社会，服务于国家。这些东西对于现代社会非常有用处，值得大力提倡。

但是这个书，中华书局有版权，我们不能翻印，所以我们希望，有这个能力的人重新做版，重新来排版。近代一些贤哲他们的教训，也可以收到裡面，广泛的流通。我想对这个社会会有帮助，书籍要流通，还需要讲解，还需要用白话文写出来。因为古人的文字虽然是浅，依旧还有相当深度。现代人非常可惜，不念文言文了，这真是莫大的损失。所以一定要用白话文来解释，最好把它用成白话故事的体裁写出来，能够被社会大众广泛的欢迎。希望大家都能够读到，都能够落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物，对于社会风气的转移、改良，一定会有很大的帮助。