如果各立自己门派，彼此不能相容，统统造地狱业
我们要明白这些道理。这个风气释迦牟尼佛圆寂之后没多久就形成，形成什么？宗派。这个形成是可以的，佛一生讲的经教太丰富、太多，绝对不是一个人能学得了。像一所大学一样，里面许多学系，你全部把它学完学不了，你时间不够用。现在大学一个学系四年毕业，十个学系就四十年，一百个学系就四百年，你哪有那么长的寿命！所以分科分系这是正确的。但是任何一个法门都能成无上道，叫「法门平等，无有高下」。
为什么分这么多法门？每个人根性不相同、爱好不相同、兴趣不相同，还有善根不相同、程度不相同，一定选择合乎自己条件的法门，学起来就方便。没有学的法门一定要尊重，为什么？都是佛说的。如果说我这个第一，别的都不行，瞧不起别人，这叫大不敬、大不孝。你轻视别人就轻视释迦牟尼佛，那个法门是佛说的，你要瞧不起修学那个法门的那些菩萨们，你这个罪过就很重。所以轻慢别人，轻慢其他的法门，都是造地狱业，自己在造自己不知道。如果是同一个法门，里面在各人标榜各人的门派，互相不往来，自赞毁他，马上就堕阿鼻地狱。他不是在修佛行，他在修地狱行，他不是求生极乐世界，他是求生阿鼻地狱，我们在旁边看得很清楚。我的师父好，哪个师父都不如我的师父，这个观念是什么？这个观念就是求生阿鼻地狱的观念。你们想想是不是？你们师父还有师兄弟，他的师兄弟是一个老师传下来的，你们叫他祖师。这些师兄弟们各立自己门派，各人有各人的徒弟，互相独立，彼此不能相容，统统造地狱业。所以他修什么法门？修地狱门。他将来到哪里去？到无间地狱去，不能不知道。真正有修行的人不是这样的。
所以看到标榜自己门派，排斥他人的，你对他就是敬而远之。普贤菩萨教给我们的，他本来是佛，所以我对他要恭敬，敬他。为什么要远之？他走地狱门，我走极乐世界门，我们不一样，我们距离很远。所以敬而远之，各走各的，我绝不受你的干扰，我对你恭敬，不敢学你。怎么个学法？善财童子在五十三参里面明白的告诉我们，五十三位善知识不同的门派，五十三位善知识他们对别人的态度呢？没有不赞叹的，都是自己谦虚，赞叹别人。自己谦虚是德行，赞叹别人是性德，自性本具的性德，要懂得赞美别人。你是不是真正的佛弟子，就从这个地方看。自赞毁他，这不是佛门弟子，这是魔，魔子魔孙，他来破坏佛法的，不是佛弟子。佛弟子一定是自己谦虚，赞叹别人。就像你在五十三参所看到的，每一位善知识都谦虚，我的智慧德行有限，我只能修这个法门，别的这些大善知识他们德行高、智慧广大，他们能够修一切法门，他都赞叹。是真的赞叹，不是表面的，从内心里真赞叹。
不但对佛的法门赞叹，对世界上所有宗教都赞叹。你要问：为什么对所有宗教都赞叹？我们今天念到此地，一切法无不从此法界流出，那些宗教是不是在一切法？它是在一切法之内还是在一切法之外？一切法之内，心外无法，法外无心，这个道理一定要懂。所以大乘教里佛常说，一切法无不是佛法。何期自性，能生万法，万法就是一切法。天主教、ji 督教、yi si lan教，那是心外生法吗？不是，全都在一法句。一法句是正法，法法皆正，你怎么可以轻慢？怎么可以把它看低？哪有这种道理！佛法修到最究竟处，不起心、不动念、不分别、不执著，你还那么坚固执著，只有我是好，别的都不如我，错了，你已经在行邪道，已经是轮回心在造轮回业，轮回业里头造地狱业，你说你多可怜。明眼人看起来是你可怜，佛经上讲的「可怜悯者」。哪个是可怜悯者？这一类人是可怜悯者，天天造地狱业自己不知道，将来堕地狱还喊冤枉，愈喊冤枉罪愈重，没有人冤枉你，你自己冤枉自己，你怪谁！
我们在《还源观》上看到，从一体起二用，无论是依报的用、正报的用，起用一定是三种周遍，第一个周遍法界，第二个出生无尽，那就是一切法，第三个含容空有，这是我们真正觉悟人的心量。含是包含，包含虚空，容是容纳，容纳万有，就是佛门常讲的两句话，「心包太虚，量周沙界」，这个人是行菩萨道，这个人是极乐世界的人，极乐世界的人心量都是这么大，包太虚、周沙界，没有一样不能包容的。鸡毛蒜皮的事情斤斤计较，我们古人讲没出息。今天在佛门里面普遍可以看到，这些人不是在兴佛教的，是在灭佛教的，把学佛的人统统往阿鼻地狱去送，不叫灭佛教吗？你造的业可重了！你一排斥，树立门派，排斥别人，还叫你所有信徒都排斥，这个罪比什么罪都重，比五逆十恶还重。
所以菩萨戒，《瑜伽菩萨戒》里第一条重戒就是自赞毁他，把它列在第一条。
——净土大经解演义 （第四四五集） 2011/6/9 日本冈山净宗学会 档名：02-039-0445
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任何一尊佛菩萨都会劝学生去参访，可是参访有条件的，这个就是我们中国古大德讲参学，学生在没有成就，就是智慧没有现前，不准参学，只准跟一个老师。
我初学的时候，在台中拜李老师，想跟他学教，他开出三个条件，问我能不能接受？能接受，可以，欢迎我。那个时候我住在慈光图书馆，图书馆是老师建立的，可以在图书馆修学。第一个条件，从今天起，你过去所学的（其实我过去学的时间不长，只两个老师，一个方东美先生，一个章嘉大师），你这两个老师教你的东西我不承认，完全作废，从今天起你跟我从头学起，这第一个条件。第二个条件，你从今天起，你所看的文字，不管是佛经还是世间东西，没有得我同意不准看。第三个条件，从今天开始，除听我讲经之外，任何法师、大德讲经不准听。给我开这三个条件，我这一听到之后，心里想，老师怎么这么自大，只可以听他一个人，不能听别人的，我愣住了，想了五分钟，接受了。老师名声在外面，大家都赞叹他是善知识，我们不能错过，所以我接受了。
大概总得十几年之后，我到新加坡讲经，碰到演培法师，这也算是老朋友了。我初学佛的时候，他在善导寺当住持，他大我十岁，是个讲经的法师，以后我也走讲经这条道路，所以就志同道合。到新加坡，他请我吃饭，饭后我们在小客厅聊天，我就把我这个事情告诉他。他听了哈哈大笑，他小时候做沙弥，谛闲法师也是开的这三个条件。我才晓得这个东西不是李老师的专利，原来是什么？祖祖相传拜师的三个条件。为什么限制你？因为你智慧没有开，听多了之后就听乱掉，你就不能成就。这个东西老师没有告诉你，确实就是一门深入、长时薰修，你跟老师只能跟一个，老师负责把你教出来。就是说你在老师会下得根本智、得清净心，清净心生智慧，智慧生起来了，老师开放了，统统去参学，哪里都可以去。为什么？有能力辨别正邪、辨别真妄、辨别是非，你有能力辨别。你没有这种能力，你一参学就完了，你就毁掉，这是老师对学生的爱护。有期限的，在李老师讲完之后，我也答应了，接受了，老师说有期限，多久呢？五年。我们才懂得古人所讲的五年学戒，就是这三条戒，不是别的戒，这是老师对学生的约法三章。
现在没有了，现在没有是什么？老师对学生不负责任了。在这个条件之下，老师对学生要负绝对责任，就是他从迷，要从迷把他带到觉悟，帮他破迷开悟，帮他破迷生信，他智慧开了，有能力辨别是非邪正，这门打开，你去参学，不在乎了，参学对你只有好处没有害处。所以我在台中遵守了五年，五年圆满那一天我见老师，我说老师，我这个五年很得受用，我遵守你老人家教诫，我说我再延长五年，他哈哈大笑。我遵守老师这三条十年。今天这种社会，无时无处不是严重的污染、诱惑，你有能力抵抗吗？你没有能力一定被它同化去了，你就堕落。所以今天佛法的修学太难太难了！我们用古时候这三个条件，李老师对我，我还能接受，一般人不接受，你提出这个条件的时候，掉头而去，比你高明的人很多，我何必来受你的约束。现在这一条，上一代对我还能行得通，我用这一套就没有人了，不可能了，我们也不敢用这一条。祖祖相传，传法基本的条件就这三条。
你看演培法师就没有遵守，他离开观宗寺，背叛了老师，他老师是谛闲法师，不得了的人！他是偷跑掉的。跑到哪里去？跑到南普陀，太虚法师在那里办佛学院，他到那里去了，跟太虚法师去了。太虚法师是新派，新思潮，谛闲法师是非常守旧，那是老古板。所以演培法师一生可惜了，他要是遵守谛老和尚的教诫，那他是天台宗的传人。这人很聪明，一生教学，著作等身，他的全集有一百多册。知识，不是智慧，智慧是从厚德、从诚敬感恩里面生出来的。没有诚敬、没有谦德、没有孝敬，你所学到的是知识，跟智慧是两桩事。
