普见

「又观自在菩萨之圣号，寓此深密之玄旨。」玄奘大师翻译的《般若心经》，第一句「观自在菩萨」，这个观就妙了，深妙无极。我们不 懂得观，我们用看，看就不自在了。看见，你看见没有？我看见了。看见是什么？第六意识，迷了。菩萨没看见，菩萨观照，照见，「观 自在菩萨，照见五蕴皆空」。他不是看见，看裡头有分别有执着，照裡头没有分别执着，像我们照镜子，没分别执着。这个字用意就很深 了。自是自性、是自心，自心是真心不是妄心。「观自在」的意思，「了了见性，了了见心也。是即甚深般若」，这就是甚深般若波罗蜜 多。哪个人没有？谁没有起作用？你天天都在用它，你天天根本就没有离开它，它起作用，诸法实相，确确实实是自在、是无碍、是圆成 ，可是自己完全不知道。佛菩萨慈悲，为我们开示，只怪我们自己迷得太深，迷得太久，菩萨怎么用力，我们这个门开不了。菩萨慈悲指 示，做出来给我们看，可惜我们看不懂，我们完全是用情识去对待它，完全是用分别执着去理解它，结果怎么？全都搞错了。自在变成不 自在，了了不是见性而是见相，幻相，了了不是见心，是见到七情五欲，完全错了。如果能像菩萨一样，菩萨给我们的启示，我们明白了 ，我们真的放下妄想分别执着，这个时候跟观音菩萨没两样，确确实实了了见性、了了见心，照见五蕴皆空。五蕴是什么？色受想行识。 色法是相分，物质现象；心法，受想行识，这是属于心法。色法、心法都不可得，五蕴皆空。换句话说，现代科学家所说的，物质现象跟 精神现象都不可得，没有，这两种现象都是假的，都是幻相。

「度一切苦厄」，你物质上的痛苦、苦难没有了，精神上的苦难也没有了，这叫度一切苦厄。你在物质、精神的妄想分别执着裡头解放出 来，这叫度一切苦厄。解放出来之后，你在这些现象裡头，物质现象、精神现象、自然现象裡面得自在了，「即于一切法而得自在」。「 是则以自在为因，仍以自在为果，因果同时，不可思议。」因为你观慧的成就，见性、见心是因，于遍法界虚空界一切物质现象、精神现 象、自然现象裡面得大自在这是果，我们讲什么？神通妙用，这是果。心自在是因，我讲简单一点，事自在是果，你心自在，事上就自在 ，无论是世间法跟出世间法，没有一样不自在。所以佛法，不论哪一个法门，八万四千法门，无量法门，无论是哪一个法门，无论是哪一 个宗派，修学终极的目的就是明心见性。



「一切自在，即一切无碍，亦即一切圆成矣。圆满成就，融通无碍，才曰自在。」这是世尊总结前文，赞叹法藏比丘修普贤十愿的大行， 才能够累积无量无边的种种功德，这是修因，果德所感的是于一切法得大自在。一切自在就是一切无碍，障碍都没有了，可以随意变幻， 一切圆满成就。这是大乘教裡常常教导我们的，我们能够将一切放下。世出世间一切法，必须知道，这一切法无所有、毕竟空、不可得。 世间法不可得，佛法亦不可得，为什么？自性它不是物质现象，它也不是精神现象，它也不是自然现象，得什么？自性是唯一的真实存在 ，它不是业相，所以无所得。我们有得失的这个念头，这就是无始无明，这就是所有烦恼障碍的根源，我们只要把这个东西放下就见性。 什么叫见性？得大自在就是见性，也就是一切法圆满成就了，遍法界虚空界一切众生有感，你能同时应一切众生，这大自在！无量众生有 感，无量众生你就能应。就像我们眼前的屏幕一样，屏幕就是自性，裡面的画面千变万化，幻相。就好比是十法界依正庄严，什么地方有 感，什么地方就有应，屏幕每一个方寸、每一个点它都应，千变万化，像《还源观》上讲的出生无尽，出生无尽是应。

我们其实跟诸佛如来毫无差别，所以佛给我们讲真话，我们听不懂。真话是什么？一切众生本来是佛，本来成佛。成佛是什么意思？就是 此地这两句话，加上前面一句，三句，一切自在、一切无碍、一切圆成，这就叫成佛。这三句就在我们现前、就在当下，非常可惜的，我 们自己不认识，这叫迷。迷，它还是起作用，它还是一切自在，因为我们迷了，我们有分别执着就不自在了。你想想看，去掉分别执着就 自在，有分别执着不自在。本来一切无碍，现在有了分别执着，它障碍就来了，无量无边的障碍。本来是一切圆成的，一切圆成就像实报 土一样，也是因为妄想分别执着，一切圆成变质了，变成十法界、变成六道、变成三途，变质了。变质是假的、是虚幻的，圆成是真的， 一真法界是真的，没变，是自己看错了，不是真变，真的怎么会变？是自己误会了。我们把屏幕比作自性，自性就具足这三德，自在、无 碍、圆成，迷的人怎么样？影像在屏幕上出现了，这人着急了，哎呀，我被染污了，我不喜欢这个影像，这个影像染污了自性，就这么个 情形。一刹那之间这影像又换了，他始终没觉悟，以为一直都是在染污，殊不知根本就没有染污。惠能大师告诉我们的，「本自清淨」， 没染污，「本无动摇」，没动，自性没动。这个理跟事都有相当的深度，老同修，听经多少年的，我这个说法，你会有一点悟处，初学的 人听不懂，不知道我们在说些什么。「圆满成就，融通无碍，才曰自在」，这是解释自在两个字的含义。圆满成就就是圆成，融是圆融， 通是没有障碍、没有阻碍，这叫大自在。明心见性的人叫得大自在。

普见

所以菩萨心正行正，「能令无量众生，亦称法界」，也能跟法界相应，法界是自性，真如法界。纵然不能直接的相应，间接的相应，很不­可思议。所以他也发了「阿耨多罗三藐三菩提心。此心即是真如本心也」。阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思，无上正等正觉。先说­正觉，三菩提心，梵语三菩提，翻成中国就是正觉。世间人有没有觉悟的？不能说没有觉悟，佛说他虽有觉悟，他的觉悟不正。佛这个「­正」字的标准是什么？我们得搞清楚，佛这个正的标准是放下烦恼。第一个阶段叫见思烦恼，《华严经》上所讲的执着，执着就是见思烦­恼，你能够把对世出世间一切法的执着统统放下，这个觉叫正觉。世间有觉悟的人、有智慧的人很多，但是他确实没有把见思烦恼放下，­也就是说他没有把执着放下，他还执着这个身是我，他还执着有真有假、有善有恶、有利有害、有是有非，还执着这些，这些就不是正觉­。为什么？有这些执着，心不清淨。这些执着放下了得清淨心，那是什么人？那是阿罗汉、辟支佛，他们确确实实把见思烦恼断掉，清淨­心恢复，这叫三菩提心。清淨心是真心，不是妄心。再向上提升，三藐三菩提。三藐是正等，正等等于佛，当然还没有成佛，等于佛，菩­萨。菩萨不但是执着没有了，分别也没有了，换句话说，阿罗汉、辟支佛还有分别，没执着，菩萨连分别的念头都没有了，都不会起了。­《金刚经》后半部就是讲的菩萨，前面讲的是阿罗汉，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，四相破了。《金刚经》后半部讲破四­见，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。见是什么？念头。念头都没有了，比阿罗汉高。在我们这个经题上，得清淨心是阿罗汉­，得平等心是菩萨，有分别就不平等，分别没有了是真平等。

再往上提升，那就加阿耨多罗，阿耨多罗是梵语，翻成中国意思是「无上」，无上正等正觉，这谁证的？这是如来证的，佛所证得的，叫­大彻大悟，明心见性，见性成佛。发这样的心，决定把起心动念、分别执着放下。在日常生活当中，时时刻刻提起警觉，我为什么没放下­？我应该放下，时时刻刻提醒自己。事照做，放下不是说事不干了，那你就错了。事要不干了，释迦牟尼佛就不要讲经了，他讲经不是干­事吗？给我们讲了四十九年，事照干，心上痕迹都不着。佛当年在世，每天跟大家讲经教学，他心裡有没有执着？没有，有没有分别？没­有，有没有起心动念？没有。没有怎么会讲出东西？就跟前面讲了，他的宝手自自然然流出无量无边无尽无数的妙宝，教给我们的是妙宝­、法宝，自然流露。随着我们的程度，我能理解多少，他就讲到恰到好处。我向上提升一层，他再跟我讲，又恰到好处。你每天去听他讲­经，天天提升，天天都是恰到好处，所以你法喜充满，快乐无比。天天有悟处，小悟；年年有悟处，大悟；十年、二十年、三十年就大彻­大悟。他怎么不快乐？世间人不了解这桩事情，真正了解、真正明白，我相信他一生就追求这个，其他的都不要了。为什么？这带得去的­，世间所有一切法带不去，阿耨多罗三藐三菩提是带得去的。这就是经教裡面的道理，经教裡面的方法，经教裡面的受用，经教裡面的经­验，你能带得去，只有这是真的。这个心跟真如本心就相应了。