普见

「如《法华经寿量品》云：若有众生，来至我所」，这个我所是讲极乐世界。「我以佛眼，观其信等诸根（信进念定慧）利钝，随所应度 ，处处自说，名字不同、年纪大小，亦复现言当入涅槃。」这是说弥陀的善巧方便，像《愣严经》上所说的「随众生心，应所知量」。佛 在什么地方出现的？当下、当处。当下是讲时间，当处是讲空间，就在现前，不是过去、不是未来，不是他方、不是此界。因为他无处不 在，佛无处不在，淨土无处不在，所以心淨则佛土淨。心淨之后，用现在科学家的话，你进入另一个空间维次，不是现在的空间维次，现 在的空间维次是三维空间，你进入一个多元空间维次。你看到极乐世界了，你看到阿弥陀佛了，你所见到的是真的，不是幻相，不是假的 ，是真的。所以经教要没有一定深度，信心生不起来。


到极乐世界什么时候我才有能力倒驾慈航，回来度我这些亲戚朋友？

我们可以告诉他：你跟阿弥陀佛见了面就行了，你就可以回到娑婆世界来度众生。这是真的，不是假的。

可是到了极乐世界，你的想法跟现在不一样，为什么？那个环境，你看修学多殊胜！你就一定是把全部的心力都在学习，每天忙着去参访十方诸佛如来，去修福修慧。等到福慧差不多要圆满了，你才会感受到众生有感，你就有应。

不会像现在感情用事，那个人我喜欢他，我赶快把他拉进来，就不会。为什么？你了解一切事实真相，每个众生因缘不相同。你今天在此地，你只看到他今世，过去世你没看到；到极乐世界去，他无量劫前这种行业，你统统都明了了。

现在人业障重，显示在哪裡？心浮气躁，妄想太多，真的是非常密集，一个接一个。这苦不堪言，这叫真苦！所以他的感官世界千变万化 。不像菩萨，菩萨制心一处，他的感官的世界裡头没有变化，就是实报土，实报土没有变化。每天见佛，佛天天给我们说法，长时间都在 说法，没有中断过。你要不要吃饭？不需要；要不要睡眠？也不需要。财色名食睡盖覆了你的真性，叫五种欲望，这个东西是假的不是真 的，自性裡头没有。自性裡头只有智慧德相，其他都没有，其他这些拉拉杂杂全是分别执着变现出来的。分别执着没有边际，物质现象跟 精神现象就没有边际。自性清淨心它能现能生，它不能变，所以它现出来叫一真。通过分别执着变现出来就是虚妄的，就不是真实的，那 个境界没有边际，无量无边。


虚妄的境界跟真实的境界融合成一体，这是事实真相，真不碍妄，妄也不碍真。正如同我们电视画面一样，真是什么？真是屏幕，妄是裡 面的色相。频道再多，几百个、几千个频道没有关係，有没有妨碍屏幕？没有妨碍，屏幕永远不会被你染污，这就是惠能大师讲的「何期 自性，本自清淨」；画面是动的，屏幕是静的，「本无动摇」；画面有生灭，屏幕不生不灭，没有生灭，生灭不妨碍不生灭，不生灭不妨 碍生灭。我们从电视屏幕跟画面当中领悟佛经上所说的甚深的道理，你在这个裡面就看懂、就看明白，然后一回头，现实环境跟这个道理 完全相同，圆融无碍，然后你才晓得，一念觉就妙契真如。好像作梦一样，忽然知道我现在在作梦，觉悟了。不觉悟的时候迷，有苦，有 苦有乐；觉悟之后，觅苦乐了不可得。乐在哪裡？这个人很快乐，那是个假相，在屏幕是个假相，屏幕决定没有乐的样子，它乾乾淨淨的 ，一尘不染，裡面形相是幻相，不是真的。乐如是，苦亦如是，苦乐都不可得。这人叫明白人，这人叫觉悟的人，觉悟明白就叫做佛陀， 印度人称为佛陀。这都叫随缘妙用，方便示现。

1 我们身体这个病痛是业报，纵然不是现在的业障，还有过去生中的业障。我们看到古今讲经说法的大法师，临终的时候还有病苦，什么原因？业障现前。

2 业障如何消除？放下而已。念念舍己为人，念念明了世间万事万物，一样都带不走；既然一样都带不走，与其临终才放下，不如早一天放下？你早一天放下，你早一天得自在，你早一天得解脱。

3 业障要晓得早日消除，将来临走的时候就自在；不要把业障留到临走的时候受，那个麻烦就大了！那些预知时至，没有病苦，站着走的，坐着走的，就是他放下得早；临终还有病苦的，他放下得太晚了，所以你要不想有病苦，你就得早一天放下。

4 一切都放下，什么都不想，心清净，一天到晚念“阿弥陀佛”，业障就没有了。业障没有了，病苦就没有了，给诸位说，生死就自在了，就预知时至，甚至于想什么时候往生，就什么时候往生。

1 今天的科学家、哲学家、这些宗教家们，他们对宇宙人生有相当的觉悟；虽然有觉，不能算是“正觉”。佛法里这个正觉的标准，第一个条件是要对宇宙人生有相当的觉悟，第二个条件是要你断烦恼。你确实能把贪嗔痴慢这些缘断掉，真正符合觉正净的标准，才称之为“正觉”。阿罗汉达到这个目标了。

2 佛是“无上正等正觉”，换句话说，佛是“无所不知、无所不能”。佛在经上给我们讲的宇宙人生真相，有许多我们能够理解；还有许多现象，是我们现在的能力还达不到，甚至于我们的思想、学术、科技都达不到的。但是，不能说它不存在。

3 譬如印度人所讲的六道轮回，六道轮回不是佛教里面的东西，古印度婆罗门教、数论、瑜伽、外道都讲这些；换句话说，在释迦牟尼佛之前，印度人就讲六道轮回了，而且许多宗教，他们修行的能力确实可以到色界天、无色界天。

4 六道里面的情形，印度那些高级的宗教，他们了解得很清楚。这些事实他们知道得很清楚，可是这个事情究竟怎么发生的、人能不能超越六道，他们就没有办法了，所谓“知其当然，不知其所以然”，所以释迦牟尼佛才给我们解决这个问题。

5 六道轮回的根本原因，就是迷失了自己，才会有这个现象。迷什么？就是迷失了自己无上正等正觉。无上正等正觉，佛告诉我们，一切众生每个人都有的。换句话说，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的才艺，是一切众生都平等的。今天你为什么丧失？是你迷失了自己。

6 佛法不是说你迷在外面，而是你迷在你的自性，这才把这个现象变成六道轮回的现象。如果你真正觉悟了，“觅轮回了不可得”，哪里还有什么六道？这就是迷觉的问题。迷了，就好像我们做梦，那就是古人所谓“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。你醒过来了，哪里还有梦？找也找不到！

7 我们迷的时候就像做梦，有六道轮回，有这个事，不是没有，真的有；虽然有，它不是真的，就好像我们做梦一样！但是你在梦中不知道做梦，你以为那个梦境是真的，你不知道那是假的、是虚妄的；到你清醒过来，你才晓得，那都是假的。

8 如果在梦中晓得自己在做梦，那梦一定很有趣味、一定很自在！所以佛法讲佛菩萨在世间是“游戏神通”，为什么？他晓得他在做梦。我们在做梦而不知道在做梦，他是知道他在做梦，所以，我们的心情、境界，完全不相同！


这个经上教我们修行的目标，第一个是清净心，第二个是平等，第三个是觉，这个觉是大彻大悟、明心见性。
    这三个阶层，清净是阿罗汉就证得，平等是菩萨所证得的，觉是佛所证得的，所以它有三个不同的层次，最高的是觉，最低的是清净。
    我们今天学习，这最低的一个没拿到，必须要拿到，你才真正得到佛法的受用。
    这个受用，像从前方东美先生所说的「人生最高的享受」，最高的享受，佛法里一句话叫「离苦得乐」。这个与社会地位不相干，与财富不相干，如果真正得到，你会快乐无比，你每天生活在欢乐的世界，你说多幸福！那是什么？清净心给你的，是你自己本有的，不是到外头找来的。外面找来的都不是真的，而且外面找来的全有副作用。
    把内心的喜悦找出来，孔老夫子有这个境界，我们在《论语》第一段就看到，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是喜悦，从哪来的？从学习得来的。
    学习，习是什么？把所学的完全用上了，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，所学的全用上你就有快乐。那个快乐不是从外头来的，是从内心里头往外面流露出来，真的乐！佛法讲清净平等觉，比那个境界就更高了。
    所以前面说佛光普照，就是自性，自性的德光遍照。第二句给我们讲「其香普熏」，这是自性的，全都属于自性的，所以光遍法界虚空界，香也遍法界虚空界。还有两个，音声跟妙味。众生真正接触到了，「皆修佛行」，佛是正觉，真正觉悟，他的言行再不会迷惑，能完全保持。

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