宣真

摘自净土大经科注-第24集（净空法师）

    下面这一段，「失修善法名魔业」，我们看念老的註解。「又诸经之王」，这是《华严经》上的，「《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」。「发心之要，不言可喻」。如果没有菩提心，也就是说，没有真正为一切众生服务的念头，你行一切善法叫魔业。为什么是魔业？不为一切众生，一定是为名闻利养，他为这个发心。为名闻利养出不了六道轮迴，这就叫魔，不是别的魔，你没有办法出离轮迴。只有我全心全意为众生服务，自己一无所求，六道就没有办法拘束你，你自自然然就超越了。不但超越六道，还超越十法界，为什么？十法界里面的佛没发菩提心。大乘经里面常讲，阿罗汉没发菩提心。阿罗汉也很了不起，但他度众生，他喜欢你，他度你，他不喜欢你不理你。跟菩萨不一样，菩萨没有分别，他有分别，他高兴就帮你，不高兴他不帮你。也很有慈悲心，你求他，他帮你，你不求他，他不主动帮助你。不像菩萨，菩萨看到众生需要帮助的时候，不请他就来了，主动来帮助你，不一样。所以量大福大，佛的量最大。十法界里面的佛也没有菩提心，为什么？起心动念没放下，他出不了十法界。起心动念放下了，这叫真正发菩提心。菩提心一发是什么地位？圆教初住，别教初地。菩提心一发，人就到这个层次，这个层次超越十法界。所以菩提心一发，他到哪里去往生？到实报土。如果不是念佛到极乐世界，他到华藏世界去，毘卢遮那的实报庄严土，一般都到那边去。那边的老师是毘卢遮那如来，帮助如来的两位助手是文殊菩萨、普贤菩萨。极乐世界帮助阿弥陀佛的，是观音跟势至。　

     可见发菩提心重要，菩提心也真的不容易发，为什么？没有自己只有别人。菩提心真发了，你再苦、再劳累你没有感觉，为什么？没有想到有自己。想到有自己，自己才会累；你没有想到自己，做了二十四个小时工作，谁做的？没有人做，所以他不累。这就是以心控物。你心里头有我，我到时候饿了，我到时候累了；无我，谁饿了、谁累了？没有。大乘佛法里面，头一个就教导我们把身见捨掉，不要执着这个身是我。这身是什么？这身是个工具，好比一辆车，这个身是车。我是什么？我是驾驶的这个人。我不是这个车，车不是我，可是我跟车有关系，我要用它，它不是我。如果你有这种想法，你工作时间再长不会感觉得辛苦，不会累。而且愈做愈有精神，精力充沛，这就说到念力不可思议。　　

  　所以菩提心不能忘掉，不能失去。忘掉是什么？对已经发菩提心，忘掉了，那不是真发；失去，是没发菩提心。没发的要发，发了之后不能忘掉，那你修诸善法全是功德。如果没有菩提心，修诸善法，这里面果报差别非常之多。因为人的心念不一样，有人为名，有人为利，名利里面就非常复杂，为求得名利，有人用正当手段，那是人天福报；如果用不正常的手段，果报在三途，差别太大了。这个里面有因果的定律，任何一个人没有办法违逆因果，这逃不掉。古谚语有所谓「因果不饶人」，善有善果，恶有恶报。

宣真

世出世间第一等的福报是从你自性里求





    恭录自《净土大经解演义》



    我在刚学佛的时候，章嘉大师教我，你想学佛先认识释迦牟尼佛。你对释迦佛一无了解，你就无从学起。这个话讲得，我听得很欢喜，他叫我看，我看第一部书，就是《释迦方志》、《释迦谱》，唐朝人写的，都是佛经里面讲释迦牟尼佛一生事迹的故事，编辑成一本。我们对释迦牟尼佛认识了，用现在的话来说，他是教育家，是一位多元文化的社会教育家。他的身分，是多元文化社会教育的义务工作者。佛陀是教育，不是宗教，但是现在它变成宗教了。你也不能不承认，它是宗教。所以现在在这个世间，我的看法，有六种不同的佛教，现在在我们这个社会。释迦牟尼佛传统教育的佛教，佛教是教育，很少很少了，很少见。在中国古代很多，大概在乾隆以前，佛教还是教育，往后慢慢就变质了，这个历史不能不知道。所以现在有宗教教育，宗教的佛教，在近代还出现了几个，就是学术的宗教。你看很多大学哲学系里面，用佛经，开佛经哲学这一门课程，我在早年还教过五年，变成学术，变成知识，这不是真正的佛教。近代的时候，晚近，我发现了，有观光旅游的佛教，还有企业，好像开连锁店一样，企业的佛教。最后一种，邪教的佛教，六种。
　　
　　我们今天学佛，你学哪一种佛？这不能不清楚。释迦牟尼佛真正传下来的，那就是经典。完全学习经典，这是释迦牟尼佛祖传的，世代相传。怎么知道？你看古大德作的这些批注，这就是代代相传。所以我们肯定佛教是教学，与其它的不相干。这我们首先把它搞清楚、搞明白，不要把路走错了。这是最初方东美先生跟章嘉大师指我这一条道路。方老师告诉我，释迦牟尼佛的佛教在经典里面，一定到经典里面去找，你就找到了。章嘉大师是干脆就教给我，教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是我们学佛人的好榜样，正确，这没话说。我们认识佛教的本质。佛教它讲的是什么？释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，就说一句话，为我们说明宇宙人生的真相，佛经的术语叫诸法实相，《般若经》上说的，用我们现在的话就是宇宙人生的真相。科学是研究真相的，哲学也是研究真相的。
　　
　　我初学佛，方东美先生把佛法介绍给我的是哲学，告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我是这样入门的。我受方老师的影响三年，就是完全用哲学来看佛法。会有问题，因为它里面讲天地鬼神，这一部分怎么办？这一部分就叫它做迷信。它有哲学，它有迷信，把它分两部分。哲学这一部分，我们好好的来学习它，迷信的不要理它。大概就像一般学宗教的，让他们去学的。学三年，以后愈学，觉得不对劲，方先生自己晚年也转过来了，他的境界也逐步提升。我跟他的时候，他还很年轻，还不到五十岁，四十多岁。晚年的时候他没有再提这些话，肯定了。我们原先以为最高哲学，那是佛法的门面，看到门面，里面没看到。他说的迷信那里头是登堂入室，愈走愈妙。难得今天科学证实了一部分，只是证实了一部分。这一部分是物理的一部分，心理的那一部分还没有证得。但是心理是物理的基础，这是近代科学家发现的，没有心理就根本没有物质现象，物质现象是从心理变现出来的，而且心跟物永远不能分离。从最原始的，它就结合成一体，这是现在物理学家承认了。但是心理从哪里来的，还搞不清楚，这个问题还没有答案。在佛法里头有，讲得清清楚楚、明明白白。
　　
　　这个地方，我们要记住，最重要的一句话，「一心信乐念佛，当得无量之福」，这句话重要。世出世间第一等的福报，是佛门里头求；实实在在不是佛门，是从你自性里面求。《华严经》讲得那么明白，「一切众生皆有如来智慧德相」，德是德能，相是相好，相好就是我们今天讲的福报。无量的福报，无量的智慧，无量的德能，你的能力万德万能。宗教里头赞美上帝，万德万能，无所不知，无所不能，那是什么？是你的自性。只要你把障碍放下了，《华严经》上讲的，妄想分别执着是你的障碍，一般大乘教里面讲的，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这些东西一放下就恢复，恢复你自性里头本有的智慧德能、德相。
　　
　　「永当远离三途之厄」，三途的苦报永远离开了，再不会到这个里面去了。三途里面的众生，如果跟你有缘，求你去帮助他，你去不去？去。虽去，你不受他的苦报，为什么？因为你没有业因，有因才会感受到苦报，你没有这个业因。你去是菩萨现身，到里面去救拔他们的，应以什么身得度，你就能现什么身，你有这么大的本事。他们需要用什么方法，你就用什么方法，活活泼泼，自己没起心动念。众生有感，你自然就有应，这个应就是反应。所以遍法界现身，遍法界说法，你没有起心、没动念，当然没有分别执着。释迦佛当年在印度示现，就是这样的。


　　佛跟大家讲经，特别是大单元的，像《华严》、《般若》、《方等》、《大集》、《宝积》这大单元的，佛没有讲稿，没有起个大纲，没有，随便说的。记录出来，那么样有层次、有条理，他的思想体系，表达的语言、章法，那么样的严整，你一丝毫的毛病都挑不出来。那是什么？那叫性德，它本来就是这样的。于是乎我们就明白了，学佛的目的在哪里、怎么学法？学佛一定要见性。实在见不了怎么办？见不了，就求阿弥陀佛，到极乐世界，先到极乐世界，到极乐世界，在阿弥陀佛会下明心见性。我们得依靠一个好老师，我们要依靠一个好的学习环境，极乐世界是最好的学习环境。不能不去！要不去，那你这一生就大错特错了。干什么样的错事，五逆十恶都是小错，不知道念阿弥陀佛求生极乐世界是大错。为什么？五逆十恶只要回过头来，真正忏悔念佛，统统能往生，那是小错。没有一个人不能到极乐世界，没有一个人不可能是一生圆满成佛，最重要的是我们自己要有信心，坚定的信心，不改变的信心，这一生决定成就。自己真修真干，你修学的功德就能保佑一个地方的安全，就能化解这个地方的一些zai 难，为什么不干？