宣真

摘自净空法师《净土大经科注》第421集 **年7月11日讲于香港

   

    下面这句经文是佛劝我们要修啊。经文只有两句：

　　“[经] 何不力为善。念道之自然。”

　　释迦牟尼佛苦口婆心劝我们，为什么不努力修善？这个“善”字什么意思呢？最精确的意思，劝我们念佛求生极乐世界，那极乐世界多好！“信”、“愿”，愿生、持名念佛就是最善，是善中之善，没有任何的善能跟它相比。所以我们一定要留意，那些一天到晚念佛的阿公、阿婆，他们不得了，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一个杂念没有、一个妄念没有。他什么都不知道，他也不想知道。你跟他讲什么，他都是笑面对着你，佛号一句一句不断，就这样对着你，他不受你的干扰。你来跟他报消息，好的、坏的他都不理，他就一句佛号。这种人是百分之百的接受佛的这个劝导，他努力为善；不但努力为善，还念道之自然。

　　注解里头说得好：

　　“[解] 右段双标彼国圣众及剎土，劝谕往生。”

　　前面这一句是依报，这两句是讲正报，“劝谕往生”。“何不力为善，念道之自然”，是劝往生。

　　“末二句《净影疏》曰：‘何不力励为善求生，名『力为善』。『念道之』者，自然往生，名念『自然』也。’”

　　“力”是努力，“励”是勉励，努力勉励自己为善求生，这个叫力为善。“念道之者自然往生，名念自然也”，自然往生，一丝毫都没有勉强。这两句话是念佛往生的秘诀。怎么能往生？这两句话就够了。努力为善就是努力去念佛，念到功夫成片，自然就往生。功夫成片不难，每个凡夫都可以做得到，为我们做出榜样、做出示范的就是那些阿公、阿婆，一般人瞧不起，没有重视他们，他们就是这两句经上所说的人，决定往生。不但决定往生，往生的品位之高，是我们想象不到的，为什么？他们用真心念佛。我们今天用妄心，妄心有分别、有执着；真心里头没有分别、没有执着，所以外面一切的境缘不能妨碍他，为什么？他没接受。他所接受的就是这两句话，我要努力念佛，求生净土。他就这么一个念头，一念无二念。

　　这些人是真正修行人，这些人所在之地，我们明白人、通达一点教理的人见到这些人，要顶礼，要恭敬，要供养，为什么？这种人是真正大福田。三种福田都集在他一身：恩田，功德田，悲田。我们遇到了有福田的人，要在他这里种福。这种人出现在这个地方，这个地方不遭难，他的功德的光圈照耀这个地方，现在人叫磁场，他的磁场能够化解这个地区的zai 难。我们为什么不学？为什么不干呢？

　　怎么个干法，怎么个学法？放下万缘，一心专念，你就做到了。问题？问题是万缘放不下。你要晓得，万缘放不下是你严重的业障，他障碍你念佛、障碍你往生。你想超越轮回，他又把你拉回来了。你得要认识他了，他是你的冤亲债主，对于冤亲债主过分亲热了，就完了，这一生白来了。“一舍人身，万劫难复”，这话是不是讲得过分？我觉得不过分。这句话说明什么？人身难得。真难得了，不要以为得人身很容易，不容易！我们这次得人身，万劫当中碰到一次，你说要不珍惜，那多可惜！

　　珍惜就是我遇到了、我明白了，我得真干！一部《无量寿经》、这两句话听懂了，实在说已经就够了。在今天这个乱世，你还想些什么？起心动念全是妄想，这些妄想全都落空。所以你为什么不念佛？为什么不求往生？为什么天天还干傻事？

　　我们接着看下面：

“又《会疏》曰：‘『何不』二字，激劝之辞，即通二义。’”

　　“何不”， 用我们现代话说 “为什么不肯？”，就这个意思。为什么不肯努力为善？这“为善”可以行善，为什么不努力行善？什么是善？念佛是善，世出世间善事没有比念佛更善。念佛第一善，为什么？念佛能往生，念佛能亲近阿弥陀佛，念佛一定成佛。你看，你干别的善，这三种事情不相关，只有念佛能够得这三桩好事，这三桩好事我们全都解决了，往生净土过好日子，你再没有苦受了。亲近弥陀这个好老师，保证你一生成佛，最后在老师那里学习，真成佛了，成佛跟老师一样。成的是什么佛了？阿弥陀佛！决定跟他一样。你说还有哪个善能跟它相比？极力劝勉之话的话了。

　　“‘善有二种：一、称名念佛，是名善本。’”

　　这是善的根本，就念这句佛号，“南无阿弥陀佛”或者念“阿弥陀佛”，都行，

　　“‘二、广行诸善，回向得生。’”

　　这是善良的意思。“广行诸善”就是“十善”、“六和”、“六度”、“普贤十愿”。这个我们都记得很熟，完全落实在日常生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，弥陀弟子不能欠缺，身、口、意三业都要与这个善相应，我们这个四科就具足了“诸善”。

　　“十善”、“六和”、“六度”、“十愿”，这就是我们每天生活上所感的，无论干什么事情都是六波罗蜜。早晨起来烧早饭，修什么？修布施波罗蜜，供养一家人，对他们修布施；如果说佛弟子能够拿一点米饭在门口做施食，还供养鬼神，冥阳两利！每天依照佛的教诲去做，那就是持戒；很有耐心去做，认真负责地去做，就是忍辱；希望东西越做越好，家人每个人欢喜，精进；无论做什么事情心是定的，不杂不乱，禅定波罗蜜； 智慧就在其中。

　　你看六度，在家事里头，六波罗蜜圆满；你要是上班工作的时候，工作里头六波罗蜜圆满，十善圆满，六度圆满，六和圆满，十愿圆满，你一天到晚都在行菩萨道。无论是家庭，无论是公司行号，干哪一个行业都行，全都是行菩萨道，没有一处不是道场。道场就是行道之处，起心动念通通是行道之处。这个多有意思，这多么美好。把这个功德回向净土，我做这些功德我什么都不求，我就求极乐世界。

宣真

“又《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。’”

　　这个“自然之有根本”，末后这一段的解释，念老集《菩萨戒经》所说。

“我本元自性清静”，“本”是本来，“元”在此地就是本来的意思，本来就是自性清静，自古至今也没有变化过，就是六祖开悟的时候第一句所说的“何期自性，本自清静”，跟这个地方原本是一个意思。

　　“若识自心见性，皆成佛道。”

　　如果我们真的认识了，认识什么？认识自性，自性本有，这就是见性。可是我们的真心现在被烦恼、业障障碍住了，理上我们明白了，从大乘教的这些教诲当中都明白了，事上这个障碍没放下，所以他障碍住了。如果我们能放下，放下，你就明心见性，“识自心就是明心”，明心就是见性，见性就是明心，心放光明了，这就是心生智慧了，这就是成佛，天台大师所说的分证即佛。

　　“六即佛”说得好，这是大乘教里非常著名的学说，说佛有六种佛，第一个，“理即佛”，从理论上讲，“一切众生本来是佛”，从理上讲个个都是，万法平等，没有高下，所以佛法里头第一个就讲平等。现在我们迷了；迷了，变成凡夫了。凡夫要回头，要修行，再成佛，真正修到明心见性，天台说这里头有几个过程，连“理即佛”往上去，还有五个，一共就是六种佛。

　　现在我们听到佛经，知道有佛这回事情，这叫“名字即佛”，我们还没有真正在修，哪些是名字即佛呢？我们现在通通是名字佛，有名无实，没真干。真干不是说我每天念多少，不是那个意思。真干是放下，不放下，念佛念再多也不能往生，还是搞六道轮回。这都是名字为重。所以佛法真正讲功夫浅深，是放下多少，放下少了不行，出不了三界，必须得有一定程度的放下。这一定程度，我对这个世间、人间天上确实没有眷恋了，我不再想了，这功夫就得力。还贪图天上、人间的名闻利养，只要有一丝毫这个心，功夫就不得力，那么你这个念佛，我们只可以说，在阿赖耶里头强化我们阿赖耶里面念佛的种子，跟他增强，他不起作用。

　　必须六根在六尘境界里头，至少不执着了，这功夫就得力，功夫得力叫“观行即佛”。观行是功夫得力，观行一直到功夫成片都叫观行。观行也有上、中、下三品，上品的观行真的自在往生，他可以预知时至，生西方极乐世界凡圣同居土，为什么呢？我们见思烦恼没断，念佛这个功夫可以把见思烦恼伏住，（烦恼）有，它不起作用，这个不起作用，他不障碍你往生，这样的功夫人人都可以做得到。所以古人讲这个法门“万修万人去”，就说的这个。也就是说我们往生西方极乐世界凡圣同居土，这不要很深的功夫，只要这一句佛号、这部经的理论搞的差不多了，对西方极乐世界非常向往，对这个世间不贪恋了，这是初级功夫，就决定保证你能往生。品位低一点不在乎，藕溢大师说得好，当年大师在世，曾经有人问他：你念佛往生，希望什么样的品位你就满意了？他告诉说：下下品往生，凡圣同居土下下品往生我就很满意了。这话说得好！叫我们对于往生，只要真正往生，品位不要去计较他，根本就不要想着，品位自然提升。斤斤计较品位，品位反而在下面，为什么？你还执着，对他还那么执着嘛！所以不要去计较品位，你的心更清静，心清静品位自然就高。藕溢大师这种心态好，真正是个念佛人，这是我们应当要学习的。

　　如果真的把见思烦恼断了一品了，见惑断了，见惑断了就是小乘初果，大乘像《华严》十信位里头初信位菩萨，这个在净宗叫事一心不乱。事一心不乱有三品，这是下品，他往生到极乐世界，不在同居土，他在方便土。小乘须陀洹、斯陀含，初果、二果都是方便土下辈往生。如果思惑断了几品，他就方便土中辈往生；见思烦恼通通断尽了，他是方便土上辈往生；如果是尘沙断掉了，无明破了一品了，这叫理一心不乱，往生极乐世界是实报庄严土。实报庄严土里头的下辈，都是在你放下多少，那么我们晓得这个事情是真的，不是假的，那怎样呢？我们得尽量放下。真正搞清楚、搞明白了，不但世间法要舍，《金刚经》上告诉我们，“法尚应施，何况非法”。“法”是方法。八万四千法门通通放下，世尊四十九年所说的一切经教也放下，一切经教，我只要一部《无量寿经》八万四千法门，我只要念佛这个法门，就成功了，这就是真正《金刚经》上所说的“法尚应施，何况非法”。通通舍掉了，你的身多清静，一尘不染，只取西方极乐世界，必定得生，一点障碍都没有。

　　生活上所需不要去想他，那是鸡毛蒜皮小事，佛菩萨早已经给你准备好了。真发心就有护法，经上讲的真皈依就有三十六位护法神日夜守护你；你受了五戒，每条戒有五位护戒神，五戒就是二十五位护戒神，他们会照顾你。又何况后面有阿弥陀佛、有观音、势至，西方三圣全知道我们是真的干还是假的干。真干必然受感动，那就是我们的感他就有应；如果我们对这个世法还有贪恋，还放不下，那他想加持也加不上。必须要晓得《大乘经》上佛常说“心、佛、众生，三无差别”，也就是说，这个力量是相等的，佛力、心力、众生的业力是相等的。

　　今天我们的心是跟业力结合还是跟佛力结合？如果跟佛的力量结合，那就超过业力了。这个权操纵在我们自己手上，不在别人手上。换一句话说，这个事情我们自己可以做得了主。我们起心动念跟佛结合，不跟世缘结合，世间顺境、逆境、善缘、恶缘都不计较。遇到了都欢欢喜喜，不放在心上，恒顺众生，随喜功德。一部经一句佛号，平平稳稳，走向极乐世界。

　　……

    “自然光色参回，转变最胜。”

　　这是什么？莲花。变化不是自性变化，是自性随缘变化。恒顺众生，随喜功德，随着一切众生的心念起变化。也是《还原观》上三种周遍的第二种。第一种是“周遍法界”，这是讲信息的传递，念头一动，周遍法界，这个速度没有能比的。念头动了周遍法界，我们的物质现象，物质现象都知道是波动现象，每一个波动现象都周遍法界。

　　所以我们求三宝加持都不是假的。身体不好，身体不好肯定是业障。怎么办呢？求佛菩萨加持。我们身体一切状况，每一个细胞的状况他都知道，真的都得到加持。

　　决不为自身求安乐，为自身求安乐，佛菩萨不会加持你。自身受一点苦难，消业障，不是坏事情，好事情。千万不要埋怨佛菩萨没有保佑我现在在受苦。你现在是消业障，不是受苦。真有障碍自己没有法子，佛菩萨就来，就像虚云老和尚朝山生病，文殊菩萨真来了，帮助他照顾他，十几天身体恢复了；再继续朝山，文殊菩萨就不见了。能够忍受的你得要忍受，对你决定有好处，没有坏处！