普见

净空法师：无等无伦最上胜智

「四者，不了无等无伦最上胜智」，这个前面我们学过，这是转阿赖耶成大圆镜智。这个也是四种智的根，都是从这个智里面衍生出来的，前面讲的不思议智、不可称智、大乘广智，都从这里衍生出去的。「疑佛不得一切种智」，这一句，无等无伦最上胜智也叫一切种智，如来所证得的。阿罗汉证得的是一切智，菩萨证得的是道种智，如来证得的就是阿罗汉跟菩萨合起来圆满证得，叫一切种智，本经里面称它无等无伦。无等是小乘，小乘跟他不相等；无伦是菩萨，菩萨跟他也不同类，他是最上殊胜智慧，究竟圆满的智慧，这就是一切种智，如来所证得的。通常一般宗教赞神、赞美上帝，说他是无所不知、无所不能、全知全能，在佛法里就叫一切种智，在《无量寿经》里面就叫无等无伦最上胜智，这是一桩事情。他不了，不明了、不了解，有怀疑，「疑是故」，怀疑佛有这个智慧，「于念佛往生法门不能正信」，但是他念，他也求往生，只不过认为佛不可能有这种智慧，就这么个疑念，很深，他放不下，所以往生极乐世界生到边地疑城，也叫胎生。

我们再往下面看，「又《会疏》曰：不了佛智者，盖疑佛智之不可思议」。对于经上讲佛的智慧，他有怀疑，哪有这种事情？如果你今天跟别人讲，这种智慧对于世出世间一切法无所不知、无所不能，他说这是假的，你怎么可以相信这个，哪有可能！完全用凡夫的知见来度量佛菩萨、圣贤的境界。这种现象在现前社会是非常的普遍，对学佛的人来说这是严重障碍；换句话说，他自己真有，但是他真不相信。佛经上所说的全是性德，佛不说假话，佛自己证得了，他知道一切众生都有。你只要肯相信，你的智慧、能力可以恢复；你不相信，永远不可能恢复，你迷到底了。因为疑佛智之不可思议，「不悟如来之所以大也」，他没有办法觉悟。自性本体能生万法，万法从哪里来的？自性变现出来的。「念佛往生为佛智所建」。建是建立，阿弥陀佛无等无伦最上胜智建立西方极乐世界，接引没有觉悟的众生到那个地方去修行、开悟。你现在怀疑，「疑是故，为不了佛智」，你怀疑，你不相信，是你不了解佛的智慧。

怎么知道我的末那识破了，转识成智了？从你内心深处去观察，你没有自己了，遍法界虚空界一切万物跟自己是一体，你觉悟了。你对待一切众生跟对待自己一样，决定没有分别，这叫开悟。如果还有分别，你没有开悟。所以，真正转末那为平等性智，谓游无我，这个游是指活动，你在活动里头没有我；无我故无不我，没有我，我在哪里？一切万法皆是我。这就要知道，遍法界虚空界万事万物，唯心所现，唯识所变。心是自己的真心，识是自己的阿赖耶，心外无法，法外无心。真的就跟我们作梦一样，我们都有作梦的经验，当梦醒来之后，刚才做了个梦还清清楚楚，梦中所有的境界不见了。

如果梦中觉悟了，你就可以大行菩萨道，广度众生。梦中还执着自己有个身体，那你是凡夫境界，你不能做佛事。佛事是教化众生的事，是帮助众生觉悟的事，叫佛事。佛事反过来就是轮回事，不是做佛事你就做轮回事。轮回事就是造轮回业，造轮回业是永远不能脱离轮回。轮回里头跟这一切众生结怨、结缘，善的是结缘，恶的是结怨，冤冤相报，生生世世没完没了，那真叫苦不堪言！所以，觉悟的人再不干这个事情，以前不知道，干了些傻事，现在再不干了。

普见

「不可称智，是妙观察智」。称是称赞，无法称赞的，这是第六识。「此智观察不可称境」，无量无边的境界，这不可称境。这里也举一个例子，「谓一切法，如幻如梦，非有非无，离言绝虑，非逐言者所能称量，是故名为不可称智」。这实在是不容易，如果不读大乘经你决定不知道，你会把一切法都当作真的，以为真有。这一切法，包括极乐世界、包括十方一切如来的剎土，没有一个是例外的。《金刚经》上跟我们讲，「凡所有相皆是虚妄」，现在这桩事情我们搞得很清楚、很明白，真正清楚明白了，那就应该放下。现在还没有放下，那就是还不是十分明白，放不下，这就是半信半疑。真正相信，没有疑惑，肯定放下。所以世尊跟弥勒菩萨的对话非常重要，我们要常常念，最好每天能念一遍。经文不长，记得很熟，不必看字也能背诵。

佛问弥勒菩萨，「心有所念」，这是讲凡人起一个念头，「几念几相几识」，佛是这么问的。弥勒菩萨就答复，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，念到这里就够了。这几句话告诉我们什么？告诉我们一切法如幻如梦，非有非无，世尊跟弥勒菩萨对话，解释这两句可以说是究竟圆满。为什么如幻？为什么如梦？为什么非有？为什么非无？弹指之间三十二亿百千念。多少个念头？三百二十兆，一弹指。我们一秒钟弹得快大概可以弹五次，要以一秒钟做单位，是一千六百兆，一秒钟一千六百兆个生灭。每个生灭都有物质现象，世尊所问的，几相，就是物质现象，弥勒菩萨讲「念念成形」，形就是物质现象，就是相。「形皆有识」，识是什么？受想行识，每个物质现象统统有受想行识，念念是独立的，念念不相同。

凡夫不知道这个事实，凡夫所看到的、所听到的、所接触到的，就是这种相似相续相所产生的幻相。如幻如梦，非有非无，好像是有，实际上没有。大乘教里头佛常说，「当体即空，了不可得」，《大般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这个一切法包括诸佛如来的实报庄严土，没有例外的。所以离言绝虑，你说不出来，你也不必去想它，绝虑是不去思考它，不必去解说它。世间人离不开言语，言语对它无能为力，言语说不出的。思想呢？思想想不到的，所以叫「言语道断，心行处灭」，这叫不可称智。

「三者，不了大乘广智，疑佛不能实度一切众生」。众生无量无边，佛能度得了吗？佛能度得了，为什么我还没有得度？我曾经在马来西亚遇到一位法师，他就是怀疑：佛真能度众生的时候，他说了，众生没有度尽他不成佛，我还没有得度，他怎么成佛了？来问我这个问题。「复疑一切念佛众生岂能皆得往生净土」，这种怀疑的人很多，念佛的人很多，往生的人不多。其实，你对于念佛两个字没搞清楚。

这真念假念，真念的往生了，假念的当然不能往生。真念佛的，我们在讲席当中常常劝导同学的，我们把心换过来，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，这样念佛决定得生。心里面还是有贪瞋痴慢疑，口里念佛，不能往生，那不叫念佛人。真正往生的条件，经上讲得很清楚，「心净则佛土净」。真心一念，他是心清净的，所以他有感应。我们一天念一万声、念十万声，心不清净，不曾感应，道理就在此地。虽然不能感应，这个念佛的种子在阿赖耶识里头永远不坏，而且种子很多，他念佛念得多。哪天缘成熟了，这个善根就非常深厚，因为他过去念佛念得多，因缘一成熟，他决定就往生。什么缘？他真能放下，阿弥陀佛之外全放下了，他的缘就成熟，就这么回事情。

一心专念阿弥陀佛，不是二心、三心，你记住这句话，一心专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都别想，什么也不说。为什么？凡所有相皆是虚妄，你想它干什么？你说它干什么？好，虚妄的，不好，也是虚妄的。《般若经》讲得那么清楚，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你想它干什么？你说它干什么

「即是诸法之性」，一切法的自性。大乘佛法的修学，终极的目标是明心见性，你明心见性了，佛陀这个学位你就拿到。「自体显照一切妄法」，十法界的众生错了，错用了心，什么地方错了你全知道。这个照是自体、是自性，是自性里头本具的见闻觉知。见闻觉知不是物质现象，它是什么现象？它是自然现象。迷的时候我们今天称之为心理现象，不是物理，是心理；觉悟了，觉悟了叫它自然现象，它升等了。见闻觉知在哪里？无处不在、无时不在。弥勒菩萨告诉我们，有物质现象就有精神现象，精神跟物质永远分不开。再小的物质，一个原子、一个电子，现在科学家所说的量子，更小了，统统具足受想行识，在六道里头。我们迷了，我们迷了看它就是受想行识；觉悟，佛菩萨看它是见闻觉知。这些现象随着我们心在变，我们觉，它觉了；我们迷，它迷了。这个道理你要是真正体会到、真正明白了，你就知道今天地球上的zai 难有救！为什么？境随心转，我们念头转过来，问题就解决了。

zai 难从哪里来的？zai 难是物质现象，从哪里来的？从念头来的，我们有不正的念头、错误的念头，贪瞋痴慢疑这五个字，你细心观察现在这个世界哪一个人没有？没有的人是正常的人，有的人是不正常。为什么？自性里头没有贪瞋痴慢疑，自性里头没有杀盗淫妄，自性里头没有zai 难。贪瞋痴慢疑是一切病的因，怨恨恼怒烦是一切病的缘，杀盗淫妄，因缘合起来叫造业，杀盗淫妄是恶业，这个恶业感的是果报，对自己身体来讲，这身体就有病，统统有对应。瞋恚对应的是肝病，贪婪对应的是肾病，你哪一个烦恼重，你的五脏六腑哪一块地方会容易生病。应对在外面，山河大地，你看我们的念头，山河大地有感染，贪心感来的是水灾，瞋恚感应的是火山爆发、地球温度上升，愚痴感应的是风灾，飓风、龙卷风、台风这一类的，风灾，傲慢感应的是地震，怀疑感应的是大地松散，地很容易沉下去、陷下去，高山很容易倒下来，所以山崩地陷是怀疑。

这个地区的人普遍都有贪瞋痴慢疑，情绪不稳定，怨恨恼怒烦常常发作，干的是杀盗淫妄，这个地方就会遭难。所以zai 难不是自然灾害，是自作自受！能不能改？能，只要大家觉悟。我们把贪瞋痴慢疑放下，我们认真来学仁义礼智信，学佛的五戒，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不饮酒，你学这个，学五戒十善，zai 难就没有、就化解了。哪一个地方人觉悟，真正回头是岸，不再造恶业了，大zai 难来了，大地都沉到海底，他这个地方不会沉，变成小岛。岛上神仙住，这些人就变成神仙了，不是假的。