十方剎土在哪里？
十方剎土在哪里？
「是则了知心量，不涉程途」。程途是什么？距离，告诉你没有距离。十方剎土在哪里？就这一念，这一念就是当下一念，不指前一念，也不指后一念，就是当下这一念。当下有这一念，就有虚空法界的幻相生起，这一念要是息掉，虚空幻相就不见了。禅宗所谓粉碎虚空，它能把虚空粉碎，把法界灭尽，那是什么？一念不生就没有了，只要能一念断掉就没有了。我们今天看到它存在，就是相似相续的念头它接着。像我们看电影，电影我们知道从前电影是底片、幻灯片，一格一格的，如果你是一下把幻灯片断掉，就没有了，银幕上什么都没有了，一片光明，除了光明之外什么都没有。真的，这一念要断了，什么境界出现？就是一片光明，叫常寂光出现了。常寂光里头什么都没有，佛法里也叫它做大光明藏，这个出现了，这是自性，自性本来就是这个样子。
「《无量寿起信论》」，彭际清居士造的，对于这桩事情他有详细的解释，这对我们学佛的人来说，他这段的解释就非常重要。「论此甚详。论曰：须了佛智乃至胜智，方名真信」。我们不了佛智，佛的这五种智慧都不了解，这不是真信。下面他说，「以一切智不离自心，无我、无我所」，我是假的，不可得。为什么说无我、无我所？我们也很幸运，很早我们就读到世尊跟弥勒菩萨的对话，要常常把这桩事情放在心上。为什么？没有我，没有我所，一切万法都没有。一切万法怎么来的？一念。一秒钟有多少个一念？一千六百兆。什么是真的？那一念是真的，这一念出现了遍法界虚空界的依正庄严，都是这一念变的，这一念是自己的一念，不是别人的。一秒钟里头有一千六百兆的念头，只有一念，一念马上就过去了，就没有了，第二个一念不是前头的一念。
念念相续，念念都是独立的，是相似的相续，不是真相续，真相续后念就是前头那一念，那叫相续，后头这一念不是前面这一念。日本江本博士的水实验可以能了解这个事实真相，如果后一念跟前一念是一样的，你在实验室里看这个水结晶应该两个相同的，一点都不差，完全相同的。为什么他实验十几年，没有看到两个相同的？这是说明念念都不相同，就是大同小异，绝对没有完全相同的。所以念是假的，念不是真的，念要是真的，念念就相同，念是假的。相，相由念生，随念头生的，你就晓得，能生的念不相同，所生的相怎么会相同？相是物质现象，物质现象也是念念不一样，统统没有，无我、无我所。
事实真相了解之后，「凡圣一如，共同此智」。前面说这五种智，佛有，这是自性里头本自具足的般若智慧，佛有，一切众生个个都有，一点都不稀奇。这桩事情，我们用什么心来看待？平等心，平常心，这是真的。「全信自心具一切智，本来成佛。不于心外，别有信佛之心。如是回向，是名唯心净土，疾得见佛」，疾是非常快速，你跟佛就相应，见佛就是成佛。你不是佛，见不到佛；你不是菩萨，见不到菩萨。唯心净土是真的，这从理上讲。「唯心净土，自性弥陀」，弥陀真的跟自己是一体，绝对不是假的。自己真正是弥陀，没人相信。你要相信，我念弥陀是念自性弥陀，我求见阿弥陀佛是自性阿弥陀佛。
一切法全是自性，自性释迦牟尼佛，自性毘卢遮那佛，自性卢舍那佛。佛与佛陀如是，遍法界虚空界没有一法不如是，所以法法皆如，法法皆是自性。我们看《五灯会元》，你能有这种心态，《五灯会元》就看出苗头，你看懂了。你没有这个心态，看《五灯会元》你会看得莫名其妙，不知道他们在讲什么。所以一定要肯定大乘法里头净宗是大乘，凡圣一如，万法一体，共同此智。全信自心具一切智，本来成佛，这个观念要有，我们就不会堕落，我们就不会做错事，我们就真正肯定一切众生本来是佛。我本来是佛，你本来是佛，他也本来是佛，对一切法恭敬心就生起来，傲慢心自然就下降。还有「我比他强，他不如我」这个念头，这是轮回的念头，这是错误的念头，全都错了。契入这个境界，自性的性德现前，清净平等觉现前，大慈大悲现前。
「若于自心诸智，犹滞疑情」，我们对于事实真相还有一点疑惑，那怎么样？「不免心外见佛」。心外能不能见到佛？见不到，因为心外无法，法外无心。我们六根所接触一切境界全是自性变现的，心现识变，自己的真心、自己的阿赖耶变现的。要记住佛这句话，就是「心外无法，法外无心」。心现一切相，一切相就是心，古人的比喻说得好，「以金作器，器器皆金」，就说的这个意思，你把这个参透，看禅宗的语录就能看出味道出来。带着疑情就看不到，真相看不到，带着疑情是什么？凡夫知见，你以为心外有佛。「虽修诸善，乘愿往生，不得见佛，以不契佛智故」，那就生到边地疑城。
