普见

“如《法华·寿量品》曰：若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪作五欲，入于忆想妄见网中。”

这是说佛为什么不常住在世间，常住世间就起了负作用。为什么？“薄德之人，不种善根”。佛久住在世间嘛！什么时候跟他学都来得及，何必那么着急呢！凡夫因循苟且，把光阴错过了。

“贫穷下贱，贪作五欲”。享受，所以他们“入于忆想妄见网中”，我们讲是妄想啊！这个我们在现前都看到了。

“若见如来常在不灭，便起骄姿而怀厌怠，不能生难遭遇之想、恭敬之心。”

这是真的。我们年轻的时候看到啊！李炳南老居士在台中住了三十八年，我们从外地到台中去亲近老师，我们的心态跟当地人完全不一样，当地人确实傲慢，那种态度。他们常亲近老师，他们对于真正学习有厌倦、有懈怠：老师常常讲，没关系，今年没学好，明年；明年没学好，后年，有的是时间，老师常住世间。我们外来的人不一样，在那里时间很短，分秒必争，希望多学一点，我们机会难逢啊！这就是为什么在身边的人学不到东西，不如外头来的人，道理就在此地，非常明显。

我亲近李老师，三十二岁在台中住了一年三个月，一共十五个月，我出家了。我出家的时候，我知道老师心里很难过。那个时候没汽车，交通工具三轮车。老师自己没三轮车，送我到火车站，叫了一辆三轮车，叫我跟他坐在一起，他送我到车站，我都看他流眼泪。

我离开台中，到台北圆山临济寺出家了，台中的同学他们到台北来看我，告诉我老师讲经的时候骂人了。那要怎么骂人？台中同学跟他十年了：你们十年，什么都没有学到，学到的人走了。他没有提名字，大家都知道是我。学到的人走了。所以，他跑到台北来找我：你学到了一些什么？我说我学的跟你们一样，老师没有单独跟我说、教给我东西，讲经教学大家都在一起。那老师为什么说你学到了？我说可能心态不一样，我们在台中是分秒必争，住一天是一天的福报，非常珍惜；你们在台中大概有的是时间，十年不行，二十年；二十年不行，三十年，你们是这种心态，懈怠、懒散，原因在此地。我们怎么敢懈怠啊？在台中没有根、没有家，随时会离开，机会就太难得了！

一般人心目当中有一句话，常常讲的，多少人也告诉我，我身边“悟”字辈，这么多年来没成就，什么原因呢？老法师讲经是为他们讲的，不是为我讲的。这个心态很普遍。古今中外，在所不免。当年在台中，台中的同修还不是也说老师讲经是为那些人讲的，自己好像都成就了。老修行了。一说，十几年、二十几年，资格都很老，其实什么都没有听进去。我们从外面去的人不一样，我们的心态：老师句句话都是对我一个人讲的，我们完全接受了。老师在上课教学，你们不肯接受，我肯接受，道理就在此地。你们对老师表面上恭敬，我们对老师是内心里头真诚的恭敬。印光大师所说的，“一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益”。我们对老师诚敬心，是不是百分之百？不是。我常常讲，讲真话，我对老师的诚敬百分之二、三十而已。我就能得百分之二、三十。那你们对老师的诚敬呢？百分之一、二而已。那我们当中就相差十倍。我劝他们要珍惜啊！

不珍惜，不恭敬，不真诚，你跟老师住一辈子，三十八年差两年就四十年，你什么都没有学到，一生白跟了。跟我三、四十年的人有啊！我在台湾建立华藏图书馆，那一年，是我讲经教学第二十年，也就是出家二十年，我们有个图书馆了，才有一些同学在图书馆出家，那么到今天也有三十三年了。悟弘就是其中一个，悟道、悟本这是最初的，图书馆开幕没多久，他们就来了。三十二、三年，如果真学，三十年的时间在古人来讲，得三昧、开悟是很有可能的。时间全空过了。

古人教给我们的方法，人人都会说，没有认真去做。戒律、德行上扎根。为什么？因戒得定，因定开慧。中等根性的人，三、四年能得三昧，七、八年就很有可能开悟了。不能大彻大悟，也可以达到大悟。大悟的境界能通一宗，与这一宗相关的经论、法门都能通。大彻大悟那是全通了，世出世间法全通了。

修行修什么？这个经文经题上讲得很清楚：修清净心，修平等心，修觉心。那个觉心的标准就是三皈依：觉而不迷，正而不邪，净而不染。你要是用这个作目标，你这十年成就不得了。几个人在干？没人干呐。能说的有，真干的人没有。


没想到我们发现一个真干的：刘素云居士，她用了十年功，一门深入、长时熏修。我们不知道，十年成就了我们才晓得。这个不在身边呐。那么像刘素云这样真干的人有没有？我相信有，我们不知道。真干的人也不愿意人知道，他不要名闻利养，他自己成就了，有缘，教化众生；无缘，自己到极乐世界去了。真成就了！

所以这个地方的经文，讲得非常好。古今中外都有这些问题，尤其是现前的社会，跟古人比是不能比的。所以见到佛要真的常在不灭。骄姿、厌怠决定有的，难遭遇之想、恭敬之心生不出来。

早年老师常常劝导我们“换心”。老师提倡的坚定的口吻，叫换心。换什么心？把我们心里面拉拉杂杂的东西放下，把“阿弥陀佛”装上。“我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心”，这叫换心。这说法好极了！心心不离阿弥陀佛，声声不离阿弥陀佛。你能不成佛吗？你能不往生吗？哪有这个道理！

夏莲老到这个世间来，他来干什么？就是来汇集这个经的。这部经能度末法九千年的众生。黄念祖来干什么？来注解这部经的。这个要知道啊！他们到这个世间来得三宝圆满的加持。没有三宝加持，他做不到啊！都是不可思议的大事啊！不是小事！

我这一生修学又与他们有关系：我的亲教师，一般讲和尚，李炳南老居士。李炳南老居士的教跟梅光曦老居士学的。梅光曦老居士跟夏莲居是师兄弟，非常好的同参道友。黄念祖是梅光曦的外甥，是夏莲居老居士的传法弟子。我们有这种关系在里头啊！我们见面无量欢喜啊！

怎样把这个经、注解，发扬光大，让大家都有正确的认知？这桩事情我来做。我有学佛六十年的基础，讲经五十三年的经验，最后选择这一部经，相信没有选错！这是给大家学佛一个信心，我来推动。往后印经我就印这一部。希望我们的本子，一个标准本子里面一个错字都没有。你们同学发心，要做一个附册，就是这部经、注解里头，难字注音、注解；名词术语，查一些资料，编辑成一本附册很好，这个让大家将来学习这部经典省事多了。

普见

佛智是自性本具的智慧，不是从外头来的，见性智慧就圆满现前。没有见性之前，佛菩萨教我们用真心，真心跟智慧相应。换句话说：一分真诚它就透一分智慧，十分真诚就透十分智慧。所以底下这一句说的好:

“佛智就是一念。”

一念是真心，二念就妄心了；二念里头就夹杂了，一念是纯而不杂，所以它生智慧。这个智慧是自己本有的，真的是无所不知，无所不能。所以自性的，也就是真心的，用现在的话说能量是不可思议的，无法估计的，非常大的能量。

那么幸西氏他在修行教学，他离一念之义。换句话说，他以这个学习教授的核心，中心的理念就是一念。

“谓凡夫之信心，如能与佛智一念相应，则往生事业自然成办，不须口口声声多称佛号，此与报恩论相似。”

这是由日本的祖师大德，给我们中国的这些大德们看法是相同的，只要用真心，所以用真心就太重要了，为什么不用真心？为什么用妄心呢，总是人迷的太深了、迷的太久了，认为用真心待人接物在现在这个社会太吃亏了；你看别人都骗我，我怎么能用真心待人。其实我们完全想错了，我们用真心待人，别人用妄心对我，我还是用真心待人，决定不改，吃不吃亏呢？不吃亏啊！我敢说这一句话了，是我从初学的时候，跟老师学到这个道理，老师教我这么做，我一生做下来，做了几十年，这个试验成功了，这个几十年当中没吃亏啊。有没有遇到有人骗我呢？有，我们有没有损失呢？也有。但是这身外之物，生不带来，死不带去，何必计较呢！得失都是个缘分，决定不怪罪任何一个人，也不怪自己。缘聚则有，就现前了。缘散即灭，这个是自然现象。有的时候不以为有，失的时候也不以为是失，你说这个多自在啊！所以一生才真正享受到人生最高的享受。

人生最高的享受不是在社会上有地位，也不是在世界上有财富，与这个不相干，那与什么相干呢？快乐。快乐不快乐这是真的，这不是假的。人生最高的享受天天快乐，佛法里面所说的“法喜充满，常生欢喜心”，这是人生很不容易得到的。世间大富大贵未必生活的快乐。生活的快乐那是诸佛如来、是诸大菩萨，一天到晚欢欢喜喜，没有得失的念头。知道一切法的真相，可以尽情享受，绝对没有一丝毫的念头占有，没有一丝毫念头控制，这就得自在了。自己也自在，万物也自在，自己跟万物是一体、是不二，这样我们才真正体会到为什么要去学佛，接受佛的教育。

佛的教育真的是幸福快乐，美满的教育，与贫富贵贱不相干。那我们想发财行不行？行。佛氏门中，有求必应，没有一样求不到的。它有理论，它有方法，我们求发财怎样才能发财？贪不能发财。佛告诉我们，发财之道是修财布施。

一个人命中有财富，香港首富李嘉诚先生，命里头有那么多的财富。我是前些年，他有个好朋友也是他的顾问——陈朗先生，常常听我讲经。这个人是个算命、看相、看风水的高手，早年李嘉诚先生三十岁，从他的家乡汕头到香港要做生意，遇到了，他就给他看相、算命，问李先生：你将来希望拥有多少财富你才满意？

李嘉诚先生告诉他：我要是能有3000万我就很满意了。

这个陈老先生告诉他：你的命中的财富是漫出来的，不是平的，是漫出来的。他说：你将来是香港首富，

这算命是个高手，果然不错，所以他一生就把陈先生看做顾问，有什么问题都向他请教。这陈老前年过世的。真有这回事情啊，这不是假的，真有。所以我们相信因果，相信命运。命里有的时候，绝对是丢都丢不掉，人家也抢不去、也夺不去；别人会抢去的、会夺去的，那是命里没有的。所以纵然被人夺去了，自己也安然无虑，心永远保持着平静，永远保持快乐，这是人生的享受。方东美先生早年告诉我：学佛是人生最高享受。我说这个我要，这一句我要，要好好学。真的不是假的，越施越多。

所以一个人要学着慷慨大方，别人有需要的，不要等人家开口，就伸出援手去帮助他，越施越多，自己生活越节俭越好，越简单越是符合健康之道。衣食住行，简单。简单容易收拾。如果走向奢侈，那个麻烦就大了，就造业了。人生在这个世界也不过就是日食三餐夜眠一宿，你要多大的地方？一点点小地方就够了，就快乐无比。所以这个一心，一念重要。

一心不异，没有两样啊，处事待人接物，对自己对别人就是一个真心一个诚意，没有丝毫虚伪的。那么这样子，凡夫的信心，就能跟诸佛菩萨一念相应，这一念确确实实就通了，为什么他们也是真心？我也用真心，真心跟真心不二，道理就在此地。得佛菩萨加持，原理也在此地。我们有妄念，有求于佛菩萨，这是妄念；不求，我用一念，哎呦，感应不可思议。有求，反而没有感应，这不是佛菩萨不灵。你明白这个道理就知道了，无求的心是一个心，他心无求，我心无求，心心相应，道理在此地。

他无求我有求，不相应。他求的是明心见性，我求的也是明心见性，我们同一个方向、同一个目标，哪有不帮助的道理呢？！我要加上自己的欲望，加上自己的意念在里面就不相应了。理明白之后，才真正相信感应道交。不但与诸佛菩萨，与人、与一切众生亦如是啊，没见过面的，素昧生平，一见如故，这什么原因？我用真心，她也用真心，这就一见如故啊，自然的感应。

不但对人，对动物，最平常我们遇到的，蚊虫还有一些小虫，被它叮了，我们感到不舒服啊，又痛又痒，那我们跟这个小虫沟通一下，它来叮我，我看到了，我让它叮，我跟他说：我供养你，你也不就是吃一餐饭而已嘛，我布施你供养你；但是有一个条件，你别让我疼，别让我痒。果然叮了他吃饱了走了，不痛不痒，这不就是感应吗？这些都有感应啊。这蟑螂、蚂蚁统统有感应。这么些年来，我这些感应事情太多了，我们决定没有伤害它，而且我们帮助他。蚂蚁跑到厨房还不就是找吃的东西吗，我们知道这个事情，把它喜欢要的东西，分一点到院子去，蚂蚁就到院子里去了，它就不进来了。所以和这些小动物沟通，我们大家共同住在一块，共存共荣，互助合作，你说多快乐的事情！

植物也一样，花草树木，你爱它，它也爱你，树特别的茂盛，花果芬芳，提供给你欣赏。爱心要展开来，爱一切小动物，爱花草树木，爱山河大地，那这个世界不就是极乐世界嘛！西方极乐世界那是这种人多，想通了的人多，一心一念的人多，共业所感。那我们今天这个世界由于圣贤教育疏忽了，这一疏忽呢，共业就产生变化；但是别业如果不受共业的干扰，这叫功夫。能够不受环境干扰，我们能够享受到极乐。这里头最重要的一句话《金刚经》上所说的，“凡所有相，皆是虚妄”。佛说的不错，“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”。我们对大千世界是这么一个看法，这个看法是诸佛如来的看法，是法身大士的看法，我们跟他们的看法、想法一致，那我们行为当然也一致。

所以念佛往生明白这个道理，用真心，真心就现净土，真心就现阿弥陀佛。真心念佛一声，比那个妄心念佛一万声功德都大。一万声它还是假的、还是虚妄的；这一念是真的，纯真无妄。真心念佛他说好，这个我一定要做；真心对人，他就不干了。那你这就有分别了、就有执着了。佛不是众生，众生不是佛，这是错误的。众生本来是佛，佛在没成佛的时候也是众生，生佛不二，生佛平等。这个真正的快乐是从这生的，不要有分别心。这个人再坏再恶，十恶五逆，是一时迷惑，生怜悯心，生同情心。它一时错误，他会觉悟，他会回头，他本来是好人。本来是好人，那个“本来”是不会变的，干坏事坏人，他会变的，他会变好。

我们要用这样的心态处世待人接物，这样的心态什么样的zai 难来了都不相干、都没事，zai 难来了死很多人，死的那些人很冤枉啊，怎么说冤枉呢？他不该死啊。不该死为什么死了呢？吓死的，被zai 难吓死的。理、事都要清楚。


1 佛跟我们讲，修行没有别的，就是看破放下。看破什么？看破“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。放下什么？放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢。真正能够看得破、放得下，这就回归自性了。


2 中国人虽然没讲看破放下，中国人讲“格物致知”，致知就是看破，格物就是放下。物是欲望，格是格斗，你要跟你的欲望去格斗，要把欲望消除，人到没有欲望，心就清净。清净心是真心，我们有自私自利、有名闻利养、有贪图五欲六尘的享受的心，清净心就没有了。


3 我们迷失了自性，起心动念是分别执着，招来六道三途的苦报。要知道，六道三途，自性里头没有，不但没这个东西，连四圣法界也没有，那才是自己本来面目。我们怎么会搞成这个样子？随顺自己的烦恼习气，处处自以为是。


4 我们虽然学佛，可是自以为是还是常常犯！“自以为是”是轮回心，轮回心干一切事，都是叫轮回业，学佛也是轮回业。为什么？我们是搞佛学，不是学佛。轮回心学习佛法，不能够契入佛境界；换句话说，不能回头，不能回归自性，问题在这里。

[ 本帖最后由 普见 于 2013-4-4 23:21 编辑 ]

普见

1 我们学佛，要以十善为基础，首先要学着不杀生、不伤害众生，要常常想到：众生因我而起烦恼，我就对不起这个众生。


2 大乘经上常说，“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”，我们所在之处，令一切众生常生烦恼，我们就错了。那个人不喜欢我，我怎么办？我看到他来了，赶紧回避，走得远远的，让他生欢喜心，这就对了，这是佛教导我们的。


3 众生不欢喜我们，我们要反省，我们老祖宗说得好，“行有不得，反求诸己”。他不喜欢我，我反省：我态度有没有骄慢？如果有骄慢，我应当谦卑。我对他有没有不尊重？我对他有没有不关怀？要去反省，要把毛病找出来、改过来。


4 佛菩萨对待一切众生都能做到和睦相处，这个“睦”里头有相亲相爱的意思，像一家人一样，欢欢喜喜，我为什么做不到？


5 别人毁谤我、侮辱我、陷害我，我得想想，我有没有得罪他的地方，这一生没有，可能前世有，我现在应当用什么方法来弥补，来改善关系，这个重要。


6 他毁谤我，我没听到，别人传过来的，“他不会说这个话，你听错了”；我听他当面讲的，“那是情绪话，不是真的”，不放在心上，我们对他的关怀、照顾、尊重始终不变.。


7 一年、两年、三年、五年、十年、二十年，到最后他要是发现了，我相信他会生惭愧心，他会反省：一生当中，像这么好的一个朋友不多，我怎么可以恶意对他？


8 以善意对一切人，这不容易，这是觉悟的人。真正觉悟的人他一定做到，这就是什么？这就是帮助佛菩萨度众生，帮助众生把这些烦恼习气度过来。