如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻
『难值难见』，「《净影疏》云：明值佛难。生当佛时，名之为值，目睹称见，此皆难也。诸佛经道，难得闻等，明法难闻。于中先明经教难闻」。这是经上的第二句，难值难见。隋慧远大师解释得很清楚，这句经文是说明，值就是遇，我们遇到佛是非常难得的一桩事情。为什么？生当佛时，你出生到人间，跟佛同一个时代，这叫值，就是遇到了。
跟佛虽然同一个时代，你有没有见过佛？经上说舍卫大城，释迦牟尼佛在那里讲了不少经典。这个城确实在古时候是大城，居民十万人，古代十万人的城市确实是大城。只有三分之一的人见过佛，佛每天出去托钵见过；有三分之一的人闻名，没有见过面；还有三分之一的人连名都没听说过，都不知道。
生在跟佛同时代，同住在一个城市里面，不见得人人都认识，人人都知道，所以这难事。遇佛那是很有福报，没有福报的人遇不到。遇菩萨、遇阿罗汉、遇善知识，都要有福报、有缘分，这是提醒我们要珍惜。
『诸佛经道』，「经」是经典，所说的这是经典，「道」是修行的方法，这道路。难得闻等，不容易得到，不容易听到，于中先说经教难闻。「手得经卷名之为得」，这个得字，你得到这部经典。「耳听曰闻」，我们听到有人讲这部经，听到有人读诵这部经。
「亦可领诵名之为得」，这个诵名就是念佛，名是阿弥陀佛的名号，称诵名号你听到了，也叫得。「耳餐」，餐是采取的意思，我们听到了，这就是大乘教里常讲「一历耳根永为道种」。这一句佛号你在一生当中听过一次，这个名号印在阿赖耶识里头，这是阿弥陀佛的种子。
这个种子永远不会消灭，生生世世都跟着你走。不一定在什么时候，来生后世又遇到缘，再听一声阿弥陀佛，你的印象就更深，把阿赖耶识里这个种子就提起来。所以眼见耳闻都得无比殊胜的利益，但这个利益不在这一世。
这一世我们得到的利益，你就可想而知，过去生中生生世世学习过，所以听了欢喜，听了真发愿，真正要到极乐世界去。那听这一部经，这一部经的内容介绍西方极乐世界，还详细把极乐世界跟我们这个世界做了一个比较，让你的印象更深刻，更清楚，你有所选择。只有彻底明了的人，他才有正确的选择，知道这个世间只有苦没有乐。这是要我们冷静细心去思惟观察，你就明白了。
这个世间人以为是乐，佛说了一句话说得好，殊不知乐是苦因。现在很快乐，死了以后到三途，也苦了。为什么到三途去？享乐的时候造罪业。造什么罪业？贪瞋痴。享乐的时候是不是在造贪瞋痴？自己纵欲，贪图名闻利养的享受，贪心是饿鬼道。如果有人障碍你的贪欲，你就瞋恚，甚至于造杀业，地狱道去了。愚痴，对于事实真相完全不了解，认假不认真，听骗不听劝，这畜生道去了。你能把这个东西看清楚、看明白，你就不会干这些傻事了。
『遇善知识，闻法能行，此亦为难』。遇到真正善知识，听到说法，能够去修行，这个难。我讲经这么多年，在我身边的出家众、在家众，可能在家众修行比出家众还好一点。我也是耳闻，耳闻我自己都吓呆了，天天讲经，这些出家众听经，彼此都互相说，「这是师父说给别人听的，不是说给我们听的。」我也承认，为什么不是说给他们听的？因为他们不听，说也没用，这跟我一辈子，什么也没学到。我们回想我在台中十年，李老师讲经确实我一堂都不放过的，在哪里讲我都跟到哪里，我们是常随众。常随众有十几个人。老师讲经字字句句都是为我讲的，我们是这样的心态，所以能学到一点东西。
老师是给别人讲，不是给我讲，那我不是什么都学不到？那十年不是白跟了？所以你能学到多少东西，说实在的话，释迦牟尼佛所说的，后来的弟子把它结集成经典，留传给后世，我们今天得到，展开经卷字字句句是为我说的，不是为别人说的，与别人不相干，我才能看得懂经，我才能体会到意思。
这就是印祖所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你读诵、你听讲，一点诚敬心都没有，你什么都得不到。那没有跟我见面的，他们在网络上听经，在电视屏幕前面听经，他有我当年学佛的那个心态，「法师字字句句是为我说的」，他就得利益，他就真学到了。如果说法师讲的是为别人，与我不相干，他什么都得不到。
诸佛如来、法身大士讲经教学，是以清净心、平等心、真诚心、慈悲心普为一切众生，一切众生个个都有分。他能接收多少，那是他心态的问题，印祖所说的，你有几分诚敬，你就得几分利益。我曾经说过，我用惠能跟神秀做比喻。神秀大师追随五祖时间长久，总有十几二十年，成为五祖座下的大弟子。五祖的法没传给他，传给一个大家根本不认识的惠能，什么原因？我用这个做比喻。
神秀对五祖有百分恭敬，神秀得的利益是百分利益；惠能对五祖是万分恭敬，他得的是万分利益，所以衣钵传给他，没传给神秀。你就想到，这个跟老师在一起时间长短没关系，听经多少也没关系。神秀可以说，五祖说法，神秀一堂不缺；而五祖说法，惠能大师一堂都没有听过，只是最后召见半夜三更在方丈室里面，跟他讲《金刚经》大意，他就上了这么一堂课，一生当中就听这一堂课，我们估计不超过两个小时，他得万分利益！这个道理一定要懂。
祖师大德、中国古圣先贤无不是教给我们，直下承当，这一句话重要。佛对谁说的？对我说的；孔子对谁说的？对我说的，直下承当你就全得到了。你要客气，要不敢当，不愿意，那好了，那你什么也得不到。佛菩萨的加持、祖宗恩德的加持都是真的，都不是假的，也看你的心态是什么。
加持的力量跟你的心态一定成正比例，你要真信，要真正能理解，真信深解，你才能得到。如果你发心依教修行，为人演说，那个加持的力量就大，往往出乎你意料之外。为什么？你不为自己，你为别人，为众生。这个心态跟佛菩萨的心态完全相同。佛菩萨没有一个是为自己的，都是为一切众生，没有自己。
「《圆觉经大疏》曰」，十五是第十五卷，「善能知真识妄，知病识药，名善知识」，这是从对治上来说的。这个善知识为什么称他善知识？他知道真妄，哪是真哪是妄，凡夫不知道。道德仁义礼是真，贪瞋痴慢疑是妄，他们知道，我们不知道。
我们知道就决定不干妄，妄就会放下。贪瞋痴慢还是喜欢，还是舍不得放下，好朋友！道德仁义礼，不理它，好像对我没有什么关系，没有什么好处，排斥、拒绝，这是什么？不知道真，不认识妄，不知道病，也不认识药。病发作，知道苦了，为什么得的病不知道，怎么样来治这个病也不知道。
现在在这个时代，这样的人太多太多了。我们身边这些人，如果是真正学佛，真的把经听懂、听明白，真的依教奉行，你的心态完全不相同。这娑婆世界是妄，极乐世界是真。六道轮回是病，念佛求生净土是药。你真搞明白，你能不干吗？我们没有真放下，还有许多牵挂，还有许多杂念，那是什么？愚痴，迷惑。真搞清楚、搞明白，心态就不是这样的。所以真回头不容易，真难。
「是谓能了别真妄」，了是明了，别是分别，真正明了分别哪是真、哪是妄。「通达真际」，真际是真性，真际，明心见性，叫实际。「知众生根」，知道众生的根性，「应病与药」。所以今天绝大多数的学佛人，在大乘佛法来说，只是种善根而已，这一生得不到受用。在现前不能离苦得乐，将来出不了六道轮回，这就是只有善根，不得真实利益。
我们自己好了，家庭好了，社会就好了，国家就好了，世界才能恢复正常的秩序，它真的是阿伽陀药。如果真觉悟了，一心念佛求生净土，那你什么问题都解决了，来生到极乐世界去作佛去了，真正得大圆满。这叫真正的善知识。
净土大经解演义
[ 本帖最后由 普见 于 2013-3-22 23:18 编辑 ]
