普见

「是诸菩萨，虽能于佛法中，开显净宗以外之种种方便法门」。就是这些菩萨们，他们有能力，开是开示，是讲经教学，显是显示，是把它做出来给大家看，净宗以外的八万四千法门，无量法门，说明他们修学，他们都在真干。「但以未闻此法故」，净宗法门没有听说过。

那就是这些菩萨当中善根深厚的有成就，善根稍微差一点的被淘汰掉，好像参加考试分数不够被淘汰掉了，多少人？「一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提」。这一退退到哪里去了？退到声闻、缘觉，退到权教菩萨。

如果他要是遇到净宗法门的话，这些菩萨肯定是上品上生。为什么？他们有很好的基础，他不是凡人，凡人都能往生，他们还有什么问题？所以小乘声闻从须陀洹到阿罗汉，包括辟支佛，他们要遇到这个法门，往生到西方极乐世界生方便有余土；菩萨遇到这个法门，生到西方极乐世界是实报庄严土，这遇不到真可惜。

下面说，「何以故？」假设个问题，为什么？「以念佛三昧是三昧中王」。菩萨都修三昧，三昧就是禅定，禅定功夫不一样，禅定的等级无量无边，不一样，不相同。在《华严经》上我们看到菩萨五十一个等级，那就是三昧浅深不同有五十一种。

初信菩萨有初信菩萨的三昧，二信就比他高，三信又更高一点，经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉五十一个位次，五十一个位次再上去就是妙觉，总共五十二个位次。这大分，细分可多了，那有多少种三昧？佛经上讲无量三昧，你细分不就是无量吗？五十二个阶级是大分，等级不一样。念佛三昧是三昧中王，因为念佛三昧太殊胜，得一小小的三昧就能往生。这小小的三昧是什么？我们平常讲功夫成片，实在讲这是每个人都可以做到的。

功夫成片这个意思，就是心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他什么都放下了，就叫成片。有这样的程度就决定得生，生凡圣同居土。程度要高的，凡圣同居土里头也有三辈九品，凡圣同居土的上辈，上三品，上品上生、上品中生、上品下生都是生死自在。什么叫自在？想什么时候往生就可以，你一动念头佛就来接引你，就生死自在了。有些人寿命很长不要了，我提早往生，佛也来接引你，这妙不可言。

我们跟阿弥陀佛这个联系非常快速，一丝毫差误都没有。下三品的多半要人助念，中三品的助念都不需要了，自己预知时至，什么时候走清清楚楚。这些，我们这些年来见到很多，一点都不假。所以念佛三昧不容易遇到。「若不听闻修习，难于究竟自觉。」究竟自觉难，这个究竟自觉是指开悟，先得定，然后就开悟，所以说是因戒得定，因定开慧，这个难。

「再者，念佛法门是普被三根径中之径」，这个径是指近路，成佛之道，近路当中的近路。「若不闻知此法，则难于普度有情，速脱生死，以圆满利他之行」，这是菩萨。你要没有机缘听到这个法门，你教化众生为人演说，你想普度众生速脱生死不容易。

「于自身则跋涉于艰险之途」，就是菩萨度众生，没有闻到这个佛法，对自己来讲他在六道这是悲心，自己并没有成佛，菩萨位次也不高，慈悲心重，就先到六道去度众生，跋涉于艰险之途。为什么？怕他心不定，又被六道迷住了。这个情形有，阿罗汉到六道里来度众生，又迷了，迷了怎么样？退转，阿罗汉会退转，退到哪里？他退得低退到初果，退到须陀洹，不会再退了，须陀洹是个底限。

本来他是七年级的学生，一下掉到一年级去了，他不稳定。菩萨也是这样的，菩萨会堕落到二乘，二乘再堕落的话就堕落到须陀洹，须陀洹是底限。你说这上上下下费多少时间？这就叫艰险之途。「于众生则导引于坑坎之路」，坑坎是难行的道路，这个道路不平坦，不好走。

下头把原因说出来，「未契如来方便，难入一乘愿海」。这是他没有契入，如来有方便法，这个方便法就是净土法门、就是念佛方法，你要是依净土，你就很容易入一乘愿海。一乘是佛乘，愿是四十八愿，四十八愿愿愿度一切众生，所以他不知道。「是故将有一亿菩萨」，这一亿并不是个定数，是举例说的，就是很多很多的菩萨。「因未闻此法而退转于无上菩提」，可见得这个法重要，这个法难得。

普见

下面引用《金刚经》一句话来作证，《金刚经》：「离一切诸相，则名诸佛。」离一切诸相是什么？六根对六尘境界放下起心动念、分别执着，就叫做离一切诸相。六根在六尘境界里头，眼见色，耳闻声，不起心、不动念、不分别、不执着，这就是诸佛如来法身菩萨的境界。

凡夫做不到，凡夫见色闻声他起心动念，喜欢的他就生贪爱，不喜欢的他就生嫉妒、瞋恚，他就造业。诸佛菩萨见色闻声他不造业，他没有分别执着，他没有起心动念，所以则名诸佛。当然这个境界，「实非凡夫生灭之心所能及也」，我们知道诸佛菩萨跟我们不一样的地方就在此地，我们没有办法离一切诸相，他们有办法。「净宗妙用，实为方便中之方便」，因为它依相专至。

我从年轻的时候，李炳南老居士就常常教导我们，就用这个方法。他老人家教我们换心，我们这个心里头不是乱七八糟的吗？想东想西，把这个统统放下，换成阿弥陀佛。把阿弥陀佛请进来，这心里头乱七八糟的东西丢出去，阿弥陀佛引进来住在你心当中，他说你就成佛了。这就叫什么？这就叫住相，专至，依相专至，这个方法好。

么知道自己真的把阿弥陀佛请进来？起心动念都是阿弥陀佛，不起心、不动念他还是阿弥陀佛，阿弥陀佛没离开，这个法子好！这个法子没有一个人不往生，没有一个人不成佛，因为它的道理，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。阿弥陀佛从哪来的？大乘经上讲得好，「唯心净土，自性弥陀」，阿弥陀佛是我自己心里变现出来的，西方极乐世界也是自性变现出来的，这是大乘经里面讲的道理的总纲领，「一切法从心想生」。

极乐世界是我心想生，阿弥陀佛也是我心想生。虽然，这经上讲得很清楚，极乐世界是阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德之成就。那我们今天念阿弥陀佛，我在前面给大家做比喻，阿弥陀佛好像是老板，我们加入股东，我念一声阿弥陀佛的时候就加一份股东进去，念得愈多，那我的股份就愈多，我跟阿弥陀佛不二。一定要有这个想法，这个想法是正确的，这绝不是假的。

声声阿弥陀佛就在那里增加我们的股份，你念得愈多，你的股份就愈多，这个大家好懂。别在世间搞什么股东，那你就错了，那是搞三途六道。我们加入阿弥陀佛的股东，这个是西方极乐世界，我们很快就成佛了。千万别搞错了，现在讲投资，到极乐世界去投资。净宗的妙用，真的是方便当中的方便。

普见

前面告诉我们，但知念念不可得，这就是智慧。念念不可得，知道的人不多，这是什么？这是诸法实相，确确实实是这样的。可是知道念念不可得，还能够系念相续不断，就是这一句佛号，一句接一句佛号不断，这是功德。诸位想想，什么是功德？为什么他说是功德？知道念念不可得是智慧，用智慧来做事情统统是功德。如果着了相？着了相就是福德，功德跟福德差别在此地。不知道念念不可得而净念相继，这个佛号不断，这是福德；知道念念不可得就变成功德了，福德就变成功德，差别在此地。

我们知不知道？好像知道，又好像不知道。因为经听多了，说这个有这么一点印象了，特别是弥勒菩萨跟世尊的对话。世尊问菩萨，「心有所念」，这是讲凡夫，凡夫心里起个念头，这一念里头有几念？就晓得这个念头很粗，这一念当中有多少个细念头在里头？有几相、有几识？你看这一念里头这么复杂。弥勒菩萨回答，其实佛菩萨一问一答是让我们听的，是让我们在这里学习。

弥勒菩萨回答说，一弹指有三十二亿百千念，一弹指。一弹指的时间太短，三十二亿百千念，它的单位是百千，十个千是一万，一百千是十万，也就是说三十二亿乘十万，得出这个数字是三百二十兆，你看一弹指有三百二十兆这么多念头。念念成形，成形就是世尊所问的相，那有几个相，每一个念头都有相，相是物质现象。有几识？识是受想行识，是精神现象，叫「念念成形，形皆有识」，这弥勒菩萨说的。

每一个现象里头都有受想行识。诸位要晓得，一弹指的三百二十兆分之一。现在我们习惯用秒，那我们一秒钟能弹几次？我能弹四次，我相信有比我弹得快的，年轻力壮的，如果他弹五次，五乘三百二十，就一千六百兆，一秒钟。一秒钟有一千六百兆次念头，有这么多的念头，每一个念头都具足五蕴，就是色受想行识。物质是色，受想行识是精神，所以精神跟物质是分不开的。

你看看那么细的念头里头，受想行识具足。我们这才明了，《心经》上讲的，观世音菩萨照见五蕴皆空。照见什么五蕴皆空？就是一秒钟，我们讲的是一千六百兆分之一秒，那个念头五蕴皆空。这是什么？这是物质、精神最基本的，所有一切法都是从这变出来的。《般若经》上讲「凡所有相皆是虚妄」，没有一法是真的，你知道这个念念不可得，这是智慧。为什么？念念不可得，你心就放下了，你什么念头都不起了。

袁了凡先生命被人算定了，算得一点都不错，他没有妄想了。为什么？想也没有用，何必要想？能够跟云谷禅师在禅堂坐上三天三夜不起一个念头。云谷禅师很佩服他，一个人三天三夜不起一个妄念，不起一个念头，这不简单，这是相当的定功！就向他请教，你是怎么修的？他说出来，我没有功夫，命被孔先生算定了，想也是没用处，所以干脆不想了。

云谷禅师听了哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。那个凡夫是什么？叫无想定，袁了凡那个功夫就是无想定，什么都不想，什么也不知道，无明。如果真的是禅的话，那不一样！一切不想，你问他问题，他什么都知道，为什么？他智慧现前，这就是不相同的地方。