普见

1我们这个世间，为什么有那么多人会受贫穷、多病、残障果报？这跟他们前世和今生所造的杀业太重有关。

2这个世间人，第一个是造杀生的罪业！为什么会造杀业？因为贪欲。为谁造的业？为这三寸舌头造业。为这三寸之舌造业，不值得，实在是不值得！

3世间人为贪图美味，为三寸之舌，不知杀害了多少众生，佛法讲因果，你吃它半斤，将来你要还它八两，你欠的这笔命债就不得了！

4很多人喝酒吃肉时，会用“酒肉穿肠过，佛祖心中留”这句话为自己找借口，他们不知道，这种话是佛菩萨应化在六道里，特殊状况之下教人开悟的。

5像济公长老、金山活佛这些大修行人，他们不拘形迹、不拘小节，我们一般持戒的人，学戒律的人都说他们是佛门败类，破坏佛教形象，哪里知道人家是圣人！

6他们对人、对事、对物，没有对立，没有执着，人家境界比我们高，持戒比我们清净，我们看不出来。

7形迹上他们不持戒，心地在这个世间确确实实一尘不染；我们戒律很严格，严持戒律，实际上处处都染着，这怎么能跟别人相比？

8你们看看金山活佛，他一生都不洗澡，身上有香味！我们三天不洗澡就臭味难闻，为什么？我们的心不清净。

9心不清净，我们身上流出来的味道，是贪嗔痴三毒烦恼之味，这个味道难闻！人家示现一生不洗澡，他身上的味道是“法性本净”之味！

10人家供养他好的菜饭，他也吃，人家吃剩不要的、丢在地下拉拉杂杂的东西，他拿到他也吃。别人吃的时候，肠胃决定接受不了，他吃了没事，为什么？因为他没有分别。他那个学不得，不能学的。

11像济公长老，不洗澡、不剃头，一身穿得破破烂烂，他吃狗肉、喝烧酒，他为什么示现这种相？我们要了解，他是来帮助人开悟的。

12济公活佛他没有拘束，他样样放得下、样样不执着、样样不计较，但是他的心清净，决定不迷惑、不颠倒。虽然放荡形骸，你仔细去观察，他样样如法，没有一样是与佛法不相应的。

13你别看济公长老随随便便、疯疯癫癫的，不像个出家人，其实这是菩萨示现。他为什么要示现这种相？因为他度的是另一种人。

14当时的达官贵人，一脑袋的名闻利养、五欲六尘，要叫他们把那个东西都丢掉来学佛，他们不可能做到，这样他们就没机会学佛，于是乎他怎么办？他条条戒都开了。

15开戒不是破戒，开戒的目的是利益一切众生，救度一切众生，给众生有闻法的机缘，给众生有入佛门的机会，让众生能够礼敬三宝，亲近佛法。

16看到济公长老开戒，那些达官贵人觉得“学佛不难，我也可以学”，这样，他就度了许许多多众生，这就是所谓“大慈大悲”！

17所以，济公长老有没有破戒？决定没有破戒，他决定称得上严持戒律，戒律清净。他那个种种示现只有一个目的，利益众生、帮助众生觉悟，帮助众生深解义趣。

18他是真正的圣者，确确实实在教化众生，他不是用讲经说法，不是正规的，他是用另外一种方式，常常跟大家在一起游玩开示，说说笑笑里面总有几句真言，令人警悟。

普见

「明比日月，尊譬宝珠。宁当抱渴而死，弗饮水虫」。这是一个掌故，佛经里头有个故事，对于这个戒律的尊重，宁可以抱渴而死，都不肯饮没有经过过滤的水。过去出家人随身都要带个滤水囊，遇到河里面、井里面的水，这野外的，一定要用滤水囊过滤，怕什么？怕这个水里有微生物，我们肉眼看不见。你喝这个水把牠们杀掉，把牠们吃掉。佛说，《戒经》里面讲得很清楚，「佛观一钵水，八万四千虫」，那是细菌，是不是能滤得干净？当然有问题。但是心善，大乘经里面讲论心不论事，你真有这个心，爱护众生的心，不肯伤害众生这个心，这个心不能没有。「乃可被系而终，无伤草叶」。这是个比喻，你被人用这些草叶把你捆绑在那边，你宁愿在那个地方念佛求生净土，也不愿意把这些草叶解开，为什么？怕伤害它们。这都是比喻到极处，这个人持戒能达到这样的程度，宁愿渴死，也不饮没有过滤的这些水。
　　
　　「疏中极论斋戒之要。正法能否住世，全赖行人能否持戒。故当宁失身命，毋违所受之戒」。要有这样的决心，这个事情在我们现前能做得到吗？真可以这么做吗？不可以。为什么不可以？今天正法没有了，你发心学习正法，弘扬正法，如果是依戒律里面所说的，你连身命都失掉了，你用什么来弘扬正法？所以要通权达变，每条戒都有开缘，它不是死的，开戒就不是破戒。我们被人用这些树的藤子捆绑住，我们能不能把它挣脱？应该。不能像这个经戒上所讲的，我怕伤到这个藤、伤到这个树，宁死也不想把它解开，错了。这在什么时候？这是在社会盛世，正法住世的时候行，我死了还有别人。现在怎么样？现在我死了没有人，在这个世间真正发心为正法久住而行的人找不到了，这一个发心的人能这样做吗？所以这些道理你要懂。世出世间法的成就都要有个健康的身体，没有健康的身体，你怎么能帮助众生？健康的身体确实是要清净心成就的。现在清净心没有现前，我们就需要饮食，需要药物来调养，可是决定不能忘记，要向清净心这个方向去迈进。现在要这些东西，到我成就的时候就大量减少，甚至于可以不用，这个道理一定要懂。
　　
　　底下「彭际清居士曰：故知净土资粮，全凭功德。功德之基，莫先持戒。以戒净则心净，心净则土净故」。这个道理讲得好，这几句话是真理。确确实实戒净，戒清净，心净了，心净则佛土净，这是往生西方极乐世界必须具备的条件。心清净，戒就清净，这叫什么？心清净是定，定共戒。开悟了一定清净，开悟是什么？叫道共戒，你的戒行就圆满。所以你念佛真正得念佛三昧，戒就清净，戒是什么？你的行就清净了。戒是指行为的，行为是发自于内心，清净心，口业、身业自然清净。心是主，心要是觉悟了，你说话也是觉悟，你所有一切动作都是觉悟的，觉而不迷，那是开悟了。没有开悟、没有得定，着重在律仪戒，那就一条一条去做，不可以违犯，用这个来规范自己。我们今天学戒，你真正严格去持戒，只有你一个人成就，甚至于你还障碍很多人学佛。为什么？一看到生活这么严谨：这个东西我做不到，算了，我不学佛，佛太难了，我做不到。把别人吓到了，真有，而且很多！如果该开缘的时候你就开，人家看到这样持戒：我也能做得到。你就可以激发很多人向往佛法，真就接引他来了。所以这个戒律开遮持犯一定要很熟，什么因缘底下可以开放，什么因缘之下一定要很严谨的执持，活的，不是死的，每一条戒都有开遮持犯。所以戒律不是死的，佛这一点高明到极处。总的原则就是戒帮助你得定，定帮助你开慧，所以戒是手段。其实定是枢纽，戒是手段的手段，因戒得定，因定开慧，你要懂这个道理。开慧是什么？得定是什么？放下执着、放下分别、放下起心动念。放下起心动念，大彻大悟，就成佛了。不起心、不动念，成佛了；放下分别执着，你是菩萨，你不是凡夫。所以要晓得，持戒帮助我们、成就我们放下执着分别，得按这个层次，先放下执着，再放下分别，到最后再讲不起心、不动念。你看往生净土，不起心、不动念生实报庄严土；有起心动念，没有分别执着，生方便有余土；起心动念、分别执着统统有，生凡圣同居土。都得要搞清楚、搞明白，我们自己知道能不能往生净土，自己知道往生到哪个品位。

下面，「第五、饭食沙门，即斋僧，以饭食供养僧众也。《六波罗蜜多经》云：以食施者，当施五事」，你看看这个里面讲得就详细，「云何为五」，哪五种？「一者施命。若人无食，难以济命」，布施饮食是救他的命，这能不施吗？「二者施色。因得食故，颜色和悦」，这都靠饮食。「三者施力。以是食故，增益气力。四者施乐。以此食故，身心安乐。五者施辩。若饥饿者，身心怯弱，言说謇讷，不能辩了」。他饿得连话都说不出来，他还能辩吗？「饮食充足，身心勇锐，得大辩才，智慧无碍」。这是说明什么？饮食的功德有这么大，那布施饮食功德就大了。特别是布施这些修行人，修行人真修，他不是假修，真干，全心全力投注，他不从事于生产这个事业，他以乞食为业。所以古印度他们的风俗习惯，对乞食的人非常尊重，为什么？那是修道的人，一定是恭敬供养，他们所需要的，他不要别的，他就要一钵饭而己。而且一钵饭有的时候不是一家的，《戒经》里面讲托钵可以托七家，七家都托不到，你就不必托，就回去了，为什么？太多了，世间人说你贪心，避免讥嫌，回去，回去有得吃，因为同学出去都托钵，回去的时候是分而食之，绝对不是托钵托了之后一面走一面吃，那个威仪就很难看了，不好看。

所以诸位要看看小乘，小乘的钵跟我们的钵不一样，我们这个钵是象征性的，不是实用的。你到泰国，你看看南传的钵，像个小锅一样，托完之后，他有盖子盖起来，回去倒出来把饭统统汇在一起，再分而食之，一钵千家饭，真的不是假的。释迦牟尼佛这个团体一千二百五十五人，统统出去托钵，不是千家饭吗？一钵千家饭，一千二百五十人的饭统统堆积放在一起，混合在一块分而食之，真是平等。所以七家托不到就回来了，这是供养。佛教传到中国来不作兴托钵，中国人到外面乞食是乞丐，有大德行的人、大学问的人，怎么可以让他过乞丐的生活？所以你看看佛法通权达变，这个托钵是重要的戒律，到中国来行不通。中国的帝王、中国的人民讲孝道，孝亲尊师，哪有说叫老师出去讨饭的，那还得了？你这个学生还有脸面见人吗？尤其是佛教，是帝王帕特使迎请到中国来的，到中国来是帝王师，皇上的老师，怎么可以做乞丐？哪有这个道理？所以建宫殿，派许多这些照顾侍候的人，服务的人员，所以到中国完全中国化，这随缘。随缘不变，他日中一食不变可以，但是不能到外面去托钵。帝王大臣、长者居士，在寺庙里供斋，打斋供养，这常有的事。样样都如法，叫通权达变。

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饮酒在佛的戒经里面开缘最多，酒属于遮戒，本身没有罪过，不像前面四种，杀盗淫妄本身是罪过，那叫性罪，酒属于遮罪。遮是什么？防范的，酒醉了你会干前面杀盗淫妄，会犯这个罪。所以佛把酒制定在五戒当中，就是根本戒，为了防范杀盗淫妄，是这个意思，所以酒的开缘就多了。

酒用在佐料上没有过失，你烧菜的时候用料酒可以，为什么？它不会醉人。饮酒有节制，这个节制什么？就是一杯，不会喝醉，在应酬的时候一杯，表示敬意，这要看个人的酒量。李老师以前给我们讲《礼记》，讲《礼记》就会讲到郑康成，他给我们大家说，如果每个人的酒量都跟郑康成一样，释迦牟尼佛这条戒就不要了。郑康成很厉害，中国常讲三百杯，那就是郑康成的故事。马融办学校，那就是私塾，他在那里求学三年，学成离开了，老师带着同学到十里长亭送行，每个人敬他三杯酒，大概有一百多人，他就喝了三百杯，三百杯酒喝下去之后，小小的礼节都不失，那真叫海量。所以三百杯的典故是从郑康成来的，这汉朝人，汉朝的大儒。一般人酒醉是乱性，他喝不醉。所以要知道佛这个戒律是防范的。

在佛门里面，有病的时候，因为中医很多地方用酒做药引子，这个可以用，这是治病的，或者是保健的，都可以用。七十岁以上身体衰了，血液循环缓慢，酒能够帮助加强血液循环，所以七十岁以上的开缘，在吃饭的时候可以喝一杯酒。我们那时候年轻不知道，看到五戒里杀盗淫妄酒，可是在寺庙里看到老和尚吃饭的时候放个小杯子，没有人在的时候去闻闻看，是酒，怎么老和尚每餐吃饭的时候喝一杯酒？我们也不敢问。以后到台中跟李老师学，我就把这个问题提出来，我看到某个老和尚每餐饭他都有杯酒。李老师说那是开缘，他七、八十岁了，需要帮助血液循环，这个可以。才知道戒律里有开遮持犯，那个开缘一定要懂得，该开不开也是犯戒，该持不持也犯戒。持是什么？不准你开的，你一定要遵守的。不懂得开遮持犯，你没有办法持戒。所以戒律是活泼的，活活泼泼，一点都不呆板。

我有一次在北京，那个时候我常到美国去，遇到美国一个华侨，跟我同姓，徐先生。他在旅馆里办喜事，刚好我也住在那个旅馆，下楼梯的时候碰到了，他说他儿子娶媳妇，请程思远做证婚人，他临时看到我，把我拉去也做个证婚人。媳妇是日本人，所以来的宾客都是日本政界的、商界的，政府官员很多都参加。程思远那时候是政协副主席，给他们做证婚，也把我拖去证婚，两个证婚人。证婚人可以说话，要致词十分钟。我说好，我去，趁这个机会把佛法给大家介绍一下。程思远的女儿是电影明星林黛，他是林黛的爸爸，林黛长得很像她爸爸。所以我就给大家讲了十分钟，大家听得很欢喜，这是机会教育。临时拉的，也没有给我做素菜，把我拉上桌，我也陪大家喝一杯酒。旁边有一位叫廖承志，廖仲恺的儿子，他们大概都是部长阶级的，跟我坐在一起：出家人可以喝酒？我说可以。那这个我们也都可以学，他马上就不一样了。我只盛一杯，你不要给我添。所以大家欢欢喜喜。我吃肉边菜。他说学佛这么自在，这么潇洒！我说是！他说那这不难。他们以为很难，以为戒律是吃人的礼教。我说活活泼泼，给他讲开遮持犯。临时遇到的这种场合。所以皆大欢喜。

念念帮助众生，帮助他们认识佛法，帮助他们了解佛法，帮助他欢喜佛法，然后再帮助他们学习佛法，这就对了。你说我犯戒堕地狱，我愿意堕地狱，我要救这些人，我要成就这些人，这是菩萨道！这戒决定不能破，破了我要下地狱，我不破戒我会上天堂，自私自利。所以这个里头中国古人讲的情理法面面都顾到，大乘菩萨，活的，它不是死的。所以一定要明白这些道理，菩萨生活得才快乐、才自在、才幸福。一般人为什么不敢学佛？看到戒律定得那么严，我要一学佛，我这也不能干，那也不能干，他怕这个。给他讲清楚、讲明白，酒决定不能喝醉，喝醉乱性，这就有罪过。

普见

1 “戒”是什么意思？防非止恶。纯善无恶就是戒！为什么要持戒？帮助我们得清净心，帮助我们心地清凉，帮助我们得一心不乱。

2 别人犯戒也好、破戒也好、持戒也好，与我统统不相干，我对于一切人决定不起心、不动念，我自己才能得一心。

3 戒律是戒自己，不是戒别人的，所以佛法这个戒律，真正值得我们赞叹！我们持戒，我们修戒定慧，只管自己，莫管别人，以免造业！别人有没有持戒，与我们不相干，最重要的是，自己心地清净、言语正直、身心端正。

4 戒，是佛的行为；教，是佛的语言；禅，是佛的心。持戒能得禅定，禅定能开智慧。

5 持戒是修正恶业，改恶向善。因为我们天天造恶业，佛教我们持戒。没有持戒，离苦得乐、破迷开悟的效果就得不到；没有把十善业学好，受任何戒都是假的。

6 《梵网经》里佛教诫弟子“不作国贼，不谤国主”，《璎珞菩萨戒经》里佛教弟子“不漏国税，不犯国制”，这四条很重要的戒条，佛弟子一定要做到。

7 学佛的人必须要记住：佛法在世间，不坏世间法。佛弟子一定要守礼、守法，决定不破坏任何国家地区的法律、礼节与规矩。

8 佛法是活活泼泼的，每一条戒都有“开遮持犯”。“开”是开缘，条条戒都有开缘的，所以持戒叫清凉，叫自在。凡是利益众生的，可以开戒；凡是利益自己的，决定不可以开戒。

9 “遮”是禁止，决定不能够违犯。懂得“开”、“遮”，我们才会“持戒”。应当“开”的时候不开，应当“遮”的时候不遮，都叫“犯戒”。可见得“持戒”这两个字，谈何容易！死在戒条里面，不是持戒。

10 戒律是活活泼泼的，在日常生活当中，在家庭、事业、处事待人接物各方面，能够活活泼泼地应用，应用地非常圆满，自利利他，那才叫“持戒”。

11 “戒”从五戒十善学起，要老老实实去做，一步一步往上提升，自然就会有成就。《无量寿经》里，第三十三品至第三十七品这一段经文专讲戒律，如果我们能依教奉行，真能做到了，那就是持戒念佛。

12 念佛、念经是持戒，而且是圆圆满满的持戒！戒律是自然的规律，是性德自然的流露，你念这一句南无阿弥陀佛，戒律就圆圆满满的一个也不漏。

13 你平常持戒不容易持得圆满，哪里晓得一句阿弥陀佛，就把大小乘、世出世间戒律统统都修了，一条没漏掉！

14 一部律藏的精神就是两句话：诸恶莫作，众善奉行。一心念佛，诸恶自止，即“持戒波罗蜜”！你一心念佛，诸恶自然是止，诸恶自然不作。一心念佛，一心无二念，不但恶念没有，善念也没有。

15 恶念没有，小乘戒律圆满了；善念也没有，菩萨戒律圆满了，这就是持戒波罗蜜。持戒，你这功夫到家，做到究竟圆满的地步，就称之为“波罗蜜”。

16 佛教我们持戒律，就是要舍那些不善的，一切不善的事舍掉，这是教初学用这种方法。我们持戒可不能死在戒条之下，死在戒条之下，不但不能开智慧，你也不能得定。

17 心中本来无一物，哪里还有戒？如果还有一个不杀生，还有一个不偷盗，那你本性里头还有不杀生、不偷盗，那你还有二物，你就不是无一物了！要晓得，清净心里头什么都没有，那完全是本性显露出来。

18 我们无始劫以来就迷失了本性，现在佛教给我们的方法，是从持戒开始，从持戒得定，从得定开智慧，逐渐一步一步恢复我们的本性，这就说明持戒非常重要，决定不能够疏忽！