普见

佛对我们，我们一定要知道，就是开示。开是启发，是言教，示是表演，做给我们看，我们今天讲身教，开是言教，身行言教就是开示两个字的意思。不是只说不做，也不是只做不说，是又做又说。

佛教给我们放下，他全放下了，从事上表演出来了，你看三衣一钵，日中一食，树下一宿。中国古人还有「学不厌，教不倦」，他老人家的学是圆满了，没得学了，他只有教，真的是教不厌、教不倦，不厌、不倦。来者不拒，去者不留，平等心，你看不分国籍、不分族群、也不分信仰。

当年在世，无论信仰什么宗教，你跟他学，他都会很热心教你，从来不会拒绝一个人，好老师，又不收学费。他生活很简单，居无定所，过的是流浪生活。大家欢喜他、仰慕他，愿意追随他，经上记载的常随众，就是跟着他的，不离开他的，一千二百五十五人，这么大的一个团体。

所以要邀请这个团体到他那个地区去讲经教学，不是简单事情，不是请一、二个人，要请一千二百五十五人，加上释迦牟尼佛，一千二百五十六个人，这么大的团体。如果没有势力、没有财力负担不起，请这么多客人来，不是请几个、几十个。所以当时能够邀请的都是国王大臣、大富长者，有能力请得起，迎请佛陀。

佛很随缘，这些国王大臣的别墅花园来供养他，他也乐意，也能去住几天，住几个月，或者住个二、三年，有，祇树给孤独园、竹林精舍佛都曾经在那里住过几年，一些重要的经论都在那个地方讲的。这是世尊给我们示现表演的，你看他真放下了。

诸佛如来在十法界办学他的用意何在？他的目的是什么？实在说，因为他知道一切众生本来是佛，无尽的慈悲，悲悯众生迷失自性，迷失自性所以他才做违背性德的事情，违背性德就变现出六道三途。地狱这些不善的境界就好比作恶梦，虽然是假的，他把假的当真，那个恶梦做得很辛苦，也能够惊吓人。所以佛帮助我们醒过来，做种种示现来教导我们，让我们了解事实真相，这就叫看破。

劝导我们放下万缘回归自性，因为自性三种现象都没有，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，它什么都不是，但是能生万法，也就是说这三种现象都是自性所变、所生、所现的，自性什么也不是。怎样才能够明心见性？放下就是。

我们明白了，惠能大师当年在五祖的方丈室听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他把起心动念、分别执着统统放下，见性了。我们不能见性就是这三种障碍，三重障碍，你把这三重障碍统统放下就成佛。

所以早年章嘉大师告诉我，佛法就是哲学里面所说的知难行易，看破难，放下容易。为什么放不下？你知道的不清楚，也就是说你没有真正看破，真正看破哪有不放下的道理？真看破就一定放下。我们自己衡量自己，自己有没有入？有没有悟？不入就没有悟，不放下就没有看破，要有自知之明。

末那是染污，末那叫染污意。第一个是我见，我见就是你的见解里头有个我。它从哪里来的？是一念不觉而有无明，无明就是阿赖耶。阿赖耶是妄心，不是真心，因为一念不觉，从真心起了个妄心，妄心不是真的。

这个妄心是业相，就是波动的现象，这一波动现象，头一个起来的、出现的一个就是末那。末那是四个念头结合在一起，第一个是我见，第二个是爱见，第三个是痴见，第四个是慢见。就是你有这个见解，这叫四大烦恼，变成一个识，佛称它为末那识，也叫我见、我爱、我痴、我慢。这是强调有个我，你就有了我，有了我就迷了，把这个东西当作我，错了。

佛法里有没有真我？有，这个假我去掉，真我就现前。所以佛给「我」下了个定义，什么叫做我？我有主宰的意思，我有自在的意思。我见里头没有主宰，你完全受环境摆布，你不得自在，你没有自由，你受的限制很大。所以真我，常乐我净，这是性德。自性里头有真我，自己做得了主，自己得大自在，没有任何障碍。所以，首先要破我见，因为有我这个东西，清净心就没有了；这个东西放下，清净心现前。这是第七识。

第六识是分别，分别就不平等，换句话说，我们要放下执着、要放下不平、分别，我们的清净、平等就现前。这个东西一现前，唯识学家所说的，因上转了，第六、第七转了，第七识转为平等性智，第六识转为妙观察智，就是清净、平等现前。八识跟前五识跟着转，转八识成四智，六、七是因上转，五、八是果上转。只要这两个转了，五、八连带都转了，就统统都转了。

八识转为大圆镜智，圆满的智慧。末那转为平等性智，真正融会在遍法界虚空界跟自己是一体，融会成一体，末那。第六转变为妙观察，妙观察是权智，阿赖耶大圆镜是实智。权智是无所不知、无所不能，前五识转变成无所不能，第六识无所不知。遍法界虚空界跟自己是一体，这叫妙觉果位，这真正成就。




文摘恭录—净土大经科注（第十集）2011/10/8　檔名：02-037-0010