普见

摘自净土大经科注(二次讲）-第328集（净空法师）

    下面第四，「何者庄严心业功德成就。偈言：同地水火风，虚空无分别。无分别者，无分别心。（同地水火风空于无分别也）」。《楞严经》上，这个五大后头还有两个字，叫七大，空、见、识。二十五圆通，前面是十八界，就是六根、六尘、六识，三六一十八，加上七大，二十五。这是把诸佛如来教人修行证果、明心见性那些方法归类，统统可以归入这个二十五大类，二十五大类就代表大圆满。大势至菩萨是见大，是《念佛圆通章》，观世音菩萨是耳根，「反闻闻自性，性成无上道」，观音说他怎么成就的。我们这个世界的人，六根哪个根最利？是耳根，所以跟观世音菩萨特别有缘分。我们这些众生接受佛陀的教诲，佛用言语教学，我们用声音，听他的声音开悟。也就是娑婆世界众生眼根不如耳根，眼根比较迟钝，耳根聪利。

　　十方诸佛剎土众生根性并不完全相同，我们在经典上看到香积如来，香积国。那个地方的人，六根舌根最利，你给他讲他不容易体会，你让他吃，尝味道他会开悟。所以那个国土，佛用什么度化众生？请大家吃饭。佛天天示现的这些宴席，请大家吃饭，吃了就开悟了。不一样，根性不相同。所以，什么法门都能开悟，什么法门都能成佛，要对了根机就行，根机不对不行。我们这些人到香积国，接受佛陀的邀请，我们怎么吃也开不了悟，不是那个根性。所以，我们还是到释迦牟尼佛这儿来，他这里讲经教学，我们能得真正利益。

　　这就是同于地水火风空，这叫五大，加上见、识，叫七大，这就圆满了。最重要的无分别，分别心生烦恼，起烦恼。执着是最严重，有分别是菩萨，有执着是凡夫，无执着是阿罗汉。所以，我们要断烦恼证菩提，先从执着下手，于一切不执着。不执着的人能随缘，恆顺众生，随喜功德。在随喜里头，不执着就是功德，不分别那就是更大的功德。菩萨比阿罗汉高，阿罗汉不执着，还有分别，菩萨连分别都没有。他还有起心动念，起心动念叫做无明，这个在十法界，就是四圣法界。必须到不起心不动念，他就超越十法界了。那我们就知道，六道轮迴是分别执着变现出来的，四圣法界是起心动念变现出来的。不起心不动念，四圣法界没有了，就是声闻、缘觉、菩萨、佛不见了，像一场梦一样。有起心动念，你就看到它，不起心动念就没有了。不起心动念看到是什么？实报庄严土，看到法身菩萨，法身菩萨各个都是不起心不动念。

　　佛这些话说得好，非常重要，让我们真正了解，修行的关键枢纽是什么，就是起心动念、分别执着，方法就是章嘉大师所说的看破放下，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，就这两个方法，从初发心到如来地。这真实智慧、真实的教诲，简单明瞭，和盘托出，一丝毫保留都没有，全告诉你了。学什么法门没有关系，八万四千法门，这是总的纲领，都要与看破、放下相应，这才叫真法门。如果没有看破放下相应，八万四千法门都是世间的学术、知识，不是如来的智慧。如来的智慧，就是世间法里头加上看破放下，就变成佛法。所以佛法不离世间法，世间法就是佛法，知道看破放下，就是佛法，真实智慧就现前。

贪的中心点

摘自净土大经科注(二次讲）-第324集（净空法师）

我们在前面学了很多，贪瞋痴从哪里断？贪瞋痴的范围非常之大，也非常之深，深广没有边际。它也有一个中心点，贪的中心点是亲情，也就是贪里面最严重的是亲情。亲情难分难捨，常常念在心上，不会忘记。念阿弥陀佛有时候会忘掉，叫失念，念头失掉了；可是亲情永远不会失掉，时时刻刻会想到。世间人称这个是好事，有情有义。佛法则不以为然，为什么？这种亲情感应的是六道轮迴，没有这个东西，六道轮迴就没有。六道轮迴不是真的，亲情也不是真的。亲情从哪里生的？从妄心生的，不是从真心，从阿赖耶生的，从末那识生的。末那叫染污意，最严重的染污无过于末那。末那，四大烦恼常相随，四种烦恼纠缠在一起，就是末那识。

　　

末那识第一个是我见。确确实实没有我。末那的执着，执着什么？执着这个身。身是什么？身是阿赖耶相分里面的一分。整个宇宙，物质现象统是阿赖耶的相分，精神现象统是阿赖耶的见分。我们执着，就是末那执着阿赖耶无尽的相分里头一分，这一分就是身体，认为是我身；末那的念头也是无量无边，执着里头一分是我的心，是我的意识，这意识就是第六识，我的想法，我的看法，把整个阿赖耶的见相两分忘掉了。阿赖耶的见相两分譬如大海，这一分好比大海里的水泡，执着这个水泡是我心、是我身，不知道整个大海是自己，只执着里面的一点点，在这个里面起贪心，贪而无厌，麻烦就这么出来的。这是我见。跟着我见一起来的，我爱，我爱是贪心；我慢，是傲慢，傲慢是瞋恚心；怀疑，怀疑是愚痴心，疑是贪瞋痴的痴。所以这贪瞋痴三毒烦恼跟着我一起来的，什么时候有我，什么时候就有贪瞋痴。所以贪瞋痴叫俱生烦恼，当你一念不觉，迷失自性，阿赖耶出现，这就跟你一起来的，叫俱生烦恼，人人都有。贪烦恼的核心就是亲情，瞋烦恼的核心是我慢，痴烦恼的核心就是怀疑，这个不能不知道。我们要远离一切烦恼，才能够跟法性相应。

　　

远离从什么地方开始？就要从这三桩事情。远离亲情，要学菩萨。亲情要照顾到，要用真爱，不要用情爱。用真爱就是不起心、不动念、不分别、不执着，从自性里面流出来的慈悲。用这个爱心对亲情就对了，这是大爱，大慈大悲。对一切众生是这个心，对自己的亲人也用这个心。不能迷，迷了就是烦恼，烦恼所感得的就是六道轮迴。所以我们要学菩萨、学佛，你看佛用爱心，大慈大悲，它跟六道不相应，它里头没有情执，只有真爱，没有情执，要学这个。办事，实在讲，恩威并施，有时候要发脾气，一发脾气事情就办好、办妥了。该用恩的时候用恩惠，该用手段的时候，这发脾气是一种手段，可以用。不能心里真有瞋恚，那就坏了，那就造业。要怎样？像舞台表演一样，表演得很逼真，心里根本就不放在心上，那假的，按照剧本去演戏，不是自己的意思，自己真的没有动感情，这是菩萨作略。

　　

我们在日常生活当中要学，不是真的，假的。事情，这个得跟世间众生在一起才能够把事情做得圆满。世间人讲的是有情有义，菩萨有真情、有真义，跟他们概念当中的情义不一样。就是说他们的情义是有分别、有执着；菩萨的情跟义是没有分别、没有执着，所以他不造业。菩萨永远不会造业，所以永远没有六道轮迴的果报。他在六道里面是来表演的，是愿力来的，不是业力；我们凡夫是业力，起心动念、言语造作无不是业。《地藏经》上讲得没错，业就有感，业感，业感就是六道轮迴。六道轮迴从哪里来的？自己业力变现的。实际上呢？实际上没有这个东西。不但六道没有，十法界也没有，假的，一场梦而已，真正不可得，这个现象就在当前。弥勒菩萨所说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这个话说得好！这个话就是说的六道、十法界不可得。在六道、十法界，一定要像法身菩萨一样，那个心态在十法界完全是利益众生，是度化众生，自己心里确确实实一法不立，清净平等觉，这是菩萨心，这是真心。要用这个真心行世间事，叫善巧方便，叫随缘不住。贤首国师所说的随缘妙用，妙用就是不住、不着。

　　

所以西方极乐世界没有恶道，没有恶道就是说西方极乐世界没有有贪瞋痴慢的人，没有这个。它为什么没有？那是阿弥陀佛教得好，把人都教好了。往生西方极乐世界的条件，信、愿、持名，这经上讲得很清楚。可是经上也给我们透了信息，心净则佛土净，这个我们要记住。于是我们就晓得，信愿持名是要求我们念到清净心现前，极乐世界就现前了。清净心现前不容易，因为清净心现前是事一心不乱。所以祖师大德告诉我们，只要我们念到功夫成片，这是我们做得到的，也就是一天到晚心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有别的东西，这叫成片。成片不是事一心不乱，但是在这个程度的人，往生到极乐世界，佛来接引的时候，你首先看到佛光，佛光照你，然后在佛光当中看见阿弥陀佛，佛光照你，把你的功夫就提升一倍。换句话说，往生到西方极乐世界的人，没有一个不是清净心，这最低限度。我们经题上清净心，它现前了，感得的国土才国无恶道。

　　

到极乐世界见到阿弥陀佛，佛的佛光加持，那个光是佛无量功德，四十八愿，你就能契入境界。到极乐世界，四十八愿里面第二十愿，皆作阿惟越致菩萨，这个就是加持让你得到大幅度的提升。阿惟越致菩萨是明心见性的菩萨，法身菩萨。极乐世界虽然有四土三辈九品，实际上四土三辈九品在，每个人的享受跟法身菩萨平等，他们的享受不是最低的，是最高的，也就是同居土、方便土他们的享受跟实报土平等。而且实报土里面这些法身菩萨跟同居土、方便土天天在一起，时时刻刻在一起，他们当中没有障碍。

也就是说，我们往生到极乐世界，虽然是凡圣同居土，你能见到观音菩萨，能见到大势至菩萨，文殊、普贤这些熟知的菩萨统统都在。还有无量的法身菩萨，我们现在不知道他的名字，到极乐世界全都认识了，不用介绍的，你见到都能叫得出他的名字。这是具足庄严，这一句是总说。

[ 本帖最后由 普见 于 2013-7-2 21:06 编辑 ]

普见

学佛要找到佛的根，佛的根是发菩提心。“菩提”是觉悟、智慧的意思。

　　菩提心是至诚心、深心、回向发愿心；是真诚、清净、平等、正觉、慈悲心；是真实究竟圆满觉悟的心；是真心；是佛心；是直心；是大悲心；是怜悯一切众生的心；是“四弘誓愿”；是“四十八愿”；是没一丝毫自己的得失利害夹杂，生为一切众生，死也为一切众生；是“一向专念”；是自己的真心、本性。　　

菩提心的体是至诚心，真心就是至诚心，就是直心。心真诚到极处，一个妄念都没有，还有一丝毫分别，一点点执著，你心不诚。曾国藩先生讲“一念不生是谓诚”，真诚心里没有念头，真心离念，有念头是妄心，一念不生的时候是真心。真心为什么变成妄心？佛说“但以妄想执著而不能证得”，我们用妄想分别执著，真诚心搀杂妄想分别执著在里面，你的真心就变成妄心，这是根本。

　　六根接触六尘境界，决定不受污染，叫清净。跟人接触喜怒哀乐爱恶欲，心里生七情五欲就被污染，清净心里决定没有感情的污染，感情污染最严重的是自私自利、贪嗔痴慢，比七情五欲还严重。

　　佛慈悲一切，神爱世人，那个爱是平等，没有差别。平等决定没有傲慢。把一切众生都看成诸佛如来。众生本来就是阿弥陀佛，阿弥陀佛意思是无量觉，众生、诸佛菩萨各个都是无量觉，一切众生皆是诸佛如来，皆是过去父母、未来诸佛。

　　佛菩萨有真感情，真感情叫慈悲。真感情决定是清净、是智慧，里面决定没有情识。

　　慈悲心就是回向发愿心，对人、对己要真诚、清净、平等、正觉、慈悲。起心动念、言语造作，与这十个字相应，你就真正发了菩提心，这是无上菩提心。无上菩提心是一心一意希求往生极乐世界、是深信切愿、是心里对极乐世界向往、希求，真的当作一生中第一目标、第一方向。深信是没有一丝毫怀疑，切愿是我决定要生净土，决定要见阿弥陀佛。

　　真心跟镜子一样，用心像镜子，我们笑，它也笑，我们哭，它也哭，我们笑哭有心，它笑哭没心，它表演的逼真，它没有心，它是高度圆满的智慧。我们学佛从这里学。

　　人菩提心一发了，所有一切罪障都消除了，所有一切冤亲债主都得福了。我们菩提心一发就成无上道，就入圆初住的位置，用这个心念佛就决定得往生。菩提心一发，就出了十法界，菩提心周遍虚空法界，太大了，十法界圈子太小，把十法界挤破就出去了。

　　往生西方极乐世界，第一就是“发菩提心”，“发菩提心，一向专念”就行。发菩提心，念佛念得少也能往生。“念佛人能不能往生，决定在信愿之有无”，我一心一意只求生西方极乐世界，只求见阿弥陀佛，其他统统放下，决定不再放在心上，这人就具足圆满的菩提心。心地清净，一尘不染，然后一向专念，心里头只有一句佛号，这样念佛，决定往生。

　　有一丝毫贪嗔痴的念头就不是菩提心。你还是轮回心，你还是凡夫心。轮回心就造轮回业，轮回心修积一切善法，是在三界六道里面享福。

　　妄想分别执著是妄心，妄心是轮回心，用轮回心修什么样的法还是出不了轮回，如何把轮回心转成菩提心，决定不用妄想分别执著，你的心就是菩提心。积功累德多少无关紧要，最重要的是以真心去做，以真心积的小功小德，也能往生，品位不高。用妄心去积功累德，不能往生，果报是三界有漏的福报。小善小利、小功小德用真诚心去修行，凡圣同居土往生的人。只要常常读诵、思惟体会、落实在生活上，就是积功累德，就是深心、大悲心的落实。

　　只要有一个众生，你不喜欢他、讨厌他、嗔恨他、不想度他，你就没有菩提心。

　　念念想众生，念念想社会，菩提心就现前，念念想自己，菩提心就没了。

　　关怀、爱护、全心全力帮助十方众生，这是菩提心发起来了。对一切众生还有爱好、讨厌，菩提心没发。恶鬼、恶魔现前，也爱他、帮助他，这才叫菩提心。

　　真正发心行菩萨道、见阿弥陀佛，我们不怕别人骗我，别人骗我、侮辱我、欺负我，我都恭恭敬敬感激他，念阿弥陀佛回向给他，消我业障。我的恩人！ 　

[ 本帖最后由 普见 于 2013-7-3 15:59 编辑 ]

普见

佛八种最后一种，「何者庄严不虚作住持功德成就。偈言：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。」这个不是念老註解的，这古德说的，「即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故」。这个是阿弥陀佛惠予真实利益达到了究竟圆满，我们对他无比的感恩，由于他的加持，我们成佛了。这是阿弥陀佛四十八愿本愿的威神功德，只要你遇到，没有一个空过的，弥陀本愿能帮助你速满足，快速圆满。

　　註里面说得很好，未证净心菩萨，本经经题上说了五个字「清净平等觉」，我们没有证得净心。清净心是我们依《华严经》的说法，菩萨五十一个级别，得清净心的是十信里面七信以上，得清净心。七信菩萨是阿罗汉，八信是辟支佛，这是得清净心的；没有得清净心是人天，未证净心，也称菩萨。人天生凡圣同居土，毕竟得证平等法身，这个平等法身可高了，是阿惟越致菩萨，是圆教初住以上。与净心菩萨，方便有余土的；与上地诸菩萨，实报庄严土的，与他们毕竟同得寂灭平等故。这个话说得非常肯定，没有疑惑，没有犹豫，我们要相信。我们到极乐世界是不是未证净心菩萨？是的。但是在极乐世界得到的是，与净心菩萨，甚至与上地菩萨（净心菩萨是小乘，上地菩萨是法身大士）同等待遇，毕竟同得寂灭平等故。这还得了！这句是真正难信之法，难信你能相信，你的福德不可思议。

　　括弧里面，后头两行是昙鸾法师说的，「佛之本愿力非虚设」，不是假的是真的，阿弥陀佛四十八愿的愿力，宏深不可思议。「遇之无空过者」，就怕你遇不到，你真正遇到，没有一个是空过的。也就是说，遇到了一定成就，一生决定成佛。要把它抓得牢牢的，我真信，我没有怀疑，我真想去。这个真想往生的念头是念念不捨，什么念头都放下，我就是这么一个念头，想往生极乐世界。真有这个念头，这句佛号肯定你不会间断，一切时，一切处，你心里头是阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接一句，肯定是这样的，为什么？想成佛。想成佛是个妄想，不能够实现的，但是你遇到阿弥陀佛，念阿弥陀佛那不是假的。阿弥陀佛凭什么帮你成佛？凭四十八愿，他是愿愿都兑现，愿愿都落实，证明就是极乐世界。他有一愿不能成就，极乐世界就不会现前；愿愿都兑现，愿愿都成就，极乐世界现前，这是证据。这就是功德大宝海，功德大宝海是西方极乐世界，必定帮助你快速满足功德大宝海。功德大宝海是成佛，跟阿弥陀佛一样，跟阿弥陀佛平等。

　　这个地方的「净心菩萨」，这是昙鸾法师说的，「依往生论註」，《往生论》的註解，「八地以上始为净心菩萨」，这个清净就高了。通常我们讲清净心，阿罗汉能证得，是在七信位。七信上面有十住、十行、十迴向，十地到第八地，这个地位距离妙觉如来非常近，智慧神通道力跟妙觉差不多。八地菩萨能看到宇宙究竟的真相，就是宇宙怎么来的，万物怎么来的，生命怎么来的，我从哪里来的，全看清楚了，一丝毫迷惑都没有。而且有能力很快速融入常寂光，融入常寂光就是妙觉如来，究竟圆满。

　　观佛八种，后面是观菩萨，就是往生到极乐世界这些人，这有四种。「观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。何者为四」，哪四种？第一，「于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事」。我们往生到极乐世界就得到。一佛土是极乐世界，在极乐世界身确实没动，身在阿弥陀佛大讲堂，佛在说法，我们在听闻，身不动。可是而遍十方种种应化，这个时候我们有能力应化身，应是感应，众生有感，自然就有应，化是变化，种种，真的是无量无边无数无尽。虚空法界有多少诸佛如来，有多少剎土，你就现多少身，有这种能力。

　　如实修行是上求下化，这就是供佛闻法。礼敬诸佛，这是修福；听闻佛法是修慧，福慧双修。极乐世界修一天，我们这个世界修无量劫都赶不上，这地方能不去吗？遇不到没福，无可奈何；遇到之后要疏忽，那叫真错了。遇到的人要回头，不要再打妄想，机会难得，诸佛如来都恭喜你，你怎么遇到这么殊胜的缘分，你很快就要作佛！如果你还打妄想，还不能放下，虽然想去，缘不具足没去成，那叫真可惜。必须要认识清楚，就像《金刚经》上所说的，这个世界，不要说这个地球，整个娑婆世界，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」。有为法是什么？是十法界依正庄严。六道是有为法，十法界是有为法，梦幻泡影，这叫看破。看破之后就把它放下，一心一意老实念佛，取西方极乐世界。

　　有些人来找我，求我帮助他。我怎么帮助？就是把这个事实真相讲清楚、讲明白，告诉他。去不去是他的事情，我没办法干涉。他真听懂，真明白，如《金刚经》上所说的，「法尚应捨，何况非法」，法是什么？佛法。释迦牟尼佛四十九年所说一切经，我把它放下了，我只要信愿持名四个字，就成功了。佛所说这些大经大论，我们很羡慕、很向往，想学习，在这个世界你要知道，你没有那么长的寿命，你一部经都学不通。告诉你，只有念佛求生净土，要真正相信，没有丝毫怀疑。佛没有妄语，句句话是真言，真是真实。离四种口过，就是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，说出的话叫真言，相信的人有福，怀疑的人没福报。一心求生净土，正确的，对的，世间什么都是假的，一场空，搞这个干什么？什么人能相信，什么人就成就，佛门的术语叫得度。所有一切妄念统统要打掉、要捨掉，因为它会扰乱。

　　如实修行，上求下化，常作佛事是下化。佛事就是教化众生的事业，今天称它作佛陀教育。教什么？帮助众生断恶修善，破迷开悟，转凡成圣，这叫佛事。净土宗是最高的是转凡成圣，你往生到极乐世界，你看皆作阿惟越致菩萨，圣人。没有得到清净心，到极乐世界统统得到，跟净心菩萨没有两样。昙鸾法师的註解註得高，净心，八地以上。换句话说，到西方极乐世界，个个都是八地以上，这还得了！哪个人听到不想去？在这个世间不要说八地，初信位的菩萨你都得不到，这个事实自己一定要清楚、要明白。

　　初信位的菩萨等于小学一年级，他不执着这个身是我，身见、边见，边见是二边，对立这个概念没有，成见没有，邪见没有，初信位的菩萨。本能透了一点点，就是神通，天眼通、天耳通，他自然得到。天眼，我们人看不见的，他看见，他能看到天上，他能看到六道轮迴。天耳得到了，他能够听到，天人说话声音他能听到，鬼、地狱众生受刑惨叫的音声他能听到。所以你要是想想，我自己有没有证得初果？不必问人，这两种神通现前。《金刚经》上所说的四相放下了，我相、人相、众生相、寿者相放下了，就这个就不容易，几个人能做到。往上去就不要想了，一层比一层高。

　　想到这个地方，我们对阿弥陀佛自然就五体投地感恩他。不是他开这个法门，我们这一生遇到佛法也没用处，佛法确实有非常殊胜的利益，我们一分都得不到。不但得不到，最怕的是在佛法里面做错了事情，自己不知道。这个事情用现在的话说，不是在佛脸上贴金，而是在佛法里头抹黑，让世间人看到我们这个形象，对佛法退心，佛法原来是这个样子的，那又何必学它？贤首国师把修行基本的条件浓缩成四句话，非常简单。我是替佛贴金，还是给佛抹黑？你想想这四句就行了。

，「何者庄严主功德成就」，主是教主，就是阿弥陀佛。「偈言：天人丈夫众，恭敬绕瞻仰」。註解里头说，「阿弥陀佛，为彼土之教主，天人丈夫之众，恭敬瞻仰」。所有一切往生到净土的这些大众，全是大乘菩萨，这是得阿弥陀佛的加持，个个皆是。偈子里面说，天人丈夫众，这里头的意思就是对我们来说的，我们属于天人，以我们做代表，往生极乐世界，到极乐世界就见到阿弥陀佛。弥陀来接引的时候是化身，佛的化身无量无边无数无尽，念念都没有中断。为什么？十方世界无量无边无数无尽的念佛人，只要求愿往生，阿弥陀佛都会去接引。

　　阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛能忙得过来吗？这么多人接引，会不会把我漏掉？这不是我一个人担心，担心的人不少。我们现在明白，一个都不漏，为什么？阿弥陀佛的身、心遍法界虚空界，他是光，他没有形相，光明遍照法界。所以阿弥陀佛真的就在我们面前，我们的愿力成就了，他就现身，当处现身。是不是从极乐世界到这来？没有，当处出生。像变魔术一样，手上一拈，莲花就在手上。这个莲花，就是七宝池里面你天天念佛长成的莲花，上头有你的名字，没有错误。莲花一现前，你就看到莲花开了，里头有宝座，莲蓬是宝座，你坐上莲花，花就又合起来。阿弥陀佛把这个花放在莲池里面，等你在里面蜕变，在花里头蜕变，花再一开，你完全八识五十一心所统统转掉了。我们讲转八识成四智，不要自己修行功夫，阿弥陀佛威神加持，自自然然转过来了。这个时候一转过来，你的身是法性身，你居住的环境是法性土，跟十法界完全不一样。十法界是阿赖耶变的，唯心所现，唯识所变，它加了个识变，变成这么麻烦。转识成智之后，只有心现没有识变，心现的与法性相应，身、心、环境都不可思议。

　　阿赖耶变的全是生灭法，有生有灭。阿赖耶是波动的现象，这个波动频率非常高，好像永远不停，为什么不停？是因为念头。我们自己的念头、一切众生的念头，念头止不住，所以阿赖耶不会停。我们自己用自己修行的功夫，一定要把念头止于一处，这就是定功，达到究竟处，跟自性本定融成一片，阿赖耶就没有了。为什么没有？自性本定。惠能大师说，「何期自性，本无动摇」，那是我们的本性。这个时候就契入常寂光了，没有身相，也没有心相。身是物质现象，心是心理现象（就是念头），统统没有了。无比的灵敏，极其微细他都知道，有感他就现形，无处不现形。说实在话，没有来去，没有先后。没有来去，没有空间；没有先后，没有时间，时间跟空间全是假的。这个说的真相，宇宙人生真相统统现前，这是妙觉如来境界，是究竟的果报，《华严》称为妙觉如来。

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