学佛最重要是真诚心
现代教育教科学，科学第一个教的就是怀疑，从怀疑能发现问题，再深入研究来解决问题，最近这三、四百年都用这个方法。圣贤教育，精神教育，不容许怀疑的，要真信。印光大师说得非常好，一分诚敬你就得一分利益，十分诚敬你得十分利益；没有诚敬，佛菩萨来教你，你也得不到利益。
这个道理不能不懂！学圣贤教育最重要的是心态，最好的心态、最殊胜的心态就是完全相信，一丝毫怀疑都没有。我们自己对它有怀疑，是我们自己业障，是自己智慧没有到这个境界，什么时候智慧到这个境界，问题全没有了。
这是今天我们谈到学习圣贤教诲的难关，要靠自己去化解，自己真的能放下，完全相信，不再怀疑，才能契入境界，诸佛所证得的我们也会沾一点边。佛菩萨所证得的，跟自己证得的没有两样，能信就能得利益。
我们念佛目的在哪里？目的就是要把清净平等觉心找回来。我们今天的心不清净，严重的染污，见思烦恼染污我们，尘沙烦恼染污了，无明烦恼染污了，这三样东西统统放下了，清净平等觉就放光，完全恢复了。用什么方法？就是一句佛号，这么简单，这么容易。问题你要用真诚心去念，才能产生效果。印光大师说得好，「一分诚敬，得一分利益」。念佛用什么心？诚敬心。百分诚敬，你得百分利益，万分诚敬，你就得万分利益。不诚不敬，那是古人所谓的，「喊破喉咙也枉然」，一分功德都得不到。为什么别人念佛能成就，我念佛不能成就？用心不一样。学佛最重要的无过于用心，用什么心？用真诚心，学着用真诚心待人接物。
别人用心是欺骗我，我还用真诚心对他吗？没错。为什么？因为我要作佛，我用真诚心是因为我要作佛，他用欺骗的心、不真诚的心，他搞六道轮回的，我如果跟他一样的话，我也要搞三途、搞六道，这就错了。只要是我真正发心求生净土，我对待任何人，一切人事物，我都用真诚心，一心无二心，我才能成就得了。
别人欺骗我，别人羞辱我，别人陷害我，我还有报复的念头，还想有报复的行为，错了，你跟他是同一等，这就是搞六道三途，生生世世冤冤相报没完没了，搞这个事情去了，这错了，大错特错。应该怎么样？应该要觉悟，我要学佛、学菩萨，我不能学他们。
「《十二门论》云：摩诃衍者」，梵语叫摩诃衍，翻成中国的意思是大乘，「于二乘为上，故名大乘」。「诸佛大人乘是」，这就要念圣，「乘故，故名为大」。现在这个字要念古音就没人懂了，我们一切都随俗，大家都念「乘」咱们就念乘。「又能灭除众生大苦」，与是给的意思，给与众生「大利益事，故名为大」。
「又观世音、得大势」，观世音菩萨、大势至菩萨，「文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘，故名为大」。这些大菩萨都是修这个方法，都是以这个方法帮助一切有缘众生，也说根熟的众生，所以称它为大。「又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大」，这些大乘经典，它们确确实实能尽一切诸法边底。这就是今天讲的科学。
边是边际，宏观宇宙，底是微观世界，量子力学。追根究柢，这一切法到底是什么回事情，一定把它搞清楚，这要大乘。所以小乘，你看八识，小乘只讲到第六识，佛给小乘人不讲阿赖耶、不讲末那，他不懂。到第六识他就很满意了，他只需要这么多，就给他说这么多。大乘根性的人不行，他要追根究柢，一定是彻底搞明白、搞清楚。
「又如般若经中，佛自说摩诃衍义」，就是大乘的义趣，「无量无边，以是因缘故名为大」。所以这是大小乘，无论是在根性、是在教学的内容、义趣、宗旨，都有很大的差距。「又《宝积经》曰：诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。」这是说的诸佛如来，正真正觉，真上面加个正，觉上头也要加个正，表示是纯正没有偏邪。所行之道，起心动念、言语造作决定是与正觉相应。
「以上经论明大乘者，唯如来与大菩萨能乘，大者所乘故。」上面举的这些经论里头所说的意思，都是法身大士、诸佛如来，从他们境界来说的。「又所乘之道，是诸佛如来之所行，所乘者大，故名大乘」，这个解释，「又此大者，当体得名，常遍为义，体无边涯，绝诸对待，横该十方，竖通三世，过去无始，未来无终，无有一法先之，唯此先于诸法」，如傅大士偈子所说的，「有物先天地，无形本寂寥。故强名为大」。
这是没法子说的，勉强用大来称它。所乘之道，我们所修学的这个法门，道就是门道，法门称之为道。这个道是佛所行的，是诸佛、法身大士们他们所修的、他们所学的，这是大，这叫大乘。大还有个解释，「当体得名，常遍为义」，大是体大，这讲的是真如、自性、诸法实相，它真大。这个意思里头，常，常是不变，遍是周遍，周遍法界。「体无边涯」，我们中国古人所说的，什么是大？「大而无外」，就是说它没有边。
有边际的都不算大，有边际你还能找到，没有边际，这叫真大。什么叫小？「小而无内」，无内才叫小，有内就不叫小。微尘里面有法界，那微尘不小。微尘里有法界，法界里头又有微尘，微尘里头又有法界，能不能找到底，找到最小的？找不到，没有。小而无内，大而无外，这是中国古人解释大小的意义。常遍为义，体无边涯。
「绝诸对待」，它没有相对的，大小是一对。在佛法里面，大小不相对，不是相对，小中有大，大中有小。「横该十方」这是空间，「竖穷三世」这时间，时空一交叉，这是现代科学所不能够离开的。但是现在科学家知道了，时间跟空间都不是决定的，不是真有。佛在经典里面三千年前就说到了，空间跟时间是不相应行法，是抽象概念，不是事实，事实上没有真正的空间跟时间。
「过去无始，未来无终」，有没有过去？没有；有没有未来？也没有。「无有一法先之，唯此先于诸法」，一切法都是之后的事情，这一法最先。这一法是什么？真如自性。贤首国师《还源观》里面讲的一体，「显一体」。一体大，法界虚空界都从它变现出来的，它是根、它是源头，没有在它先的。唯此先于诸法，这是心性，明心见性。
傅大士，傅大士传说也是弥勒菩萨化身，这示现是在家居士，「有物先天地，无形本寂寥」，这讲的是自性、本体，「故强名为大」。换句话说，以明心见性为目的的，这个法门就是大乘。也就是说，这个法门终极的目标是成佛，这个法门是大乘；小乘终极的目标是证阿罗汉，这叫小乘。所以从方方面面来看大的意思。
怎么知道我的末那识破了，转识成智了？从你内心深处去观察，你没有自己了，遍法界虚空界一切万物跟自己是一体，你觉悟了。你对待一切众生跟对待自己一样，决定没有分别，这叫开悟。如果还有分别，你没有开悟。所以，真正转末那为平等性智，谓游无我，这个游是指活动，你在活动里头没有我；无我故无不我，没有我，我在哪里？一切万法皆是我。这就要知道，遍法界虚空界万事万物，唯心所现，唯识所变。心是自己的真心，识是自己的阿赖耶，心外无法，法外无心。真的就跟我们作梦一样，我们都有作梦的经验，当梦醒来之后，刚才做了个梦还清清楚楚，梦中所有的境界不见了。
如果梦中觉悟了，你就可以大行菩萨道，广度众生。梦中还执着自己有个身体，那你是凡夫境界，你不能做佛事。佛事是教化众生的事，是帮助众生觉悟的事，叫佛事。佛事反过来就是轮回事，不是做佛事你就做轮回事。轮回事就是造轮回业，造轮回业是永远不能脱离轮回。轮回里头跟这一切众生结怨、结缘，善的是结缘，恶的是结怨，冤冤相报，生生世世没完没了，那真叫苦不堪言！所以，觉悟的人再不干这个事情，以前不知道，干了些傻事，现在再不干了。
我们念佛目的在哪里
我们念佛目的在哪里？目的就是要把清净平等觉心找回来。我们今天的心不清净，严重的染污，见思烦恼染污我们，尘沙烦恼染污了，无明烦恼染污了，这三样东西统统放下了，清净平等觉就放光，完全恢复了。用什么方法？就是一句佛号，这么简单，这么容易。问题你要用真诚心去念，才能产生效果。
印光大师说得好，「一分诚敬，得一分利益」。念佛用什么心？诚敬心。百分诚敬，你得百分利益，万分诚敬，你就得万分利益。不诚不敬，那是古人所谓的，「喊破喉咙也枉然」，一分功德都得不到。为什么别人念佛能成就，我念佛不能成就？用心不一样。学佛最重要的无过于用心，用什么心？用真诚心，学着用真诚心待人接物。
别人用心是欺骗我，我还用真诚心对他吗？没错。为什么？因为我要作佛，我用真诚心是因为我要作佛，他用欺骗的心、不真诚的心，他搞六道轮回的，我如果跟他一样的话，我也要搞三途、搞六道，这就错了。只要是我真正发心求生净土，我对待任何人，一切人事物，我都用真诚心，一心无二心，我才能成就得了。
别人欺骗我，别人羞辱我，别人陷害我，我还有报复的念头，还想有报复的行为，错了，你跟他是同一等，这就是搞六道三途，生生世世冤冤相报没完没了，搞这个事情去了，这错了，大错特错。应该怎么样？应该要觉悟，我要学佛、学菩萨，我不能学他们。
[ 本帖最后由 普见 于 2013-7-12 01:06 编辑 ]
