普见

问：下面一个问题，我在念佛堂念佛时，经常有很多的恶念，比如看佛像时，就想我为什么要拜你！有时还谤佛，产生淫念等等好可怕！请老法师慈悲救救我。

净空法师答：这些问题不是你一个人有，有的人很多，为什么会有？这是宿世今生习气在作祟。你不想降伏它的时候好像没有事情，其实它是在动你没注意到。现在念佛了，要修行、要静下来，它突然好像都冒出来了，要晓得平常就是这个样子，是你没注意到。这一注意到，你才晓得日常生活当中，我们这些烦恼习气是多么的深，多么严重，怎么样？不知道！到念佛堂念一念佛，在止静全跑出来了。不是这个时候才跑出来、这个时候才有，还有些人不敢念佛，为什么？那不是的，那完全误会了。你念佛静下来才发现它这么多，不念佛的时候它还是这么多，没有发现，这个道理要懂得。

发现怎么办？不要理它，佛经上如是教我们，祖师大德教我们不要理它。把你的整个精神意志集中在佛号上，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是心里想佛，口里念佛，身拜佛，为什么要拜佛？就是消除自己这些业障。我不拜佛、不念佛，这个业障没办法控制，所以这就是最好的方法。

多听经对你有很大的帮助，为什么？断除你的疑惑，多听经是明理，听经对初学的人最大的作用就是断疑生信。经听得少你怀疑，你的信心不够坚强，你会被外面境界转。经听多了道理渐渐搞明白，外面境界就转不动，你自己才能做得了主，不为外境所动，你才能坚持原则，才能成就道业。

我们今天首先救自己，救自己首先用真心，不用妄心，用真心不吃亏。有人怕，我用真心，人家欺骗我，我这日子怎么过？你的日子过得比别人都快乐，比别人都幸福，你绝不吃亏、绝不上当。我出家的时候老师教我的。我学佛，不是学佛，根本就没有学佛这个念头，我是跟老师学哲学。

老师给我讲一部「哲学概论」，最后一个单元这个课程是佛经哲学，我才知道佛经里头有哲学，所以我是学佛经哲学入门的。以后认识章嘉大师，章嘉大师劝我出家，要我学释迦牟尼佛，我很听话。在当时，一般人说出家不学经忏佛事没饭吃，讲经没人供养。所以寺庙里头没有讲经的，经忏佛事挺兴旺。

我不干这个事情，我出家到今年五十三年，没饿死，也没冻坏。这是给出家同修做一个榜样，好好的跟着释迦牟尼佛走，走他老人家的老路子，就是讲经教学，做个义务的教师，多元文化社会教育。因为佛陀教学不分国籍、不分族群，也不分宗教信仰，只要你肯学都欢迎。所以佛弟子当中，有很多不同宗教信仰的人在里头。

他没有劝大家要放弃宗教，没有，因为你的信仰跟学佛是两回事情，不发生冲突。学佛是什么？学佛是学做人、是学智慧，对你只有好处，没有坏处。所以，佛不要求信仰宗教的人要改变信仰宗教，那个错了，那完全是错的，这是在经典上处处都能看到的。大家《地藏经》念得很多，你们看看《地藏经》里头有婆罗门，婆罗门不是佛教，现在叫印度教。还有印度许许多多其它宗教的，都跟着释迦牟尼佛学习。

只要我们用真心，那就是行中道，要把心定在中道上，「不落二边」，分别、执着永远离开，「当相即道」，在你心目当中没有一法不是道。「即事而真」，迷的时候，知道这些事相是虚妄的，悟的时候，晓得一切事一切法不离自性，自性是真的。所以「净念相继，即念离念」，离念即念，这一句佛号永远不中断。自己到念成就了也不中断，为什么？给别人做好样子，让大家都知道念佛，念佛功德不可思议。

「中住，安住中道，不落二边，当相即道，即事而真，净念相继，即念离念，是中住义」。这些菩萨全是等觉菩萨，今天科学、哲学的成就跟他们比相差很远，他们超过太多了。他们证得了，八地菩萨证得，他们是等觉，八地、九地、十地、等觉，这个位次就非常之高。

安住中道，我们要学习，佛家讲中道，儒家讲中庸。中国人讲孝悌忠信，这里头有个忠字，忠是什么意思？不偏不邪，你的心端正，没有偏心，没有坏心眼；坏心眼是邪，偏心是不正，就是不忠。我们的用心，对人、对事、对物要不偏不邪，培养没有恶意，就不邪，没有分别、没有执着就不偏。

有偏心、有偏爱这个错了，我们的用心不正。佛菩萨的用心，阿罗汉是刚刚做到，但是他还有习气，还常常会犯，菩萨就不会，用心中正，这叫中住。安住中道，中就是道，道就是中，叫不落二边；二边是偏心，是错误，就是偏邪，这二边。他不偏不邪，这叫中道。

学佛，能够把心放在中道上，这个功德就大了，为什么？你用真心。这个心是真是妄，标准在此地。我们起心动念到底是真是妄？全都是妄心，我们的心因为有分别、有执着。分别就偏了，执着就邪了，执着里面有好恶，我有喜欢、有讨厌，分别里头还没有，执着里头有了，心不清净。所以这是讲用心。

我们要知道，中住是真心，我们本来用心全是中住，现在不能中住，偏了。不知道，我们是迷，是迷惑颠倒；现在知道了，知道就是觉悟。觉悟，如何要保持我们的觉悟？我们要真正把它做到，在日常生活当中，处事待人接物，我用真心，不用妄心，用真心就是叫发菩提心。

你看看往生净土，他必须具备的条件是「发菩提心，一向专念」，一个方向、一个目标