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人正、法正,道场就正;人要不正,道场就不正

人正、法正,道场就正;人要不正,道场就不正

兴衰的气象,看这个道场做些什么、如法不如法。如果这个道场上下、领导跟被领导一团和气,这个功德太大了!这是护持正法,道场是正法道场。道场正不正?看人。人正、法正,道场就正;人要不正,道场不正,挂的招牌是佛的招牌,是衰,不是兴旺。它衰到什么程度?彼此不和就衰了。就是把“六和敬”丢掉了,把“三皈、五戒、十善、六和敬、四摄法”丢掉了,这是假佛道场,不是真佛道场,我们要认识;真佛道场决定有这五桩事情,有“三皈”、有“五戒”、有“十善”、有“六和敬”、有“六波罗蜜”。我们净宗在这个时代,特别提出“三福”,为什么?不明“三福”,后面全就没有了、衰退了

「《文殊般若经》云:念一佛功德,无量无边;亦与无量诸佛功德无二」。这些经论无一不是劝我们念阿弥陀佛。《赞阿弥陀佛偈》里面说,「我以一心赞一佛,愿遍十方无碍人」。这是平等义也。「《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧」,念佛三昧里头就具这三个意思,清净、解脱、普等,这三个意思非常明显。

我们今天念佛,没有得到殊胜的感应,我们今天对极乐世界没有把握往生,什么原因?就是我们没有得到念佛三昧。为什么没有得到?我们想想,我们的心不清净,我们的烦恼没有解脱。烦恼没有解除,生死没有度脱,我们的心不普,我们的心不能跟诸佛菩萨平等,这就是为什么没有得念佛三昧的原因。

现在我们眼前要做的,就用这一句佛号的方法,方法是一个,用这个方法清除染污、恢复清净,用这个方法解除烦恼、脱离生死,用这个方法拓开心量,要学诸佛如来心包太虚,量周沙界,这是普等。普等是我们原本的心量,我们的心量本来就这么大,现在为什么变成这样小的心量?不能容忍,可怜!我们念佛得不到念佛三昧有原因,不能包容。

贤首国师《妄尽还源观》里面跟我们讲的四德,那是称性的,最重要的,诸佛如来、法身菩萨为我们显示的四德。第一个「随缘妙用」,就是普贤菩萨「恒顺众生」,这是随缘;妙用是什么?「随喜功德」,妙用。随喜里头成就功德,这是妙用,这个难。菩萨能恒顺众生,譬如现在人,现在人没有遭遇过zai 难,他不知道人间的艰苦。从小因为享受惯了,居住在大城市里头,没吃过苦头。

特别是饮食起居,浪费得多,不知道世间人还有许许多多众生缺吃缺穿的,不知道这个苦。他浪费,在糟蹋,这造业,将来的果报就是缺吃的、缺穿的。缺吃、缺穿我们就知道,他将来纵然修得不错,得人身,生到哪里?生到边地。所谓边地,文化落后,这个地方没有开发,还是过着原始的生活。常常有这些自然灾害,旱灾、水灾,连农作物都损失掉,少吃少穿,要受这个苦头,报应!业因果报丝毫不爽。

诸佛菩萨看得很清楚,他来教导我们,我们不信;他为我们现身说法,以种种方便,我们视而不见、听而不闻。这是什么?这是业障太重了!必须怎样?必须受到zai 难之后他才会觉悟,没有受到zai 难,这些人他觉悟不了,他回不了头来。这种人在佛菩萨心目当中,是真正可怜悯者。所以要随顺,随顺当中为他祝福,菩萨只能做到这个,帮不上忙,这业障太重。能够看得懂的,能够听得明白的,这些人统统都能得度,能回头,谦虚、恭敬的人;自以为是、傲慢的人是不会回头的,那是要吃大苦头。随缘妙用。

第二个,为一切众生做好榜样,叫「威仪有则」。菩萨在今天教化众生,身教摆在第一位,做给人看,言教是第二。人家没有看到他不相信你,自己一定要把它做出来。把什么做出来?把十善业道做出来、把三皈五戒做出来、把五伦八德做出来,也就是我们常说的《弟子规》落实、《感应篇》落实,做样子给人看。

不是光口说的,口说说破了也没人相信,自己得真干,才能自度,能自度才能度人;不肯真干的永远不会成就,我们自己一定要知道。释迦牟尼佛当年在世,他久远劫就成佛了,《梵网经》上佛说,他这一次到世间来示现成佛是第八千次,来到我们地球示现成佛八千次了!他是来表演的,他表演得真逼真,让我们一丝毫破绽都看不出来,那叫慈悲到极处。

他所说到的全都做到了、全都兑现,如果没有做到的他决定不会说,这是我们佛弟子应当学习的。「柔和质直」,佛表演得圆圆满满、淋漓尽致,心地真诚,言语、态度柔和,都是我们要学的。最后一条「代众生苦」。你看到众生起心动念、言语造作都在作不善业,都在造地狱业,换句话说,他很快就得堕地狱。

佛菩萨有怜悯心,知道他不能救还得救他。他不知道,一定等他自己堕到地狱他才晓得,他才明白哪个人是好人曾经帮助他,可惜不听话、不能接受,他才遭这个恶报。只要能后悔、能回头,诸佛菩萨不舍一人,佛菩萨等他回头,慈悲到极处。所以,心量一定要拓开,拓开就是普等。这是念佛三昧里头含这三个意思,一定要懂


 
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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