有疑惑、有猜忌，又怎能都摄六根，净念相继
问：这也是有个居士传来的，问了一个问题，是《无量寿经》上的。华藏精舍舍主及诸位大德，敝舍同参在学习《大乘无量寿经》时，碰到一个难题。即本经第五愿“身无差别愿”云，“端正净洁，悉同一类，若形貌差别，有好丑者，不取正觉”。又“超世希有第十八”云，“彼极乐国，所有众生，容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相”。然而《观经》对于西方三圣所描绘的身相，却有高低不同。在《要解》云，“若据《观经》及《无量寿会》，大小实不可量（指莲花），由同居净土身相不等故也”。圆瑛法师解云，“有同居净土，有凡、有圣，身相不等故”。这样看来西方净土，不但众生与众生的身相不同，而且众生与佛菩萨的身相也有所不同。至于净空老法师所说，凡往生者身相与佛菩萨相同，大相迳庭。诸位大德，这又如何解释？恭候佳音。妙音精舍舍主，林小音合十。
净空法师答：自古以来经典所说的、祖师大德所说的，都只是介绍一个大概，介绍一个彷佛。你要想知道清楚，了解明白，往生到极乐世界不全都解决了吗？在这个地方猜来猜去，把往生极乐世界的机会错过了，这就是你真正错了！不可以不知道。净宗法门最重要的，《大势至菩萨念佛圆通章》教给我们学习的心态跟方法。方法告诉我们“都摄六根，净念相继”。《西方确指》，觉明妙行菩萨给这句话做了个注解，什么叫净念相继？他说不怀疑、不夹杂、不间断，你能做到这个三句，就是叫净念相继。你有疑惑，你的心不清净；你有夹杂，你的心不清净；你有间断，你就不能相续。所以，净念相续是最重要的指导原则。“都摄六根”，就是《金刚经》上所说的，“不取于相，如如不动”，所谓不取于相，不受外面境界的干扰，一门深入。
你要把佛法的道理，佛法的道理就是宇宙的真相，宇宙万法的真相就是佛法的道理。真相是什么？真相就是一个能现、一个所现。能现的，在佛教名词称之为法性；所现的是法相。不但是十法界依正庄严，能现的是性，所现的是相，即使一真法界，华藏、极乐都不例外。通达明白这个事实真相，就叫做明心见性。明心见性之后是什么境界？六根接触外面六尘境界，不但没有分别执着，起心动念都没有。这是我们在讲席里头讲得太多了！你能把世出世间一切执着放下，你就证阿罗汉果，超越六道轮回；你能把分别断掉，你就是十法界里面的佛、菩萨；把起心动念断掉，你就超越十法界，你就到华藏去了，你就到极乐世界去了，那是一真法界。
修学的秘诀没有别的，放下！所谓看破，就是明了，真相大白是明了。怎么会明了？放下就明了，放不下你永远没有明了。明了之后，我曾经说过，讲堂里头都讲过，明了之后，回头再看释迦牟尼佛四十九年讲经说法，讲的什么法？废话一堆！《大藏经》是垃圾，废纸一堆，哪里有这个。《般若经》上跟你讲得很清楚，“一切法（这一切法是十法界依正庄严）无所有，毕竟空，不可得”。你在那里面还要分别、还要执着，这可怜悯者！你说怎么个学法的？
讲席当中也曾经介绍给诸位，佛教的经典有没有意思？没有意思。你要说佛经里头有什么意思，你叫谤佛；佛心清净，本来无一物，哪来的意思！可是佛讲的经，我看有我的意思，你看有你的意思，他看有他的意思。古来大德注解经，各人有各人的意思，那是什么？凡夫知见，不是佛的知见。这你要懂，你要明了，你才能够得利益；你要跟着别人转，你就错了。
佛教我们皈依觉、正、净，你想想觉正净是什么？觉正净就是自己的自性，自性觉、自性正、自性清净。契入这个境界，连觉正净这个名词都没有；有这个名词，你还是落在分别执着里头。所以宗门的教学，问你一句话，你就想答案，老师怎么样？赶快下来把你的嘴巴堵住。有人这一摀，一下就开悟过来，言语道断，心行处灭。十法界的情况，我们都没有法子了解，何况一真法界？不契入，永远你猜不准。科学里头有测不准定律，我们佛法是猜不准定律，怎么猜都猜不准，一定要亲证。亲证在今天我们唯一能够学习的方法，就是念佛求生净土。
有人问，怎么才能往生？能不能往生决定在你自己的信心。你看蕅益大师在《要解》里面讲的六个信，第一个相信自己；第二个，相信释迦牟尼佛的介绍，相信阿弥陀佛本愿的成就，决定没有怀疑；信事、信理、信因、信果，六个信。坚定不疑，哪有不成就的道理？把握住这些纲领，把握住重要的原则，然后这些细节，你看也好、听也好你都得受用，你都真正懂得意思，不会怀疑。
极乐世界跟华藏世界差别的现象，我在《华严经》里面跟诸位解释过，事相上我们去看，决定没有差别。为什么没有差别？实报土里面的人，见思烦恼断了、尘沙烦恼断了、无明烦恼断了，所谓破一品无明，无明断了，没有无明了，现的相当然相同。佛佛道同，西方极乐世界人的形状完全相同。既然完全相同，为什么世尊给我们介绍有四土三辈九品？这就不同了。《华严经》上所讲的四十一个法身菩萨，阶级不相同！有十住、十行、十回向、十地、等觉，上面还有妙觉。这个不同是什么原因？形相完全相同，无始无明习气是带着去的，各个不相同。从无明习气上，所以才说四十一个阶级，西方极乐世界才说四土三辈九品，是这么个道理。
这桩事情，你如果有疑，疑障碍你开悟、障碍你往生，你要多听、多学。学教，最重要的目的是断疑生信，教的目的在此地；疑惑要是断了，要不要学教？不需要。所以很多不认识字的，老阿公、老太婆他不学教，人家往生真去了，瑞相希有，站着走的、坐着走的。临走的时候告诉大家，“佛来接引我，我跟佛走了”，那么潇洒、那么自在，比学教的人强多了！
你们听听谛闲老和尚那个锅漏匠的故事，大家都很熟悉。锅漏匠不认识字，没有听过经，他听也听不懂！怎么成就的？这是我们常常讲的，秘诀！“诚敬”，就这两个字。印光大师说的，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，那些老阿公、老太婆没有别的，就是十分诚敬。我们没有那种诚敬心，对佛菩萨没有诚敬心，对祖师大德没有诚敬心；对经典没有信心，对老师那就更没有信心，他怎么会有成就？你到什么时候成就？还得多生多劫以后。因为这种善根是生生世世不断在薰习，你这一生薰习的力量不够。《弥陀经》上所说的，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，你的善根福德因缘都不具足。善根，我讲经的解释，善根是信、解；福德是什么？福德是行、证。你信不过，解得不透彻，善根不够；念佛不恳切、不如法，福不够。善根、福德不够，这一生不能往生，有没有好处？有！阿赖耶里头种弥陀种子，这永远不会坏的，好处在此地。
这就是讲到善导大师所说的，我们往生，“四土三辈九品，总在遇缘不同”，这句话说得好，把我们很多的疑惑都断掉了。你遇到的缘殊胜，你这一生成就非常快速；你遇不到殊胜的缘，那就很难讲了。可是遇缘也不是偶然的，人跟人都有因缘，师生之缘，自古以来所谓是可遇不可求，宿世的因缘。你见到这个老师心悦诚服，就愿意听他的，他讲的话就能依教奉行，百分之百不打折扣，宿世的因缘。外面闲言闲语，我都跟诸位报告很多，我亲近方老师、章嘉大师、李炳南老居士，我一生就三个老师。毁谤老师的人很多！都在我面前说。我听了不放在心上，想到连释迦牟尼佛、诸佛菩萨，今天世间毁谤的人多少？何况是老师，他不是佛菩萨。佛菩萨都有人毁谤，你为什么把这个事情放在心上？动摇了信心，就是自己善根福德很薄的现象；如果你听了种种毁谤，如如不动，你善根福德深厚。很清楚！
又何况毁谤的这些人，有没有跟老师接触过？没有，很多都没有见过面。见过几次面，根本没有在一块相处过，你怎么能了解他？我跟老师不但见面，常常亲近，我了解得很透彻，你们说的那些话都不是真实的。纵然是过去，过去的过失不要去理会，中国古人所谓的“士别三日，刮目相看”。又何况佛在经上给我们讲的，“不念旧恶，不憎恶人”，他过去不善，他现在善！我现在亲近他，我现在得利益，何必去记他过去的善不善？这些都是做学生必须要知道的。
基本这些概念，真的，从小教的，先入为主。所以我常常说我还是从小，十岁以前得到父母、老师的教诲，一生受用不尽。那时候教诲的中心，就是“孝养父母，奉事师长”，所以净业三福这两句摆在最前面。人能做到这两句，你就能遇到真善知识，你就能生起诚敬之心，你才会有成就。
