宣真

「盖谓极乐一切事相，皆是无漏之妙相」。

    我们对上面所说的能体会到一些，这个地方也就能体会到少分无漏的妙相。无漏是什么？是自性的，自性现的，里头没有识。佛讲这现象是「唯心所现，唯识所变」，西方极乐世界只有唯心所现，没有唯识所变，所以它不是无常的。十法界是无常的，因为它有唯识，唯识它就产生变化。它没有识它就没有变化，它没有分别没有执著，它就没有变化。我们明白这个道理，了解一个事实真相，如果我们地球上的居民，都像《楞严经》上所说的「舍识用根」，识是什么？分别执著，我们把分别执著统统放下，不要了，我们只用根，根就是自性，没有分别、没有执著，他也不起心、也不动念，但是他有起心动念的习气，习气不要紧，就现实报庄严土，跟极乐世界一样。无论是於事於理，地球跟西方极乐世界的报土没有两样。两样是我们自己心不一样，才变成两样。极乐世界的人没有分别、没有执著，也不会起心动念。

　　极乐世界有三土，所说的这一切话，三土当中实报庄严土才有这个现象。为什么？同居土识没有断，方便土识也没有断，没有断它就会变。那不跟我们这儿一样吗？不一样。这不一样是什么？是阿弥陀佛本愿威神加持，他把它管住了。也就是阿弥陀佛能量太大，众生所有的业力他都能把它降伏住，这个事真正不可思议！声闻、缘觉不懂，连权教菩萨也不懂，怎么会有这么大的力量。实在讲这个力量，佛也常说，「制心一处，无事不办」。我们就晓得，阿弥陀佛制心一处的功夫他达到顶端，所以产生这么大的能量。科学家发现的光，我们的灯光，光是四面八方统统照，分散的，隔一张纸它都穿不透，都能把它障碍到，为什么？它散掉了。如果把这个光集中起来，让它变成一条线，那个力量就大，它连钢板都能穿透，现在叫雷射，雷射就是把光聚集起来。你把它集中在一块，它产生那么大的力量，分散就没有力量了。

　　佛告诉我们，力量最大的是意念，意念要集中在一处，你看可以建造极乐世界，这还得了！我们明白这个道理，今天地球上这么多的zai 难，你害怕不害怕？不害怕，为什么？我可以把它制止。你可以能叫火山不爆发，你可以能叫波涛、海啸平息下来，你集中一处你就真能办。心集在一处就是禅定，能够振动到太空，能够控制所有的星球，不是做不到，这不是个梦想。什么人能做到？我们在经上学了这么多年，我们能够肯定八地菩萨可以做到，那个功夫够深了。八地菩萨见到阿赖耶，不要用仪器，他眼睛就看见，他就能接触到，他就能听到波动的声音，那极其微细。八地以上，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的全看到。

　　宇宙之间所有一切法全是意念变现的，包括极乐世界、包括华藏世界，也包括我们这个世界，统是念头。谁的念头？自己的念头，这一点都不假。我们自己的念头能够改变我们的身，身命能改变，完全是善念，你一定健康长寿；恶念带给你疾病，有恶念你造业，业也是从念头生的。我昨天在此地给同学们说，杀盗淫妄酒这是恶业，你造恶业；贪瞋痴慢疑是一切病因；怨恨恼怒烦是你病的缘；脏腑失调、天地变异这是果，病的果现前；痛苦、短命、自然灾害这是报，这报应；五戒十善，中国圣人讲的五常仁义礼智信是药。只要回归到伦常、回归到五戒十善，你身体所有的病都能恢复，不需要医疗，为什么？一切法从心想生。你真的明白了，真的了解，不但自己身体里头的业转过来，我们居住在这个地方的山河大地不会有zai 难，也转过来了。在这个地区修行的人愈多力量愈大，集体的意识确实能改变山河大地。

　　现在诸位都知道，科技的发展带给地球严重的染污，土壤的染污会给我们带来重大zai 难，为什么？植物不会生长，五谷杂粮没有了，人都饿死。土壤里头有毒，农药、化肥，河水里头有毒，这个东西多麻烦。有没有办法改？佛经上讲的原理原则都能改，只要我们意念正，心地真的做到清净平等觉，所有的毒素全化解了。不需要用医药，念头把它化解了，让每个细胞、每个粒子统统恢复正常，这个理论上讲得通。西方极乐世界，你到那里去找细菌决定找不到，你去找病毒决定找不到，为什么？阿弥陀佛没有这些杂念。往生西方极乐世界的人，天天接受阿弥陀佛的教诲，都在那里学习经典，杂念没有了，恶念消灭了，纯粹是正念、是善念、是佛念，道理就在此地。於是我们又明白一桩事情，要想这个世界人民过得健康、过得幸福、过得快乐，什么方法能实现？教学。中国老祖宗聪明，「建国君民，教学为先」。教什么？教伦常、教道德、教因果、教圣贤教诲，肯定可以实现。

　　这里头有个总的原理原则，就是意念能改变一切，不是在外头，是在自己。我们自己明白这个道理，一定要控制住自己，一切处、一切时决定不让自己起一个恶念。为什么？我要健康、我要幸福、我要快乐，不是从外头找来的，从里面找来的。心好没有一样不好，心要坏了，什么方法你也调不好它，为什么？心坏了。所以这个心要转过来。学佛没有别的，从前李老师讲，学佛干什么？改心！把不善的心改成纯净纯善的心，这叫学佛。它带给我们的是究竟圆满的幸福快乐。所以极乐一切事相，皆是无漏的妙相。

《净土大经解演义》493集

宣真

人生如梦，没有一样是真的，何必去计较！

起心动念还有人我是非，我们被烦恼缠缚，没有能力除障。可是诸佛菩萨、祖师大德都告诉我们，烦恼是虚妄的，不是真实的，既然是虚妄，决定可以断除。自性真心是本有的，既是本有，决定可以证得。如何能够消除烦恼，证得真如，都在一念之间，这一念之间一定要当事人自己做功夫，谁都帮不上忙。所以佛祖他能够帮助我们，只是把这些事实真相说清楚、说明白，把他自己断烦恼、证入自性的那些经验、方法，提供给我们做参考，只能做到此地，其他的帮不上了。

这个道理我们一定要懂，这是给你说真话。真正帮助自己的，还是要靠自己，所谓是自己悟、自己修、自己证，没有叫你靠别人。我们听佛菩萨、听祖师大德讲经说法，自己觉悟了，觉悟之后自己肯修，修什么？修正一切错误。从前我们对人、对事、对物，我们想错看错，我们说错做错，才叫造业，错误就是造业，感得六道三途的苦报，这是凡夫。所谓轮回心造轮回业，我们干的是这个。

在这一生当中我们遇缘殊胜，希有难逢，真正明白才生起感恩之心，知恩报恩。佛法对我们的恩德太大太大了！如果这一生遇不到，你怎么可能有机会脱离轮回？没有机会，决定还是造业。所以有这个缘分遇到醒悟过来，悟过来之后要真修，修什么？决定不造业。不但恶业不造，再跟诸位讲，善业也不造了。这一句话大家要听懂，如果说是真的善业也不造，释迦牟尼佛讲经说法是不是善业？度众生是不是好事？好事就不造，那释迦牟尼佛入般涅盘，不必讲经说法。

佛菩萨依旧示现断恶修善这些事来给人看，他是善恶两边都不造。不造恶我们好懂，不造善是什么？他修一切善法，决定没有一个念头希求善果，这就叫不造善，绝不希求善果。世间人种善因要得善果，他为什么修善？因为有善果，他才肯修善。佛菩萨真正觉悟了，不求善果。那叫不思恶、不思善，善恶两头都坐断了，这叫真修行人。你仔细去观察，他真得大自在。唯有善恶两头坐断才得自在。还有一个希求善果，他就不自在，他的果报在人天，人天有善果，他出不了三界，出不了十法界；就是因为希求果报这个念头没断，这是我们一定要明了。如果我们将人天善福的果报这个念头打断，你就决定出三界，你才能超越十法界。

……

所以在事相上要不要天天礼拜地藏菩萨？要，很有必要。要不要称念？要。我们专修净宗，每天礼拜阿弥陀佛，称念阿弥陀佛就好。如果我们敬仰地藏菩萨，可以请一尊地藏菩萨形像，供在阿弥陀佛的旁边，我们称念阿弥陀佛，包括地藏菩萨在其中，我们礼拜阿弥陀佛，也包括地藏菩萨在其中，这样容易达到一心。不至於我念多少声阿弥陀佛，再去念多少声地藏菩萨，又去念多少声观音菩萨，分心。所以西方三圣都供在一起，念一句阿弥陀佛全都念到了，这样比较容易摄心。这一段是讲思念过去的家亲眷属，甚至於从来没有见面，或者小时候见面，长大之后逐渐淡忘，常常思念家亲眷属在哪里，用这种修学方法，菩萨会告诉你，感应当中告诉你，你的家亲眷属现在生在哪一道？『生界』就是哪一道。再看下面这段经文：

【或於梦中。菩萨现大神力。亲领是人於诸世界。见诸眷属。】

这个感应很明显，或者在梦中你梦到菩萨，菩萨带著你去游历他方世界，你会见到你过去的家亲眷属。这一段注解我们念一念，「上是显机显应，故於称礼之际，现身告知其界」，这是总结前面一段。显感显应，很明显，像前面婆罗门女一样，非常明显，觉华定自在王佛虽然没有现形，但是有声音告诉她，你母亲在哪里。这是很明显的。「眷属冥机冥应，故於梦中相告」，这一段是讲在梦中。梦中梦到佛菩萨来教导你很多，我们常常遇到，常常听说，显感显应比较少，冥感冥应多。下面他举个例子，这桩事情「即同善见律天人现梦，乃实梦也」，这个梦不是你妄想变现的，一般凡夫作梦，都是意识里头的妄想现行。这个梦真的是佛菩萨，或者是善神感应这个梦境，这种梦境是可靠的。

后头他讲的三句话好，「然须了知，善恶凡圣之事，无非是梦」，这就是《金刚经》上佛告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。我们现在这个世间，生活这个世间，你仔细去观察是梦境。昨天，昨天已经过去，昨天永远不会再来，昨天的事情清清楚楚、明明白白，梦境。说今天，今天又变成过去了，我们活一百年天天在作梦，哪有一样是真的？梦里头不要再造业，你就算是觉悟了。没有一样是真的，何必去计较！为什么不在梦境当中做好事？多做一点善事？积功累德，往后你还继续做好梦。如果造作罪业，你往后那个梦全是恶梦，不想做恶梦，天天想做美梦，那你就得要做好事。知道念念都是在梦境，天天都是在梦境，我们才真正佩服释迦牟尼佛，佩服得五体投地，他讲的是真相，「梦幻泡影」，「如露亦如电」，是不是真的存在？没有！是「刹那际」。

我昨天晚上在华严会上，做总结兜率天王这段经文，归结到念佛，诸位要细心去体会。这里头的原理、原则，我们学佛的人一定要懂，一定要深解义趣。佛在《华严》上说，一切法，包括世、出世间、虚空法界，「唯心所现」。我们今天这个相，相从哪里来？心现的。心现相，我们在相里面所有一切造作，那是识，「唯识所变」，识在造作，心现相。告诉你，相是妄相，识也是妄识，都不是真的。所以所现的相以及所变的识，在百法里面都是属於有为法，有为法就是假的，就是梦幻泡影。能现相的，那是真的，真如无为。我们在假相、妄识，一下觉悟了，能够与真如无为相应，这就叫佛，就叫菩萨。相应并不舍相，并不舍识，把假相、妄识来接引一切众生，帮助一切众生觉悟，这是菩萨行。