宣真

现在要用功，最重要的就是把阿赖耶里头的记忆清除掉，这就是真的功夫了。美国夏威夷这位修．蓝博士来到我这里亲自告诉我，要把负面的、不善的记忆统统清除掉。话说得容易，实际上做，谈何容易！怎么能清除掉？记在那了，一辈子不会忘记，生生世世都不会忘记，怎么能清除掉？不善的要清除掉，善的也要清除掉，为什么？你的自性清净心里头没有这个东西，你不能把这个东西带回到清净心，你不清除掉不能转识成智。

所以我在早年跟李炳老学经教的时候，老师曾经教过我，因为我妄想杂念很多，念佛、学教都有障碍，清净心不能现前。老师教我们，把阿弥陀佛放在心上，就是把它交换，换心。把阿赖耶里面所有东西清除掉，把阿弥陀佛请进来，起心动念全是阿弥陀佛，这是个好方法。为什么？阿弥陀佛这个名号是自性的德号，就是真如自性。名号，到功夫用到极处的时候容易放下。

如果你观想，观想念佛，我观像、观想，观成功之后，那个拿掉困难；名字拿掉容易，没有那么困难。因为名字，大家晓得名字是我们起的，我喜欢起个什么名就起什么名，喜欢换一个就换一个。像可没那么简单。所以他说四种念佛还是这个最高，最高明，比观想高明、比观像高明。持名就等于是实相，实相无相，实相无不相。虽然它排在第四，实际上它最高，它跟实相平等。

用这个方法清除所有善、不善的记忆，为什么？全是假的。所以这个概念是非常重要！你真正肯定了整个宇宙幻相，不是真的，你才能放下，才不计较了。别人毁谤我，他毁谤别人，我听到怎么没有感觉？为什么毁谤我，我就有感受？是毁谤我，我接受了；毁谤别人，我没接受。这是假的，我也是个假的，你要知道全是假的，那不就一笑了之了？不要接受，何必放在心上？

所以，真正做学问，世出世间圣人都这样教给我们，别人的过失不要放在心上，把别人过失放在心上，我们就吃亏了。你看我们的良心，一般讲良心，良心变成别人的垃圾桶，这人有智慧吗？没智慧！不但别人的过失、罪孽不放在心上，根本就没这回事情，万法皆空，一尘不染。别人所做一些善的也不放在心上，善恶二边都没有，清净心就现前。


学佛的人首先要承认这个概念，确实没有生死，生死是什么？是身体。身体不是我，这个一??定要知道，身体是我所有的不是我，我所有。像衣服一样，这衣服是我所有的，它要脏了、坏了，我脱了换一件新的；身体也是一样，用个七、八十年，老了不好用，不灵光，换个身??体。你真正了解生死的真相，你对于生死一丝毫恐怖都没有。人神识离开身体，再得一个身体，就像脱衣服、穿衣服一样，没有苦；把身体看作自己，离开那很痛苦。在平常要好好的去养成这个概念，真正到生死的时候他没有痛苦、没有留恋，这样换身体，会换一个比现在更好的身体。如果生死很苦，再换个身体，随便哪个身体都去换一个，说不定就换成畜生身、换成饿鬼身，愈换愈差了。头脑清楚的人愈换愈好，迷惑的人愈换愈差。所换的身体还不是自己，这个一定要晓得。

什么是自己？有不少人说灵魂是自己。他说得对不对？只对了一半，没有全对。灵魂确实没有生灭，灵魂没有年龄，他会现相，他会现很年轻的相，也会现老时候的相，那就是他的念头，他要想八十岁他那个相就是八十岁，他想二十岁他的相就变成二十岁，那个相是随心所变。他心里面欢喜，现的相是欢喜相，他有忧虑、有痛苦现的相就很痛苦。为什么说只对一??半，没有全对？因为他在迷，他不觉悟。因为迷他才搞六道轮回，他要觉悟，他不搞六道轮回了。灵魂觉悟叫灵性不叫灵魂，它是真如、它是自性。什么时候觉悟？放下起心动念、分别执着，他就觉悟，觉悟就成佛了。没有觉悟不成佛，声闻、缘觉、菩萨他在这个地位上。真正觉悟成佛了，生实报庄严土，没有觉悟他在十法界，他有能力超越六道轮回，得声闻、缘觉、菩萨身，不能出十法界，出十法界真正觉悟了。

我们首先晓得，身不是自己，对它的照顾适可就行，就适可而止，不要太过分。穿衣服能穿??得暖够了，不需要华丽；吃东西能吃饱，营养够，就足了。所以对待它不要太过分，太过分了它造业。山珍海味杀无量众生，是为谁造业？为舌头，舌头尝味，为它造业，到喉咙之下就不知道了。就为了通过三寸舌头造这么多业，值得吗？将来堕地狱，谁把你拉到地狱去？舌头把你拉下去的，眼睛把你拉下去的，耳朵把你拉下去的。总不外乎眼耳鼻舌身意这六个人，这六个人把你往地狱拉，你自己做不了主，你看你多可怜，为什么做不了主？迷惑颠倒。

如果真觉悟了不听它的，我自己做主宰。释迦牟尼佛自己能做得了主，每天日中一食，一食??够不够？出家人够了。在家人不够，为什么？这个身体就是枷锁、就是绳索，把我们捆绑到一点都不自在。这身体像机器一样，机器在发动它需要能量，饮食是它的能量，物质能量。还有精神能量，满足它的欲望。满足什么？眼耳鼻舌身要满足这些。这些都是听差，都是你家的仆人，它替你办事的，服从于你的，现在你完全听它的，满足它们的欲望，那就得造种种业。


文摘恭录—净土大经科注（第三０七集）**/4/24　檔名：02-037-0307