真正功夫是什么？
「解脱三昧之智力」，解脱是三昧的作用，你有定功你就有解脱。解是什么？解是解除迷惑；脱是脱离生死，脱也就是放下。解就是看破，脱就是放下。真正的功夫，最后还是归到看破放下，你真看破了肯定放下。这一点非常重要，不要在这里产生错误的看法，这点很重要。没有放下就是没有看破，就是没有了解得透彻，那我们还得在经教上下功夫；真正了解透彻，经教就可以不要了，一句佛号就圆满成就。所以现前经教对我们还是有作用，我们常常听，常常帮助我们、提醒我们。真正功夫是在放下，你放下一分，对於经教你就更深入一分，放下两分你就更深入两分，那不一样。没有放下，听，听得很熟，没有入进去，所以它还是不起作用，只是在阿赖耶识里头种一个善根而已，这一生当中不得受用。
净土大经解演义 （第五七九集） 2011/9/5 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0579
过去二十多年前，我在美国提出一个简单的修学纲领，我写了二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是存心，要存这个心。学佛是这个心，弘法是这个心，处事待人接物是这个心，日常生活也是这个心。「看破、放下、自在、随缘、念佛」是力行，起心动念、言语造作，遵守佛菩萨、老师的教诲。看破是明了，真正功夫是放下，什么都要放下，你不放下你就有烦恼，你就不自在。为什么要放下？凡所有相皆是虚妄，你要不要放下？放下身心世界，身是幻色，心是妄想，妄想分别执著，妄心不是真心，所以身心世界统统都要放下，都不是真的。《金刚经》上四句偈说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，真相说出来。它存在的时间「如露亦如电」，如露是讲它的相续相，如电就是讲它的生灭相，一秒钟里面有一千二百八十兆个念头，比闪电还要快，闪电的频率还没这么高。「应作如是观」，我们要常常这样观照，你才真的能放得下。最后一个是真的，念佛。自在、随缘，别执著了，随缘什么都好，没有一样不好，彻底放下。
修华严奥旨妄尽还源观 （第六十四集） 2009/7/27 台湾 档名：12-047-0064
带业往生，就是西方极乐世界，没有断，见思烦恼没断也能往生。这是无比殊胜的法门，断烦恼真不容易。他不断烦恼，怎么能去？伏烦恼。你要有能力把你的烦恼伏住，所以用念佛的方法。心里面只有一句阿弥陀佛，这个要真用功夫，我们看看念佛的真用功夫的人不多。真用功夫，怎么个用法？念头才一起，南无阿弥陀佛，把这个念头就打掉，这叫真用功夫。譬如说我们眼睛看到顺自己意思的，顺自己意思就喜欢，喜欢是烦恼。喜欢是情爱，一生起，「南无阿弥陀佛」，把它压下去，让你心都变成阿弥陀佛；遇到不顺境，生气了，心里不高兴，南无阿弥陀佛。你能够用一句阿弥陀佛把你的喜怒哀乐摆平，这叫功夫，这叫压住。
所以念佛不是早晨念一个钟点，晚上念一个钟头，不是，那是练习，叫早晚不要忘记。真正功夫是什么？在起心动念，在自己七情五欲，这个麻烦大了。所以心才一动，古人讲的，不怕念起，只怕觉迟，心起心动念，这是念头起来了。什么叫觉悟？念佛人这一句佛号提起来，就是觉悟。我用这一句佛号把我所有这些喜怒哀乐统统换过来，让心里面只有阿弥陀佛，其他的念头没有，这个叫功夫，这叫会念佛。一天到晚阿弥陀佛阿弥陀佛，照样还有喜欢，照样还要发脾气，有没有用处？没有用处，那个不能往生。
所以会念，会念的就是他能用这句佛号保持自己的清净心，这是我们讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他能保持。时时刻刻都能保持，就用这一句佛号保持著自己的清净心。这五个，用一个就行，我们净土宗最著重的是清净，心净则佛土净。只要心清净，当然就平等，当然就真诚，一个得到，五个都得到。所以《华严》说一即是多，多即是一，这叫会念。天天念佛，还照样发脾气，还照样起贪瞋痴，那就不会念。那个念佛就是古人讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，不能往生，这个要知道。我们自己要是真正想往生，就要真下功夫。真下功夫，用这一句佛号要摆平自己的烦恼习气，这叫带业往生。你并没有断，到西方极乐世界再断。
学佛答问（答香港参学同修之五十） （共一集） 2006/10/20 香港佛陀教育协会 档名：21-342-0001
我们学佛学了这么多年，受大乘教的薰习，对这桩事情，佛所讲的不怀疑了。现在我们要做的，就是六根接触六尘境界，学什么？学不分别、不执著、不起心、不动念，这叫功夫！功夫不是一天念多少声佛号，不是的；一天打坐多少小时，也不是的；一天磕多少头，也不是的；一天念多少经，也不是的。那都是一些初级基本功，都是叫你收心的，真正功夫是什么？真正功夫是把这个放下，起码的功夫，我常常讲这十六个字，这是入门的功夫，真正把自私自利放下、名闻利养放下、五欲六尘放下、贪瞋痴慢放下，你入门了，你才能入佛门。入佛门怎么样？你能看得懂佛经，能看得出意思，你能听得懂经，你听了会有法味、会有味道、会有法喜，你会肯干。你不能放下，那你永远在门外，门外听了什么？听了一些佛学常识。谁的意思？自己的意思，绝对不是佛的意思。开经偈上说「愿解如来真实义」，你听了经，你解的是自己的意思，不是佛的意思。所以必须把这十六个字放下之后，你头一关进去了，你能听得懂，然后不断再放，你才真能够回归到自性。
所以我很感激章嘉大师，头一天我跟他见面，也是我第一次跟出家人见面，我向他请教的第一个问题，就是给他老人家讲，我从方东美老师那个地方，知道佛法无比的殊胜，真的是大学问，有没有什么方法，让我很快就能够契入境界？我提这么个问题。我的问题提出，他没有答覆我，他看著我，我看著他，我们两个对看了半个多小时，他才开口说话，说了一个字「有」。我耳朵就竖起来要听了，底下他又不说了，大概等了五、六分钟，这次时间就不长，等了五、六分钟说六个字，「看得破，放得下」。我一生遇到很多老师，向他请教的时候，滔滔不绝的给我讲很久，立刻就说出来。他老人家半个多钟点才说一个字，到以后我才明白，这叫大人教学法。大人是佛菩萨，他一定要等到你心平气和，你浮躁的情绪统统静下来，他才给你讲，这才管用。讲了你真听进去，你真听懂了；心浮气躁没有用处，讲得再多，白讲了。我听了之后向他请教：从哪里下手？他告诉我「布施」，财布施、法布施、无畏布施。头一天我所学到的看破放下，我学了五十七年，天天在放，天天在看破，天天在放下，还放得不够彻底，还要认真努力，做最后彻底放下。我现在对於大乘教一点怀疑没有，帮助自己度过苦难，帮助众生破迷开悟、离苦得乐。《华严》好，不一定学全经，《华严》里头一字一句、一个小段、一首偈，都能了生死出三界。所以《华严经》天天圆满，会会圆满，这才真正懂得经义，老实念佛求生净土就不错了，就成就了。
大方广佛华严经 （第一九八０卷） 2008/8/30 香港佛陀教育协会 档名：12-017-1980
特别严重的是七情五欲，我们放下从哪里放起？就从七情五欲下手，首先把这个东西淡化，不可以过分的执著。一年比一年淡薄，一月比一月淡薄，我们的功夫就进步，这叫真修行。修行不是一天念多少声佛，也不是一天念多少部经，那些念佛、诵经都是增上缘，都是帮助你的。真正功夫是你把七情五欲淡化，那叫真功夫，烦恼轻、智慧长，这是效应。烦恼重不长智慧，如果我们学佛我们很精进，每天念佛、诵经、学教都不中断，但是我们烦恼、分别执著一年比一年严重，那完全叫白学了，学错了。想想惠能大师，一天也没学，人家居然在《金刚经》一句经文之下彻底放下，五祖给他讲到「应无所住，而生其心」，他就放下了。他没有通过转恶为善，也没有通过转迷为悟，他直截了当就转凡成圣，这是真正了不起，真正令人佩服到五体投地，没有话说，没有阶级的。所以佛加，我们知道，佛慈悲，无时无刻不在加持我们。我们为什么感受不到？这是烦恼习气严重，念念想七情五欲，念念想自私自利，念念想贪瞋痴慢，那没法子，虽有加，加不上。如果我们肯接受，虚心的接受，那就是对佛菩萨真诚恭敬，这个加持你会感觉得到。因为佛菩萨是平等的，因为他没有起心动念、没有分别执著，像阳光普照一样。
大方广佛华严经 （第二０四一卷） 2009/2/4 香港佛陀教育协会 档名：12-017-2041
我们晓得这个事实，自己才晓得应该如何用功，什么叫真正的功夫，要搞清楚。真正功夫绝对不是我一天念佛两万声、三万声，不是这个。你看《坛经》里面讲法达禅师念《法华经》三千遍，他自己认为他念《法华经》三千遍，别人比不上！见到六祖，给六祖顶礼的时候，头没有著地，六祖看到了，就问他：「你礼拜的时候，头没有著地，你一定有感到骄傲之处。」我们现在讲感觉到骄傲，法达就是他感觉得他有骄傲的地方。六祖就问他：你有什么值得骄傲的？我念《法华经》三千遍。那不是功夫！三千遍念下去，一窍也不通。什么是真正功夫？真正功夫是离开分别执著，心清净了，这是真正功夫。这就说明法达三千遍的《法华经》，他有执著、他有分别，虽然经念得很熟，经义不通，但是不能说他没有好处，因为他有这个基础，六祖给他一喝斥一指点，他就觉悟了，他就明了、就通达。诸位想想，没有这三千部的定力，三千部要有耐心，没有耐心念不完，那个就是修定，没有智慧；有这个基础，一点，智慧开了。
所以我们要晓得什么叫功夫，真正的功夫，《金刚经》很高明，教我们在日常生活当中，点点滴滴，都不要分别、不要执著。一切事要认真、要好好的去做，尽心尽力把它做得很圆满，心里面若无其事，没有分别执著，这叫做功夫，两边不著。念佛也不例外，如果你有定课，我早晨早课定了哪些课程，晚课定了哪些课程，要认真去做，一天不能缺。除定课之外，散课，散课或者是诵经或者是念佛，有时间就做，没有时间就放下，不要紧，散课。也就是说，当我们有工作的时候，我们就把读经、念佛放下，好好去做事，事情做完了，佛号又提起来了，这就叫不间断，与不间断那个意思相应。所以不间断不是叫你在事上一天到晚都不间断，那你就不能办事了。我们在工作当中，许多工作是需要思考的，需要思考，思考当中不能夹杂著佛号，不能夹杂著佛经，不可以的，只有把佛号放下，这是正确的。功夫要纯要熟，你就会得受用。
金刚般若研习报告 （第十四集） 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-023-0014
佛在《金刚经》里面教须菩提尊者教化众生，教化众生要用什么样的心态？告诉他两句话：「不取於相，如如不动」，不取於相就是禅，如如不动就是定。六祖在《坛经》里面讲禅定，这个意思是根据《金刚经》来的。我们今天说得浅显一点，外不著相是禅，内不动心是定。再说得白一点，外不受诱惑，这就是禅；内里头不起心动念，这是定。所以功夫在哪里用？在六根接触六尘境界上用，看看我眼见色、耳闻声，还会不会动心、起念头？如果动心、起念头，错了。天天在这上练功，练到境界现前，顺境不生贪爱心，逆境不生瞋恚心，永远在境界里面保持清净心，你的功夫就在增长，就进步。顺境里头起贪爱，逆境里头起瞋恚，你烦恼现行，你就堕落了，你所修行的功夫全毁掉了。将来怎么样？那是李老师常讲的，该怎么生死就怎么生死，你还是搞六道轮回，你还是免不了三途苦报。
真正功夫不是说每天佛号念多少，每天经念多少遍，那不是功夫。真正功夫是六根接触六尘境界，你还会不会起心动念，你还会不会起贪瞋痴慢，这叫真功夫。我们六根接触六尘境界，要把这些贪瞋痴慢放下，一心求生极乐世界。所以心才动，赶紧「阿弥陀佛」，把这个念头压下来。在顺境不生贪恋，逆境不生瞋恚，一句阿弥陀佛把我们的心摆平，心恢复到清净。所以供佛时，供具里头最重要的是一杯水，其他的，香都可以不烧，灯都可以不点，最重要的供一杯水。水代表什么？「清净信解」。那不是佛喝的，佛菩萨不喝，是提醒我们自己，看到这一杯水，「我的心要像水一样清净，要像水一样平等，六根接触六尘境界决定不起波浪，决定不被污染」，这叫真功夫。这个时候你想生极乐世界，只要发个愿，就往生了。为什么？心净则佛土净，你的净业成就了；只要你想去、肯去，阿弥陀佛一定来接你。换句话说，你的心不清净，你想去，阿弥陀佛也不会来接你。为什么？因为你到极乐世界，极乐世界人都是清净的，你不清净，天天跟他们要吵嘴、要打架，把极乐世界的秩序都搞坏掉，所以佛不会来接引，一定要懂这个道理。
大方广佛华严经 （第三七七卷） 2000/11/20 新加坡净宗学会 档名：12-017-0377
今天我收到一个同学给我写了一个条子，哪个人转给我的，我也不晓得。他就是讲念佛念得非常烦恼，常常听到我说念佛法喜充满，他这个法喜就是起不来，天天生烦恼，问我怎么办？还是老老实实念下去。为什么有烦恼？你的妄想杂念太多，你的功夫不得力。念佛要放下，念佛堂法师，领导念佛堂的法师叫堂主，堂主时时刻刻提醒大众，放下万缘，放下身心世界，提起一句佛号，这警策的话。一面念佛，一面心里头还有牵挂、还有忧虑、还有妄想，你功夫怎么能得力？再重要的事情，进了念佛堂都放下，不去想它，等我念好佛之后出来再想，再办事。你出来就有智慧了，没有进念佛堂办这个事情怎么想也困难，念了佛之后出去再想，一想就通了，事情就办好了。但是你一面念佛，一面在想事，你佛也没有念好，是事情也没有想好，你两边都错了。所以念佛同修要记住，念佛的时候，天大的事情都放下，都不要理会。佛号一堂功课念完之后，离开念佛堂，该办什么事，再去办事。这个样子，你佛也念好了，事也办好了，你两面都得到。决定不能够合在一起，办事的时候又要念佛，事情也会办糟糕，办错了；念佛的时候想事，佛号也念得不得力。所以还是不如法，如法决定得法喜充满。如果再有疑惑，听经；听经是断疑生信，转疑为悟，所以经不能不听。
我们这个道场殊胜，就是每天有讲经、有念佛。讲经虽然一天只有两个小时，两个小时对我们现在的根性，确实不够，我们要想功夫得力，每天至少要四个小时听经。可是一般人每天要找四个小时听经，几乎不可能，每个人有家庭、有工作，哪里有这么多时间？尽量找空闲的时间，要多听经。理不能不明白，事不能不清楚，理事都搞清楚、都搞明白了，你才会放下。你现在学不通，是放不下，为什么放不下？道理不懂，事实真相不了解，所以他放不下。真的搞清楚、搞明白了，很容易放下。你能放下，你的心是清净的，你的心是平等的，清净平等心生智慧，不生烦恼。你还会生烦恼，你完全没有放下。
这一点我们记住，我们什么时候才能说超凡入圣？起心动念、分别执著统统有，这是凡夫，六道凡夫，有善有恶；行善修善感三善道，造恶感三恶道，出不了六道轮回，苦海无边，都是在执著上没放下。所以佛教我们中下根性的人，先从哪里放？先从执著放，执著里第一个是身见，放下自私自利，起心动念为苦难众生去想，别为自己，这是放下身见的一种方便法，不再为自己想。有念头，想正法久住，想苦难众生，这是个好办法。再提升，就需要破边见，边见是对立，从自己本身做起，别人跟我对立，我不跟他对立，这是化解一切冲突的根本。有对立才会有矛盾，才会有冲突，才会有斗争，才会有战争，根源是在边见。能在这个上面，确实可以化解冲突，消灭冲突，促进安定和平。再往下就是成见，成见，佛把它分为因上的跟果上的，因上的成见叫戒取见，果上的成见叫见取见，因上的成见叫戒取见。最后就是所有一切不正当的看法，叫邪见，都是错误的，要放下。统统放下，恭喜你，你证得须陀洹果，虽然是小小果，他是圣人，他不是凡夫。为什么？他虽然没有离开六道，决定不堕三途。三种不退里面，他证得位不退，天上人间七次往返，证阿罗汉，得到了保证。
由此可知，佛法里面讲功夫，什么叫功夫？放下就是功夫，你放不下，哪来的功夫？绝对不是说你拜多少佛，念多少部经，念多少万声佛号，与这个都不相干，这都是表面功夫。真正功夫是你放下多少。所以你就晓得会用功的人，什么叫会用功？会用功是时时刻刻在放下，这叫会用功。用这句佛号把所有一切杂念，善念也好，不善念也好，统统把它打掉，心里就留这句佛号，不留杂念，不留就是放下了。这种人可喜，这种人，我们知道他早晚必定成就。为什么？他功夫真的得力，这念佛，他会念。口念阿弥陀佛，杂念还很多，不会念，那个念了没用的，古大德所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。念佛，这大家都知道，善导大师说万修万人去，为什么喊破喉咙也枉然？不会念！念佛往生条件我们明白了，条件不是念佛多少会往生的，念得再多，心散乱，也不能往生。
净土大经解演义 （第一八九集） 2010/11/8 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0189
下面说，「表十种波罗蜜，能摧伏十种烦恼」，你修这十种波罗蜜，你就能断十种烦恼。这十种烦恼是什么？就是见思惑，见思烦恼合起来十种。佛告诉我们，三界，欲界、色界、无色界，九地，三界九地，总共有见惑八十八品，思惑八十一品，小乘经里要学，他们主修的课程。在大乘教里面，为了教学方便起见，把它归纳为五大类，见惑也是五大类，八十八品归为五大类，思惑也归五大类，所以一共就十种。先说见惑，学佛无论大乘小乘，都要从这里下手。我们前面曾经学过八正道，这十种烦恼就是八正道里面前面两条，一个是正见，五种见惑断掉就叫正见，五种思惑断尽叫正思惟。可见这个重要，这叫真干，这叫真修。
第一个，「萨迦耶见」。萨迦耶是梵语，翻成中国就是身体，所以一般我们不讲萨迦耶，讲「身见」，这大家好懂，身体。六道众生哪一个不执著身是我？如果你说身不是我，人家觉得你这个人怪，你这个人跟人家不一样，你是异类。小乘阿罗汉以上，大乘初信位以上，大乘总共菩萨五十一个阶级，没有一个阶级里说有我，身是我，没有，身见全破了，身见是从初信位就破了。思惑，慢慢的把它破尽，我们讲菩萨，十信位菩萨，二信就开始破思惑，二、三、四、五、六到七，思惑破尽了，我们讲见思烦恼断了，在小乘证阿罗汉果，在大乘七信位的菩萨，十信里头的，没转识成智。往后虽然用的是妄心、用的阿赖耶，用得正。为什么？完全用佛菩萨的教诲做标准，修正自己错误的心行，他用得正，虽用妄心，很像菩萨。菩萨用真心，不用妄心，那真菩萨。
所以一定要晓得，身不是自己，对待这个身，不要太过分的去重视它，当然你也不要有意去糟蹋它，那也是罪过。不能过分重视，为什么？过分重视，这里面就产生情执，你不但没有提升，你堕落了，堕落在哪里？堕落在六道里头，你出不了六道轮回。真相了解之后，这个身时时可以舍，没有恐怖，念念想求生净土。我求生到极乐世界，我不能把这个身体带去，这个身体带去的时候你自己也感觉到难为情，为什么？这叫臭皮囊，肮脏的东西。到西方极乐世界，你的身体是金刚不坏身，是法性身，相好庄严无与伦比，这个身体带去，那就像你带到一个富丽堂皇的宫殿里面，带了一些叫化子破破烂烂的衣服，你还不肯舍弃，你带这个东西干什么。所以要知道，这个世界所有的一切统统不能带。你会变成什么？变成欢喜舍掉，一点都不会心痛，成就你圆满布施波罗蜜。圆满的布施你得三种功德，得财富，得聪明智慧，得健康长寿。但这三样东西都不是真的，都要舍。为什么？它身外之物，到极乐世界你所受用的全是自性本来具足的，我们没有开发，阿弥陀佛开发了，他开发出来供养给我们。换句话说，到极乐世界你就得到如法身菩萨同样的享受，人间不能比，天上不能比，十法界里面的佛菩萨也不能比，真正是不可思议。
第二，「边执见」，执是执著，通常我们就用「边见」，边是二边。二边是什么？分别，分别之后你又执著它，你错了。有没有二边？没有，所以二边是个错误的观念。什么二边？我、你就是二边。在这个世间，我们观念当中，从来就没有离开二边，全是相对的，相对的就是边见。有凡有圣，二边；有真有妄，二边；有邪有正、有善有恶、有大有小、有长有短、有过去有未来，统统是二边。二边是分裂，二边断掉就统一；二边是不和，放下二边就和谐。
我在早些年参加联合国的和平会议，包括这些国际上的和平会议，参加十多次，讨论的主题就是如何让社会恢复安定和谐。能做得到吗？做不到，为什么？因为大家都有边见、都有对立，这怎么能和谐！我们参加去做报告，就拿出佛法这个边见来，这个东西不能要，要断掉；也就是说，决定不能有对立的这种思想、这个念头，这个就没有办法能化解冲突。冲突是从对立来的，还以对立来化解，哪有这个道理！那用什么方法？不对立了。如何要求？这还要很高的智慧，也是很高的德行。不能要求对方，要求自己，我不跟他对立，他跟我对立可以，我不跟他对立；他跟我划的有界限，我跟他没有界限。要用德行去感化！你是用真诚心，他用的是妄心，他的心里有怀疑，也就是说他有贪瞋痴慢疑，我们心里贪瞋痴慢疑都没有了，这真诚心。他对我再不好，我对他一味不变。他毁谤我、侮辱我、陷害我，我怎么样对待他？用清净心对他，他这些行为、言论绝不放在心上，我们的心干干净净，不染，听而不闻，见而不著，就是一般讲绝不放在心上。心上放的什么？放的是仁慈，放的是慈悲，放的是一体，放的是智慧。我们用智慧来观察、了解，他在迷，他不觉；我很幸运，我现在有点觉悟，我就不迷了。我如果跟他一样，我要报复他，我要跟他来辩驳，那两个程度是一样高。一个高，一个低，问题就化解，为什么？高的会原谅低的，不去跟他计较。你有没有看到有一个三岁的小孩跟八十老头去打一架，有没有看到过？他为什么打不起来？三岁小孩跟三岁就会吵架，他就真打得起来，八十老翁跟八十也会打得起来，八十跟三岁决定打不起来，就这个道理，你细心去揣摩。你的程度比他高，问题不会产生，会化解的；他的程度比我高，也打不起来，这个冲突不会发生。
化解冲突的方法要戒定慧，要六波罗蜜，在中国人讲的要仁义、要忠恕。儒家的仁义忠恕真能解决问题，佛家的真诚慈悲。不但没有怨恨、没有报复，还要全心全力帮助他破迷开悟，成就他的道德学问，让他们真正能够离苦得乐。对立、怨恨，外国人用的是手段、镇压、报复，解决不了问题，会把问题愈演愈烈、愈搅就愈乱，这我们不能不知道。所以身见要断，边见要断。边见断了的时候，一切众生跟自己是一体，你会对於任何一个人亲切的去爱他。他虽然不爱你，找你的麻烦，那是什么？业障，他迷惑，他没觉悟。在这个时候，正要你去帮助他，为什么？你学佛了，你要行菩萨道，你要普度苦难众生，他苦难，你跟他有缘，你怎么不度他？这叫真修行，这不是假的，佛菩萨教导我们的，我们全都做到了。跟我处得很好的，决定没有一点贪恋心，跟我作对的没有怨恨心，永远用什么心？清净平等觉心，我们学《无量寿经》真的得到这个。觉心现在虽然没有，一定是清净、平等。你的德行比他高，他一觉悟了，他自然受感动，他自然佩服你，跟你学习；你要跟他一般见识，两个人对立，不容易化解，这个一定要知道。所以知道因果就会害怕。因果里面是什么？报复，生生世世纠缠不清，冤冤相报没完没了，双方不知道要痛苦到多少生多少世，其中有一个觉悟才能化解，两个都不觉悟那太可怜了，为什么干这种傻事！
古人教给我们一句话，「冤家宜解不宜结」，一生不要跟人结怨。我们自己勤修道德，有误会我们的人，有听信两舌的人，挑拨是非，挑拨是非的人有有意的、有无意的，你听信了，於是就起对立的念头，甚至於有怨恨，我们在这个境界如何处理？经上告诉我们，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。这个众生讨厌我，我怎么叫他生欢喜心？我看到他在那里我回避、我离开，他就欢喜了。这个都是智慧，善巧方便。他常常毁谤我，我赞叹他。他有恶的行为、恶的念头，我不放在心上，我一口不提，他做一点点好事我都赞叹他，时间久了，他听到了，某人在那常赞叹你，你天天去批评他。假以时日，十年、二十年、三十年，他明白了，他觉悟了。所以觉悟不是那么快的，一年、两年觉悟的，那个根很利，十年、二十年觉悟的很多。没有这么长的时间，他没有这么长的时间观察，也就是他的烦恼习气很重，时间久了，烦恼障慢慢的平息，他才觉悟了。在一生当中，他感觉到惭愧，对不起他，这个人这么好，真的是好人，一生当中能遇到几个？这样好的友谊能不珍惜吗？亲近一个好人，亲近一个善人，得的利益多；亲近一个恶人，你受的伤害很多。总是以时间去做证明。为什么？他那个好他是装的，他要装一辈子也就变成真的。他装，能装一辈子，装到老死还装那个样子，那就是真的，那就不是假的。你装装看，你能不能装？你能装几天？
所以人到冷静的时候，年岁大的时候他就会思考，想想过去，年轻的时候在一起的这些朋友，年老的时候一半都不在了。我三十年前在香港讲经，出家在家的同修、朋友很多，现在三分之二都不在了。还在的人也不常见面，见面的时候感慨万千，真叫不堪回首。多少的机缘遇到了没有抓住，不知道积功累德，不知道改恶向善，不知道转迷为悟，不知道转凡为圣，这个机会统统错过，甚至於不知道真修真练。依照经教那叫真修、叫真练，一门深入，长时薰修是真练。身见、边见总要看得淡薄，希望自己一年比一年淡薄，这就是功夫有进步。如果一年比一年严重，那不但没有进步，也退堕了，你学得再多、学得再好，将来果报在三途，西方极乐世界没分！这不能不知道。
第三个是「邪见」，邪见是错误的，知见错误。邪见里面最多的是误会，事实真相没有了解，就相信别人所说的。孔夫子距离我们现在二千五百年，老人家说，《论语》里头讲，你看夫子对待人的态度。他说早年他对待人，相信别人讲的话，可是到中年以后他态度变了，他说我听其言要观其行。早年他相信，他不必观他的行，讲了他真相信；到自己年龄慢慢大的时候，觉得人家说的是好的，未必是他做得好，听其言而观其行。这是什么？这是智慧，这避免邪见。听其言而不观其行，常常就有错误知见产生，那就会造成误会。误会对别人伤害不大，对自己伤害太大，自己造业。如果是对一个真正有修行的人，真正有智慧的人，真正对一切众生有好处的人，这样的人对他产生误会，轻易随便批评、毁谤，那个业可造重了。原因是什么？原因全是邪见。邪见所造成的这个罪业，叫你堕落在三途。明了这个因果，这桩事情可怕。用什么来破它？正见，正能破邪。这五种见都没有了，叫正见。
第四个叫「见取见」，第五个叫「戒禁取见」，这两个我们可以把它合起来看，中国人所谓成见，就这两种。成见为什么分两种？它有因有果，见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见。譬如今天的人，我们从因上来讲，大家以为竞争才能够得到，得到你的名利，这个观念错误。财富不是竞争得到的，《汉书》里有句话说，说得很好，它说「古之进者，有德有命」。这个进是什么？进是向上提升，有地位、有财富，我们讲的富贵，提升你的富贵。古人说什么？那要德，那要命，你要修德，你要造命。在佛法讲，三种布施，遵行道德，你会提升。它说「今之进者，唯财与力」。汉朝，距离我们现在两千年，那个时候世风日下。现在要想得到功名富贵靠什么？唯财，财是什么？贿赂；唯力，叫势力，用财，也就是用不正当的威胁利诱，利诱是财，威胁是力，用这个来取得功名富贵。在那个时候有，少，不是很多，现在普遍了，全世界都用，怎么办？
所以你们知道，我对老师的感恩念念不忘，要不是老师给我选择这条道路，我早就不在人间了。不在人间到哪里去？肯定到三途去了，因为那种怨恨没法子化解。带著怨恨，带著不平，死了以后都是畜生、饿鬼、地狱，怎么可能到极乐世界？等於说把我从三途拉回来，送我到西方极乐世界，这老师的恩德。要没有遇到老师，怎么会知道，怎么会回头！老师这个恩德太大，超过父母太多，父母给我这个身命，没有办法教我离开轮回。我遇到这三个老师，这三个老师把我从三恶道拉回来，送我到西方极乐世界，把我从这个社会的大染缸里面拉出来，能在这一生当中保持清净不染，这个功德太大太大了，生生世世都感恩不尽。如何报答？依教奉行，往生净土，亲近弥陀，这就是报师恩。
这么多年来，有这么多人护持，护持的人太多了，千千万万，让我们在物质、精神生活，没有忧虑、没有牵挂，这是护法的恩、施主的恩，我们真正成就才能报答施主。古人讲的话很有道理，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。学佛的同学都知道，我们怎样报恩？报父母恩、报老师恩、报佛菩萨恩、报施主恩？都要自己真正成就，决定得生净土，我们才不辜负这么多对我有恩有义之人。包括那些伤害我们的人，都有恩德。为什么？他们对我们的伤害，对我们的毁谤、侮辱，正是在考验我们境界。他们是考试官，我来参加考试，关关通过，没有怨恨，没有报复，只有感恩。只生欢喜心，没有怨恨心，考验我们功夫是不是真的提升，是不是真的成就了。所以那是考试我们的人，那是好老师。严格的考试，我们关关通过，你不通过这些关口，你的信心从哪来？自己信心没有，别人怎么会相信你？所以说於自己、於教化众生有大利益。
见取见是果上的，结果怎么样？结果错了。我们学佛如果学到最后生天，错了，怎么跑天上去了？天上不错，但是不是我们的愿望，降了好几级；如果来生又到人间来，那就更糟糕，那就原地踏步没动；如果堕落到三途，那退步了。这是果上，这个就是乾隆时候灌顶法师在《大势至圆通章》注解里面，最后的一页，他给我们说出，念佛有一百种果报，头一条就是阿鼻地狱。念佛怎么会念到阿鼻地狱去了？念到饿鬼道去了？念到畜生道去了？念到罗刹、修罗道去了？有！真有，不是没有。所以修学，心行太重要，起心动念、言语造作一定要求与性德相应。这是前面这五种烦恼要断，见惑，断掉就是正见。
后面有五种是思惑，第六个是「贪」，第七个是「恚」，恚是瞋恚，第八个是「慢」，傲慢，第九个是「无明」，无明就是痴，就是愚痴，第十个是「疑」。后面这五个，我们常讲贪瞋痴慢疑，这个东西麻烦。前面这五种错误的见解虽然很猛利，但是容易断，后面这个五种，贪瞋痴慢疑非常不好断，古人比喻叫藕断丝连，说明什么？说明它不容易断。这个东西统统断掉，十种烦恼统统断掉，证阿罗汉果；这十种烦恼都有，我们是凡夫，一定要记住。我们学佛没有提升，学了几十年，这十样东西都在。顶多在世间法里头，你的伦理道德提升一点，在佛法里面你是原地踏步，你没有一丝毫的进展。佛法里面讲修行功夫就在放下，这十条有没有放下？真正功夫是这个，不是说一天念多少经，念多少佛号，拜几百拜、几千拜，不是这个意思。那些都是方法，方法有没有收到效果，效果是这些东西淡薄了、没有了，这是效果。真正考验自己的功夫要拿这个来对照，我们还有没有贪心？我们的贪心跟去年比较比较，比去年重还是比去年轻？比去年轻，很好，有进步了。再看瞋恚心，在逆境里头、恶缘里头，还生不生瞋恚？要常常这样做比较。日常生活当中，处事待人接物有没有傲慢？要真认真检讨，不认真检讨你不会发现。无明是愚痴，没智慧，想错了，做错了，都是属於无明。疑惑，疑是没有信心。头一个我们想想，这是社会普遍的现象，我对自己有没有信心？信心从最低的地方说起，我相不相信我能做个好人？我相不相信我能落实《弟子规》？落实《弟子规》就是做个好人。我们曾经听说，过去我们在汤池做实验，三十七位老师两个月当中就把《弟子规》落实了。我要求的是四个月，没想到他两个月就落实了。我们自己能不能相信，我三个月落实，我半年落实，再不然我一年把它落实。这是什么？这真功夫，这叫真干！会念、会讲、会背没用，你没做到。
所以成功的秘诀，老实、听话、真干。听谁的话？听古圣先贤的话，听佛菩萨的话。佛菩萨在此地告诉我们这十种烦恼要放下，我们哪一条放下了？现在我们讲疑，我们对圣贤教诲能不怀疑吗？我们都是学佛，都是学净土，净宗学会成立，我们提出五门功课，有没有怀疑？第一个「净业三福」，我们真信了吗？真信就做到了，没有做到不信，不信就是疑。疑带来的zai 难比前面全重，也是后后胜於前前，一怀疑前面全没有了，连根拔掉了。怀疑真的像建大楼是地基，没有它全没有了。所以我们自己要相信自己，要相信老师。老师是释迦牟尼佛，老师是孔子，老师是圣贤。他在哪里？他在书本里、在经典里、在传统文化里面。我们相信，我们才真正肯学习。我们要把他们的教训落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，这真管用。
净土大经解演义 （第四八一集） 2011/7/6 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0481
