普见

第二十六，二十六相是咽喉当中「津液得上味相」，我们讲口水。口水通常没有味道，可是佛的口液是美味，是最殊胜的养分，我们世间任何补品没有办法跟它相比，为什么？它是功德成就的。「如甘露流注也」，好到什么程度？举一个比喻。甘露是天人的饮料，人间没有，天人饮料里面最上的饮料。古德也有说，天人常饮甘露，得长寿相，甘露也叫不死药。这个相从哪来的？「此系由见众生如一子」，见一切众生，那种慈悲、爱护就像自己的独生子一样，这是讲慈悲、爱护。「复以诸善法回向菩提感得之相」，这个相从这个来的。那主要的因我们明白了，主要的因是慈悲。慈悲是性德当中，性德无量无边、无尽无数，无量性德里头，如果我们要说第一德是什么？给诸位说就是慈悲。

　　我们中国老祖宗知道，称之为亲爱，五伦理头第一条，「父子有亲」，这个亲就是佛法里面所讲的慈悲。为什么？它没有条件的，它是真的，它不是假的，它是自性的性德。换句话说，他不是学来的，没有人教他，也没有任何人约束他，完全是自发自动，出之於自性真诚那一点流出来的。所有宗教也都从这个地方流出来的。ji 督教跟天主教他们用的是一部经典，《新旧约》，还包括犹太教，犹太教是遵奉《旧约》，ji 督教是遵从《新约》，天主教是《新旧约》他都学。这部《圣经》里头，常常看到的神爱世人、上帝爱世人，神的爱、上帝的爱，跟父子有亲的亲是一个意思，佛所讲的慈悲，性德里头的第一德。换句话说，性，无量的性德，都是从这一个德里头延伸出来的。

　　於是我们就可以能够这么说法，宗教教育是爱的教育，是神圣爱的教育，在佛法讲，它是自性中心流出来的慈悲教育。这种爱人人都有，一切众生圆满具足。这个慈悲在佛经上讲就是佛陀，佛陀代表这个慈悲。所以，释迦牟尼佛在《华严经》上说，一切众生本来是佛，说是，为什么？你有这个性德，你有这种真诚的爱心。但是，你现在迷了，不知道自己有这个爱心，把这个爱心变成了自私自利，你喜欢你就爱他，不喜欢就讨厌他，这个爱心变质了。但是它永远不会失掉，只要你能够放下烦恼、业障，它就恢复正常了。恢复正常，这个爱是神之爱、是佛之爱，所以说你本来是佛。

　　这个地方用这句比喻，见众生如一子，好比是独生子一样，圆满的爱、无限深广的爱都在这一个人身上。真的，诸佛菩萨对众生真正慈悲，如同神，ji 督教常讲的，上帝以耶稣为他的独生子，让耶稣代表他来爱世人。这个道理我们要能细心去体会，如果没有一个代表，它就变成一个抽象的概念，永远不能成为事实。所以佛的慈悲从什么地方落实？从佛弟子的身上，从我们的身上，要把佛菩萨大慈大悲做出来，代表佛菩萨去爱世人，去慈悲一切，念念为众生著想，念念有帮助众生破迷开悟。佛到这个世间来，来干什么？我们也问，你有什么企图？你有什么用心？佛的企图、用心就是一桩事情，帮助众生离苦得乐，就这么一桩事情，没有第二桩事情，非常单纯。

　　用什么方法来落实？用教学。怎么个教法？表现在身口意三业，身，做榜样给大家看；念，跟佛的大慈悲、大智慧完全相应；再就是言教，天天劝导大家。劝什么？帮助大家破迷开悟，因为佛知道，一切苦从哪来的？从迷惑事实真相所产生的；乐从哪里来的？明白事实真相，你就乐了。於是佛的经教就是帮助众生破迷开悟，只要你把迷放下，真正觉悟了，离苦得乐就得到了圆满，这是佛陀教育。其他宗教教育跟佛是差不多的，这是世间正教，不偏不邪，在佛法称它作正法。正法久住要靠我们自己真正把它做出来，这就能久住了。久住要常讲，就是此地讲的，前面讲的按时说法，要常讲。要以诸善法回向菩提、回向众生，就能感得相好，相好是福报，就是离苦得乐。

　　「表佛之妙法能满足众生志愿之德」。确确实实众生的志趣、嗜欲不同，千差万别，佛有善巧方便，让每个众生都能满足，想成佛的能成佛，想作菩萨的能得菩萨，想发财的能发财。「佛氏门中，有求必应」，你想得什么肯定可以得到，为什么？你觉悟了，你见性了，一切法不离自性。所以佛可以保证你，满足一切众生的愿求。「於无量世，不待求己」，不需要别人来求我，然后才布施，不用。主动的，看到别人有苦有难，就伸出援手，这是谁？观世音菩萨。观音菩萨现千手千眼相，表什么意思？我见到了手就到了，不用你来说话，不用你来求，我只看到了我就帮助你，眼到手到。慈悲到极处，确实见众生如一子，哪有舍弃的道理！所以他「得味上味相」。

　　所以我们相信，佛菩萨示现在人间，现出家相，每天托钵。我们在经典上看到，有乞丐遇到佛，想到佛的福报大，自己过去生中没修福，这一生堕落到乞丐。别人给了他一点吃的东西，味道馊了，很难闻的味道。他一想，我没有东西供养，我只有这一点点东西，我供佛，希望我能够修一点福报。佛欢喜接受，佛把它吃掉了。那味道难不难吃？你看到这一条就晓得了，再难吃的东西，甚至於毒药，到佛的口里面都变成美味、上味。所以，他真的修到福，这是个不可思议的境界。有二十六相在，任何东西供养佛，都得到最上之味。「成就无量功德得味中上味相」。佛是生生世世无量劫来慈心修福，成就无量功德，成就味中上味相。下面又说，「常施病者药，得所食之物至味悉现相」。至味是上味，没有比这个味更好了，这味中达到极点了，叫至味。这是什么？常施病者医药，照顾病人，你所吃的东西统统都是上味。

二零一二净土大经科注　　（第一八三集）　　2013/2/18　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0183

普见

下面是「四十齿相」，我们一般人只有三十六颗牙齿，佛有四十颗牙齿。「谓常人但有三十六齿，唯佛具足四十齿」，牙齿好。「此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得」，总不离十善、五戒。五戒十善一定要认真去修学，养自己的慈悲心，修三种布施，财布施、法布施、无畏布施。修习平等慈悲而感得，「常出清净妙香」，佛的口有香气。「此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐」。这四十齿相，众生看到一定有所感动。佛是个善人，在世法讲，世间善人当中最善之人，佛陀的教育就是至善的教育。人家就问，我们办这个教育干什么？学这个干什么？学做善人，学做好人。...这也是佛生生世世，「以十善法，教化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德」，这是称赞别人的好处，感得的好相，「得四十齿、白净相、齐密相」，这后头都会说到，后面还有这两种。「於诸众生心平等故得四十齿相」，是修这个因，而感得的这个果报。


二零一二净土大经科注　　（第一八二集）　　2013/2/17　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0182


　　第二十三，「齿白齐密相」，牙齿白，整齐，很密，「谓四十齿」，每一颗牙齿都是「白净齐密，根复深固」。这是齿相第二种相好，第一种是四十颗，跟常人不一样。「系以十善法化益众生」，化是教化，益是众生得利益。这个地方的利益可以专指三十二相，三十二相基本上都不离十善法，十善业道。「复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德」。中国古人常说「家和万事兴」，佛所提倡的，教导我们的，六和敬。六和敬从哪里来的？从十善业道来的，没有十善业就没有六和敬。六和、十善业是万善的基础，一切善法的根本，决定不能疏忽。世出世间一切善法，统统建立在十善业道上，大家读《十善业道经》就读明白了，世尊讲得很清楚。

　　这个地方有句话我们一定要认真学习，称扬他人功德。普贤十大愿王第二愿，「称赞如来」，如来是讲的性德，这个人心善、行善，与性德相应，这就值得赞叹，应该像赞叹如来一样的赞叹他。这是自己修德，成就自己的无量功德，感得三十二相八十种随形好。由此可知，利他才是真正的自利，损害别人那是真正伤害自己，这是不可以不知道的。一般人修善积德天天在做，可是效果不彰，没看到效果，原因在哪里？原因在漏掉了，功德漏掉了，叫有漏。漏得最厉害的、最大的，就从口漏掉了。念头里面带著贡高我慢，言语喜欢批评人、喜欢说人过失，所以把自己断恶修善、积功累德全漏了。大小乘佛法，佛常讲「无漏」，这两个字可重要！如何能叫我们修积的功德不漏掉，我们就得受用，漏掉就得不到了，这个很重要。所以这个功德，常常称扬别人功德，在表法上讲，这个人能得清净和顺、同心的眷属，就是你家里头父子、兄弟、夫妇统统都同心同德、清净和顺。这是中国古人所说的家和万事兴，这个家庭呈现一种兴旺的气象，决定一代胜过一代。这个道理从哪里来的？全家修十善法，自自然然就得六和敬。喜欢隐恶扬善，能够包容别人的过失，表扬别人的善心善行，好事！

　　「於无量世，以十善法，教化众生」，根深，枝叶就丰茂，不是一生一世修的，生生世世。生生世世修善，会不会迷？会，这一投胎就断掉了，就中断了。如果投胎这个家庭的环境不好，这家庭环境不和，甚至於造不善业，都是障碍继续修善的因缘，会迷失一段时间。如果善根福德深厚，不定是什么时候遇到佛法，遇到佛法他欢喜，他听得懂，他能相信，能解能行，就接上了，跟上一世就接上了。这就是说於无量世。这种情形是正常现象，一个转世，就会迷失一段时间，这个时间长短不定，各人的业缘不相同，有人时间很短，有人时间很长。

　　我们自己相信、自己反省，过去生中决定是学佛的，而且对佛法非常爱好，今生遇到才欢喜。但是这一生，我们真正遇到佛法二十六岁，换句话说，前世到今生中断二十六年。生生世世学习。那生在一个佛化家庭里面，我们看到丹斯里的孙子，才五个月，你看，这祖父就教他念阿弥陀佛，这个运气好，这个善根不容易得来，我们要到二十六岁才遇到佛法。所以，他要生到一个佛教家庭，他就很幸运，很快他就能接上，跟前一世接上。接上的时候如果遇到善缘，所谓是遇到善知识，常常提醒他、常常教他，他从小根就扎下去了。从小扎的根叫根深蒂固，到老都不会改变，所以他的成就真的是不可限量。我们今天学佛了，对这些道理搞清楚了、明白了，我们对於底下一代就有责任、有使命帮助他、成就他，希望他们的成就在我之上，这个家道就兴旺起来了。以十善法教化众生，从自己家庭做起，从教儿孙做起。

　　「众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德」，感化一家人，一家人都行善，各个人都懂得隐恶扬善。隐藏别人的过失，不提，不放在心上，称扬别人的善行、功德，对行善的人是一种表扬，是一种赞叹，果报「得四十齿」。所以四十齿并不是只有佛才能得到，真正断恶修善的人也能够感得。不但四十齿，而且白净，牙齿「白净相、齐密相」，这是三十二相里面说牙齿的三种相。后面这两句也非常重要，你看，「喜和合诤讼得齿密相」，牙齿排列很整齐，这是什么？喜欢调解纠纷。别人有争执了，你欢欢喜喜去替他调解，让他们放下争执，和睦相处，这所谓是和事佬，他积的功德就大了。另外，「以珍宝施」，以珍贵的物品布施给别人，别人有用得上的修布施供养，得牙齿整齐的相。所以看人家的牙齿洁白、相好、整齐、细密，这个都是有福之人。因为三十二相是福相，是过去今生喜欢修积功德、喜欢行善，五戒十善不知不觉落实在自己生活当中，落实在自己处世待人，得这种相。

　　第二十四，「四牙白净相，谓四牙最白而大」，这个四牙我们讲门牙，上面两颗，下面两颗，这个牙齿比其他的大，「莹洁鲜净」，洁白、干净。「系以常思惟善法，修慈而感得此相」，这是业因里面最主要的。这个人心地善良，他所思所想都是善法，利他、利己，从来没有一个念头伤害别人、欺骗别人，没有这个念头，对人、对物一片真诚慈悲，就感得四牙白净相。「此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒（贪、瞋、痴）」，换句话说，心念里头有贪瞋痴，对於牙齿的相好是有副作用的。这个在一般是相书里头也有记载，佛经讲得清楚。

　　众生对於贪瞋痴，特别是现代的社会，现代社会教育里面没有伦理教育，没有道德教育，没有因果教育，没有圣贤教育，当然更没有佛菩萨的教育，所以现在这个三毒炽盛的时代。在全世界无论哪个地区，我们说半个世纪、半个世纪来比，半个世纪五十年。三、四百年之前，地球上的居民有贪瞋痴，不严重，对於贪瞋痴都有分寸，就是他懂得节制，不许过分。这个三百年，对於这些德行疏忽了，一代不如一代，现在可以说到了最严重的时期。贪瞋痴三毒带给我们的是zai 难，不是福报，对自己本身来说，带来的疾病。现在的这些疾病比古时候多很多，医学里面所说的新的病菌，过去没发现过的，现在常常发现新的病菌，这病菌从哪来的？就从贪瞋痴培养出来的。贪瞋痴后面还有傲慢、怀疑、邪知邪见，这些统统能产生病毒。...

　　「於无量世，修欲界慈」，欲界的范围很大，欲界有六层天，往上去数，最下面这一层四王天，忉利天、夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，一层比一层高，一层比一层福报大；下面，人道、畜生、饿鬼、地狱，这统统属於欲界。欲界的慈悲比《弟子规》讲的要大，《弟子规》只讲到人道，凡是人，皆须爱，已经很难得了，六道里头缘尽其中的一道，人道。现在要扩大，对於欲界里面的六层天，加上下面的五道，人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，修平等的慈悲。热爱六道一切众生，於这一切众生平等对待、和睦相处，这叫欲界慈。「乐思善法」，这个字不读乐，读要，它是破音字，乐是爱好、喜欢，跟快乐的意思有别。喜欢善法、爱好善法，就「得四牙白相」，上下四颗牙齿。「身口意清净，得二牙白相」。这些因，佛菩萨统统具足，此地说的菩萨包括三乘，声闻、缘觉、菩萨统统包含在其中，他们都能修而且都得到二牙、四牙白净之相。

二零一二净土大经科注　　（第一八三集）　　2013/2/18　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0183