普见

《金刚经》上说，「应无所住，而生其心」，无所住就是不动，不住我，也不住我所。这是个什么样的境界？诸佛如来应化在十法界的境界，他确确实实自住于不动地，不动地的菩萨是八地菩萨，八地以上都不动了。所以用不动心去恒顺众生，随喜功德，诸佛如来。要相信这是我们每个人本有，佛有，我们都有。

我们会动就是我们忍不过，为什么忍不过？这个不能忍的习气太重了。一接触就起心动念，眼看到了起心动念，耳听到了起心动念，接触到了立刻就起心动念，这就是凡夫。所以我们长时间的修行得不到一个结果。原因？我们没有办法把这个心控制住、起心动念控制住。控制不住，这就叫没功夫，一点定力都没有。

初学佛的时候，是用戒律规范住，不动，实际上还是动，动的时候他有戒律规范住，你不能越这个界限，这个界限就是戒律。如果这个戒律规范不了你了，那你就是个普通的众生，就像《地藏经》上所说的，「起心动念，无不是罪，无不是业」，你在造业、你在造罪。

造业，这是三善道，善业；造罪，果报在三恶道。你是在搞轮回，你没有出离轮回，这就错了，大错特错！所以这些经教来教导我们，我们要怎样去修、怎样去学，才能在这一生当中真正超越六道轮回、超越十法界。我们做得到，要有信心，为什么？唯心净土，自性弥陀，哪有不能成就的！


佛跟我们关系密切，天堂、地狱跟我们关系同样密切，哪些是地狱的因？佛在总体上来讲，告诉我们，十法界因缘无量。无量因缘哪一个因最重要？这第一个因，佛告诉我们，佛第一个因是平等，平等是成佛之因。

所以，菩萨要成佛，一定要住兜率天。为什么？兜率这个名词是梵语，翻成中国的意思是知足，知足就平等了。不知足，永远不平等。所以你看看，知足、平等这就成佛了。真知足，确实他不争、不求了，我们常说「于人无争，于世无求」，他心平等了。清净只是不染污，还有所求，到真正无争无求，这心平等了。所以，清净平等是佛。

菩萨，菩萨是六度心，也就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度」。菩萨是大慈大悲，念念帮助众生离苦得乐、破迷开悟，这个心是菩萨心，这菩萨心肠。声闻心，这是阿罗汉，是四谛心。辟支佛是因缘心，十二因缘。天，天人，上品十善，还得加上慈悲喜舍四无量心，这生天。

人道，中品十善，五戒在中国就是五常，仁义礼智信，这五个字具足，你不失人身，这一生生命到了，来生还会到人道来。饿鬼是贪心，贪心堕饿鬼。瞋恚，脾气很大，这是地狱心。愚痴是畜生心，愚痴是胡涂，是非善恶搞不清楚，没有智慧。这是十法界，佛讲第一个业因。

于是我们就晓得了，我们对于贪瞋痴要远离，为什么？贪瞋痴是三恶道的因。要断贪瞋痴，而不是讲对象，有人学佛，对世间法不贪了，对佛法贪爱，他将来到哪里？还是到饿鬼道。为什么？贪心。贪心到饿鬼道来，大概做鬼道里头有福报的鬼，因为他没有恶念，他做了很多好事。但是那个引业，就是牵他到哪一道去，牵引他到哪一道，那个叫引业。到这一道里面，你所受的报应，那叫满业。

我们到人道来，同样的是中品十善，五常、五戒，是过去生中这个修得不错。这个业现前，我们到人间来投胎。在一生当中你所一切的享受，那是满业，是过去修的善还是造的恶。修善，你这一生过得很好，享福，善果；如果修的不善，这一生生活很清苦，活得很累，忧患烦恼很多。全都是自作自受，不能不知道。

普见

所以要晓得，佛是什么？佛是大觉，佛是觉心。我们这个心在一切法里面完全不迷，这就是佛；有一丝毫迷惑，那就不是佛。觉心是真心，真心不动，不动就没有生灭，生灭是动，所以觉体无生。为什么佛法修行特别重视禅定？定就是不动。禅定是佛门修行的关键，也就是说，我们要恢复本性、恢复真心，用什么方法？用定。因此，佛法法门虽然很多，八万四千法门，无量法门，这是说明方法门径很多，修什么？统统修定，没有一个法门不是修定的；绝对不是只有禅宗才修定，那你就搞错了。教下讲「止观」，就是禅定；念佛人讲「一心不乱」，一心不乱就是禅定。诸位要晓得，名字不一样，统统修的是禅定。定就是心不动，心在境界里面不被境界转动，这是真正的禅定，《楞严经》里面讲的「首楞严大定」。

　　《楞严经》里面讲修行的方法，二十五位菩萨，每一位菩萨出来报告他修行的方法，全都是修的楞严大定，每个人用的方法不一样。大势至菩萨是用念佛的法门，就是用执持名号这个法门修楞严大定，观世音菩萨是用禅观的方法修楞严大定。二十五位菩萨，实在讲就是八万四千法门、无量法门的归纳，归纳成二十五大类，没有一个法门不是修首楞严大定的。念佛法门也不例外，也是修首楞严大定，这是诸位一定要知道，你那个佛号才会念！与首楞严大定相应。

　　我在一切境界里面，无论是顺境、逆境都不动心。世间人在顺境里面生贪爱心，逆境里面生瞋恚心，心动了，动了心。动心，自己要提起警觉，这个心一动就是造业，就是业障现前。我起了贪爱、起了瞋恚，起了贪瞋痴慢疑，起了分别执著，这个业障现前，所以马上就觉悟，「我业障又现前了」，这是一个警觉。你能够晓得你业障现前，这就是觉悟，觉悟之后要用方法来对治。净宗用这一句佛号来对治，马上阿弥陀佛，把这个妄念平息下去了。所以这一句阿弥陀佛消业障，比什么都有效！

　　你们在佛门里面讲只是拜忏、求消业障，不晓得业障在哪里？也不晓得怎么消法？究竟消了没有消，自己也不知道，糊里糊涂在那里修行，这古人讲的盲修瞎练！果然我们在六尘境界里头，这个心不被境界转了，心得清净了，自己晓得我业障消了。我在境界里面贪瞋痴慢大起大落，这业障非常重！在一切境界里头，心逐渐平静了，纵然有贪瞋，这个念头很微薄，不严重，轻轻提起一句佛号，它就没有了，就把它取而代之，这就是业障消除的样子。所以自己的功夫到什么样程度，有什么样的成就，自己是清清楚楚明明白白。修行人要在这个地方讲求，要求真正的成就。

　　定到相当的功夫，在我们这个法门里面来讲，不会被外境所动了。世间五欲六尘，我不动了，佛门里面一切的法门，我也不羡慕了，也不动心了，我也不毁谤，我老老实实依照《阿弥陀经》来修行，一切经里面我只取这一经，心定了。世出世间法心都定了，给诸位说，这个境界叫功夫成片，你就有把握往生，凡圣同居土有把握了。

　　修到一个阶段之后，你果然信愿清净坚固不移，你自己就会有很充分的把握决定往生，一点怀疑都没有。如果你的功夫再加深，能够把这些妄想分别执著真正断干净，你就得一心不乱。寂灭现前，这是定功深到极处，在念佛人讲是理一心不乱。到理一心不乱，就是经上讲的寂灭现前，这个时候你的心跟诸佛的心没有两样，所以你「同佛慈力」，你的慈悲跟佛是一样的。这个慈悲是建立在真正清净平等心上生出来的慈悲，所以同佛慈力。有分别，跟佛不同，有分别就不同；佛是一切都无分别，没有分别、没有执著。