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菩萨能应,是因为你有阴德在

菩萨能应,是因为你有阴德在

 
超度就是用修道人的阳气,化解掉亡者的阴气,亡者就超升了。阴气化为地狱地府,阳气则化为善道。所以很多做超度的,没有超度走,就会影响到超度者的身体健康。甚至一个地方经常放骨灰牌位,没有超度走,就会破坏寺院风水。使得寺庙中多口舌,是非,身心不安稳。

  像救苦的问题,地藏,观音,功德都那么大,为什么不直接把亡灵从地府中超度出来,还要人去念经超度?诸位有没有想过这个问题?为什么要人念经,地藏菩萨去不就好了吗?人不念经,地藏菩萨好像就不帮忙了。

  这个问题很微妙,很多人误解了观音菩萨有求必应。观音菩萨这么有求必应,可zai 难却一样多,这是为什么?佛经就说,众生业力不可思议。中国人喜欢研究自力还是他力,其实他力也是自力的一种。

  像有的人遇到危难,躲过了,念不念菩萨都能躲过,这类人一般是阴德厚重的,自然有护法善神加持。遇到危难,他就能念佛。如果缺少阴德的,根本很难想到念佛。所以说,菩萨能应,是因为你有阴德在。

  中国人的思想中,就是自求多福。菩萨教你积累阴德,断恶修善后,你求,菩萨才能应。如果阴德不足,但你能发心改过,菩萨也能应。菩萨救了你,你就要好好积累阴德。像很多人本来作恶多端,但还有一念善心,菩萨度化他,他就放下屠刀,改恶向善。

  佛门中没有便宜的事情。修道,要断除偷心。一学佛,就保佑发财,这都是偷心。你好好去做,自然就发财了,不是你修个财神法就发财了。你看哪个大企业家靠修这个发财的,没有的,所以要断除偷心。

  任何法都是为了度人,度人才是功德,像盖庙。盖庙所以有功德,是能让人拜到佛,想到修行。同时,是庙里的修道的众生在度人。但首先是要人有修行。现在的庙,风水都很好,本来是龙王或者山神修行的地方,都让给了祖师修行。祖师就在龙王修行的地方盖庙,修行有功德后,这些护法神也得到利益。像这些地方,护法神就比较灵。但也是因为要护持修行人。

  所以诸位道友,所有功德中,修道人的功德最大。人是要人道的众生来度。所以你要积累阴德,功德,都需要去度人开始,记得是要度人,不要本末倒置。我看很多人高谈度鬼,度畜生,但度人是最大的功德。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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所谓「受苦是了苦,享福是消福。」我们修道人为什么要修苦行?一天只吃一餐,就为要了苦的缘故。苦了了,便是乐。福,有应享的福和不应享的福。应享的福,是自己工作所得来的代价,能够住好房子,穿好衣服,吃好东西,坐好汽车,可以享受一番。可是,要知道享完之后,就消福了,而在福报的银行就没有存款了。

  不应享的福,就是在本分之外求享受,由侥幸得来的福。好像强盗,抢人家的钱,自己享受,这是不讲道理的享受,必定会受到法律的制裁。在福报银行的户头就透支了。应享的福,享完之后,就报销了福,何况不应享的福,硬要勉强享受?这不但消福,而且还要亏本。因为这种关系,福不可享尽,享尽就没有福了;苦可受尽,受尽则没有苦。我们做人,要明白这种道理。在困难的环境中,欢喜接受逆境,这样便无怨恨,也没有不满现实的心在作祟。

  研究佛法的人,其思想和行为,与世俗人正好相反。世俗人是顺着生死去造业,修道人是逆着生死来消业。无论在什么境界上,处之泰然,心安理得,便不觉得苦。所谓「吃得苦中苦,方为人上人。」这是至理名言。

  现在讲一个受苦的公案,作为参考。

  明朝最后一位皇帝,名叫崇祯。他虽有皇帝的智慧,可是没有皇帝的福报。为什么?因为他的苦没有受尽。他前生是个沙弥,因为未到受具足戒的时候,就死了,所以还是个小沙弥而已。他做沙弥的时候,凡是搬柴运水的苦工,都由他来做,任劳任怨。天天做苦工,来护持道场。

  有一天,他到房顶修理屋瓦,不慎失足,坠地而死。师兄弟就去报告方丈和尚。老和尚知道前因后果,想成就小沙弥,替他了苦。于是乎,对大家宣布:「这个小沙弥,做事不小心跌死,对道场有很大的损失。因为他犯了侵损常住的过错,要惩罚他。你们用马来把他的尸体拖散为止,免得买棺材埋葬。」

  大家一听方丈的话,不以为然。师兄弟们发恻隐之心,而不听方丈的命令,因为不忍心这样去做。于是共议:「我们是师兄弟,同修一场,应该把他安葬,不可用马拖尸。」乃出钱买棺材安葬于荒山中。

  这个小沙弥,因为替庙做苦工,积有功德,来生为人,做了皇帝,身为崇祯。可是只做了十六年的穷皇帝。他在位的时候,天下大乱,内有李自成造反,外有清兵侵境,没有过一天好日子,都是在忧患煎迫中度日。这事是被好心的师兄弟害了他,使他的苦未能了尽。如果他们当时听方丈的话,用马拖尸,苦便了了,不会害得崇祯在煤山自缢,而为国殉难。

  福尽而死是真理,故当惜福少享福。

  有人说:我自己赚的钱我自己花,不把钱花光享受,不是白赚钱了吗?

  我们可以通过比喻来思考,比如一个农民对着粮仓想:这是我自己种的粮食,当然应享受,不把它吃完不是白辛苦一年吗?这显然是愚人自绝后路的做法,不为明年留下种子,最后只会饿死而已。可见,不顾及后果的过分享受,将会耗尽福报,给自己的未来和后世带来无量的痛苦。

  我们再来看这样一则公案:明朝正德三年出现了大旱灾,楝塘地方因为有水库而得以避免。第二年又出现大水灾,也以堤坝高而没有遭灾。邻近的几个乡连续好几年没有收成,唯独楝塘地方接连丰收,而且他们乘形势

  得到了官府的两次免粮。于是这些村里人廉价买进了各乡的产业,生活变得非常富有。从此之后,该地朴素的风气荡然无存,奢糜成风。

  当时,乡民陈良谟对他的叔兄说:“我们村子会有奇祸发生!”叔兄问他是什么原因,他答:无福消受罢了。不久果然全村发生了大瘟疫,存活下来的寥寥无几。

  先儒焦澹园说:“人生衣食财禄,皆有定数,当留有余不尽之意。故节约不贪,则可延寿;奢侈过求,受尽则终;未见暴殄之人得皓首也。”人的福报有限,能节约不贪着,就可以延寿,如果过分奢侈,福报享尽了必定福尽而死。

  有人想:现在时代不同了,物质条件日新月异,过时的东西都可以丢掉。半碗饭、一张纸不值几个钱,不要搞得太约束。

  这也是以拨无因果的断见所滋生的邪见。从因果上思惟,就会知道其实浪费半碗饭、一张纸,也有很大的罪过。比如半碗饭来之不易,从播种、施肥、灌溉、收割、去壳、运输到最后煮成米饭,其间有多少劳动者的心血,要耗费多少自然资源,才能端到口边,供你享用。这半碗饭不是无因无缘产生的,随意浪费不会折福吗?

  实际上,因果丝毫不会空耗,浪费财富是损减自己的福报。因此,想起物品来之不易、业果不虚,我们不能不珍惜福报。古人说:“一茶一饭当思来处不易;一丝一缕,恒念物力维艰。”有一首唐诗说:“锄禾日当午,汗滴禾下土,谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。”我们能在这个世界上生存,需要劳累那么多的父母有情,想到这一点,为什么还不珍惜福报,反而以浪费为光荣吗?

  弘一大师在他的一篇演讲中说:我五岁时,父亲就不在世了!七岁我练习写字,拿整张的纸瞎写,一点不知爱惜。我母亲看到,就严肃地说:孩子!你要知道呀!你父亲在世时,莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋,就连寸把长的纸条,也不肯随便丢掉!母亲这话,也是惜福的意思!

  我因为这样的家庭教育,深深地印在脑海里,后来年纪大了,也没有一时不爱惜衣食。就是出家以后,一直到现在,也还保守着这样的习惯。诸位请看我脚上穿的一双黄鞋子,还是一九二○年在杭州时,一位打念佛七的出家人送给我的。又诸位有空,可以到我房间里来看看,我的棉被面子,还是出家以前所用的;又有一把洋伞,也是一九一一年买的。这些东西,即使有破烂的地方,请人用针线缝缝,仍旧同新的一样了。简直可尽我形寿受用着!不过,我所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类的东西,却须五六年一换,除此以外,一切衣物,大都是在家时或是初出家时制的。

  在古德中这样的事例也随处可见。古时候,雪峰禅师和钦山禅师一起在溪水边洗脚,钦山见到水中漂有菜叶,很欢喜地说:“这山中一定有道人,我们可以沿着溪流去寻访。”

  雪峰禅师回答他:“你眼光太差,以后如何辨别人?他如此不惜福,为什么要居山!”

  入山后果然没有名僧。有人说:人生在世,应当好好享受,必须拥有豪宅名车、高档电器等,如果没有这些物质享受,人生还有什么意义呢?

  首先应当辨别哪些是生活的所需,哪些与生活毫无关系。身为欲界人类,虽然不能缺少衣食、卧具,但是普通的饮食、衣服,就足以保证生存,身高不到二米,也用不了多大的空间。除此之外的物品,都只是虚假的摆设而已。动物也知道寻求饮食、洞穴和配偶,如果生命的意义只有这一点,那就和动物没有差别。如果把一切精力都用于追求生活享受,这样造作非福业,则连动物也不如。人生的意义在于能成办自利利他的大义,不能少欲知足,就无法集中精力投入于修行,这样就不能成办大义,只是浪费生命而已。

  不但自己惜福,还要教育子女、学生惜福,为他们而惜福。

  袁了凡居士的妻子是一位善女人。有一年冬天,她给儿子做棉衣,家里本来有丝棉,她把丝棉卖掉换成棉絮。了凡先生问她:“家里有丝棉,为什么要换成棉絮?”她说:“丝棉太贵,卖了可以把钱送给别人,反正用棉絮也一样可以保暖。”了凡先生听了很高兴,因为这样做就不愁孩子将来没有福!

  再来看反面例子:古时候,有户富人在孩子满月时,请客大摆酒席,杀了许多生命。之前,有位算命先生给孩子算命,说他一生的命运如何如何好。可是孩子活到两岁半就死了,富人埋怨算命先生,本来以为他算命很准,为什么这次没有算对。后来遇到一位有道高僧,高僧说他“折福太深,福尽而死”。

  再看现代的青少年从小就知道享乐,乱花父母的血汗钱,衣服、鞋子、用具都要用名牌,每个月几百几千块的零花钱象流水一样用。家长也认为:现在时代不同了,宁可自己苦一点,也不能让孩子没面子。他不知道孩子从小养成骄奢的习惯后,由骄奢必然多欲,多欲则无德。长大之后,不是成为贪官,就是成为匪类、花花公子、寄生虫,百无一用。从结果来看,这不是爱护子女,而是毁掉子女。因此,从小要教孩子惜福培福。

  我们都是大乘修行者,应当念念关怀众生的苦难。想到自己享福的同时,世界上还有千千万万的人连饭都吃不上,为什么不能省下自己的福报施给诸母有情呢?

  以下是惜福舍福的事例:宋朝的范仲淹读书时,心中念念想着救济他人。后来他作了宰相,把自己的俸禄全部拿出来购置义田,赡养一个家族几百户的贫寒之家。他的几个儿子请求他买一所园宅,他说:“京城里的大官园林很多,主人也不能经常去游园,谁会不准我去游他们的园林?何必要自己有花园才能享乐呢?”

  范仲淹晚年把自己的住宅改为天平寺,用来兴崇三宝。他的几位公子共用一件好的衣服,外出时轮流穿着。范仲淹出将入相数十年,所得俸禄全部用来布施周济别人,所以死的时候连丧葬费都不够,而他的四个儿子都做到公卿的官位,个个能继承父志,舍财救济他人,因此范家的曾孙辈也极为发达。

  某年旧历十一月,天气正冷的时候,苏州城有位大绅士带着工匠到印光大师的关房装置洋火炉,印光大师坚决不肯接受,大师说:“人生不可享受过分,要是自己没有德,空去享用,那就是折福。”这位大绅士非常诚恳,再三请求,必须供养,弟子也从旁边劝请,印光大师说“安在外间的客厅里吧!那里时常来人,让大家一齐暖和,外间的空气暖了,这间的空气也会变暖。”

  我们应当随学过去的祖师大德,不仅惜福,而且把自己的福报舍给众生。自己的生活可以过得清苦一点,省下来的钱让别人享用,有这样的善心将来才能利益无量众生。心中应常常记挂天下苦难的众生,常以福报回向。“为利有情故,不吝尽施舍,身及诸受用,三世一切善。”又说:“如空及四大,愿我恒成为,无量众有情,资生大根本。”愿我们如地水火风空五大种一样,恒时成为维持无量有情生存的大根本。

  “人生衣食财禄,皆有定数,当留有余不尽之意。故节约不贪,则可延寿;奢侈过求,受尽则终;未见暴殄之人得皓首也。”人的福报有限,能节约不贪着,就可以延寿,如果过分奢侈,福报享尽了必定福尽而死
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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 “浊时众生福德浅,是故智者极罕见”:现在是五浊炽盛的时候,众生的福德特别浅薄,所以很少有智者来指导、帮助。

  浊时是不是没有智者,是不是没有佛菩萨来度化众生?不是,也有智者,佛菩萨仍然在度化众生,但是浊时的众生福报浅薄,他们很难遇到,很难发觉。因为福报浅薄,邪思邪见重,众生所见所闻都是不清净的。自己的心地不清净,福报浅薄,所以你就难以发觉,难以遇到。

  现在,很多人诽谤:“现在的出家人怎么怎么,现在的活佛怎么怎么……”的确如此,现在的出家人有如法的,也有不如法的;活佛有假的,也有真的。但是,为什么人们都感觉大部分出家人都是不如法的,大部分活佛都没有功德?

  以前在藏地,人人都崇拜活佛,尊重活佛,但是现在越来越不崇拜活佛了。主要是因为很多人觉得他们都没有功德。以前,尤其是在藏地,一个出家师是非常值得尊重和恭敬的,但是现在没有这种现象了。为什么呢?因为他们觉得出家人都不如法、不好。

  其实,并非如此。这种现象能说明什么?浊时的众生福报越来越浅薄,邪思邪见越来越重了,所以他看不到清净的,发觉不到这些功德。

  很多时候,我自己很惭愧。连自己都有这种想法,“现在的出家人怎么都这样呢?”觉得大多数不如法;觉得藏地所谓的活佛也没有什么特别的功德。其实还是自己心态的问题,还是自己福报的问题。

  在浊时的时候,众生的福报很浅了,所以很难遇到智者,很难发觉智者。很少有能指导或帮助这些众生的智者。

  “虽劝行持高尚行,实际秉持极难为”:即使有很少几个智者劝大家行持高尚的行为,劝大家行持善法,但是都不听,仍然去做恶劣的行为,也不行持善法,反而拼命地造恶业。

  度众生难啊,尤其是在末法时期,度众生太难了!第一,众生的福报浅薄;第二,邪思邪见重。众生能发觉、了知的都是不清净的,都是不如法的,所以很难生起信心,很难坚持到底。

  你们很多人是刚接触佛法,现在对佛法还有那么点新鲜感,所以显得很精进。但这说明不了什么。如果你能坚持到底,才是真实的,才能够说明你这个人有福报,有善根。坚持,持之以恒是很重要的。尽管你不能在二十四小时当中精进修行,但哪怕一个小时、几分钟也行,不能间断,一定要坚持。

  有些人学佛修行上就是虎头蛇尾。学习论典也是这样,刚开始都很精进,每天的课看很多遍,刚开始很有信心,想学彻底点,一定要学圆满,一天的课会看五六遍。过了一段时间,看两三遍,到最后就只看一遍,甚至看一遍也坚持不住了。这都是虎头蛇尾。学修不能这样,坚持很重要,没有一口吃胖的。有些人一曝十寒,有几天精进得不得了,甚至睡觉都不倒单,但是没几天就开始懈怠了,这样没有用。对上师对三宝的信心也是如此。有时候激动得不得了,哭啊、喊啊,但是变化无常,过几年、几个月就退失信心了,一点感觉都没有了。不能这样,一定要坚持!
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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