宣真

自我作为一种存在，其最复杂之处在于，它不仅仅是那座庞杂而令人沮丧的迷宫，是迷宫中那个苦苦寻找出口而不得的焦躁的人，亦是这座迷宫的搭建者本身。


之所以令人沮丧，是因为这座迷宫里的每一个陷阱，都像是为我们量身定做的，就好像在拐角处撞上一堵墙，却发现墙上写了几个字：“就知道你会撞到这里！”之所以令人焦躁，是因为慢慢的，新路越来越少，景物开始重复，而即便强令自己不去正视，装作没看见，但是我们清楚，前方只有死路一条。事实上，正是我们自己，从出生那一刻起，将经历的每一个见、闻、觉、知的境界，都拿来当作材料，一砖一瓦地搭建起了这座迷宫，并埋藏了每一个陷阱和隐患。


不是吗，我怎么能逃得过“我”？


同事刚刚升职，他其实来得比我还晚，学历很一般，人也笨得要命，不就是听领导的话吗，有什么了不起？看他如今一副趾高气扬的样子，真让我窝火，这公司对我不公，我咽不下这口气！假如能够暂时将这位同事隐形掉，可以发现其实我们以及环境都不曾发生任何变化。我们的“失落”，来源于他人的“得到”，事实上，我被“我”坑了。


被坑的人生是灰暗的，于是我们决定将这些境遇统统抛诸脑后。一顿丰盛的火锅、一连几天几夜的网络游戏，似乎总能让我们忘却迷宫的存在。快乐来源于痛苦的暂息，但是，真的能做到吗？假如有人蹑手蹑脚地将那台正在游戏中的电脑的电源线拔掉，屏幕一黑，经过一阵茫然，当终于了解到发生了什么的时候，我们会暴跳如雷：“我”还没存盘呢！这不，一直销声匿迹的那个真实的“我”，马上带着痛苦降临。


想要在根本上解决问题，就要找出那个制造问题的元凶：“我”！


可是，我又该如何消灭“我”呢？


当一个战士跳入洪水中抢救被困的乡亲，最后再也爬不上岸的时候，他还在想着那个没被救上来的人，在对别人的深切关注中忘了“我”。


当一个医生为一个复杂的手术一连十几个小时站在手术台前，他感觉不到双腿已麻木、衣服早已湿透，对手术台上患者的关注，让这位医生忘了“我”。


两千五百年前，北印度迦毗罗卫国的一位太子，看到汗流浃背的农夫在不停地抽打耕牛，缰绳磨得牛颈流出血来，耕犁翻开的土地露出虫来，虫子又被鸟雀吃掉，鸟雀却被老鹰吃掉。这位太子那敏感的内心无法容忍每一个生命都沉浸在自我的迷宫里，互相残害而得自生。他发愿为众生找到一条脱离痛苦的路。


经过多年艰苦的修行，就像那名战士和那位医生一样，太子无我利他的发心与奉献趋于圆满，终于有一天，他证悟了宇宙人生的真相。迷宫、迷宫的建造者以及被困在迷宫中的人，同时销于无形。


那一刻，他忘了“我”，成了佛。


如果有人向你说，跟我一起做菩萨吧？你会怎么回答？你也许会摇头，说你只是一个普通人，做不了菩萨。在你的印象中，菩萨是不是那些站在云端施展神通、降妖伏魔、施贫救苦的神话人物？


在佛教里，菩萨到底是什么？菩萨是佛的弟子，跟佛学佛，最后成佛。佛者，觉也。“佛”就是觉悟，大彻大悟，究竟圆满地了知宇宙人生的一切，知道人生为什么会苦，怎样才会拥有彻底的快乐。菩萨则叫做“觉有情”：通过学佛修行获得觉悟，然后把觉悟到的真理告诉别人，让别人也一起觉悟，获得智慧，离苦得乐。这样一直做下去，等到觉悟和善行都圆满了，那就是成佛。比如世间人人尽知的观世音菩萨，大慈大悲，救苦救难，是因为她觉悟到慈悲的力量能够让自己和他人获得智慧、幸福，所以处处教人慈悲，救人苦难。慈悲又是什么呢？所谓“慈能与乐，悲予拔苦”：如同一个慈爱的母亲对待自己最疼爱的孩子，希望把所有的快乐都给孩子，同时让所有的痛苦都远离孩子。


看到这里，你对做菩萨是不是有点信心了？如果你还是摇头，认为菩萨虽好，但作为一个只追求人生幸福的普通人，还是现实一点好，那我们不妨换个角度说说这个话题。


一般来讲，个人生存要面对三个关系：自己与内心的关系，自己与他人的关系，自己与环境的关系。这三个关系的好坏决定了一个人的生活质量。幸福与否，得乎其中。


有人曾做过这样一个社会实验：选择20个人分成2个组，每组10人，每个人代表不同的社会角色，其共同目标是找到人生的快乐。不同的是，一个组信奉“人人为我”，一个组信奉“我为人人”。在为期一周的时间里，两个组各自按照自己的价值观去生活，如果发现不快乐，允许组员移民。移民规则是同组的人悉数同意即可。


这个实验的结果是令人吃惊的——从第二天开始，就有人从“人人为我”组移民到“我为人人”组，7天还未结束，“人人为我”组所有成员都成了“我为人人”的信仰者。


为什么会这样？从个人角度来看，“人人为我”是获得快乐的最佳途径，但从社会的角度来看，这样做能获得快乐的可能性几乎为零。还以上面的社会实验为例，10个人都抱着“我为人人”的理念服务大家，则每个人至少获得9份他人的关怀和服务；10个人都想着应该“人人为我”，等着别人来关怀和服务自己，那么10个人最后得到的只有顾影自怜。


从小团体来看，“我为人人”还有更多的收获，比如和睦融洽的人际关系，彼此间的欣赏、包容与体恤，共同协作而产生的团队效率，共同学习而增长的集体智慧等。


这个实验向我们揭示了获得幸福的秘诀——做利益他人的事。做得越多，所获得的幸福就越多。服务他人就是服务自己，利益他人就是利益自己。菩萨所做的就是慈悲一切，全心全意为大众服务。


快乐和幸福从服务和利益他人而得，这个道理你相信了吗？那么我们再回到开头的问题，我想，你一定会给出一个新的答案——好，咱们一起做菩萨！

宣真

生命对于每个人来说都很宝贵，所以我们要倍加珍惜，全身心地投入，对得起自己生命的时光，真切地为自己的生命负责。

这个时代，人们都很忙。但此刻你在忙什么？有没有认清所忙事情的目的和意义？如果没有，那么无论你正在做什么，请暂时放下它，问问自己：我在忙什么？我的心在哪里？

很多时候，我们会用固定的模式来理解生活，说这才是“享受”：比如要有大房子，最好还配个大花园，有贤惠漂亮的妻子，有争气的儿女，有好的名望地位、好的工作，有很多钱……我们一辈子为这些所谓的“享受”拼命，以至于等拥有以后，才发现一点儿也不快乐，一点儿也不享受。

并不是说追求不好，而是因为我们容易盲目追求，却忽略了生活中每一个真实的“当下”。每一个当下、每一个细节都是不可或缺的，都是我们生命内涵的展现。比如父母给做的晚餐，我们应该用真诚、感恩的心来享受，即便味道不如饭馆，但这里面有父爱和母爱。很多时候，不是父母不爱我们，而是我们没有一颗觉察到被人爱的心。生活对每个人都是平等的，时时处处都是享受，关键是你有没有发现美好事物的心。这颗心就是我们所说的“活在当下”。

佛门讲：活在当下，生命才有力量跳出轮回。因为我们的心是活泼的，有创造力的。活在当下，我们就能觉察到自己面对事物的心态，好的就保持，不好的就把它改正。

生活幸福的人，不是因为他拥有的多，而是他计较的少。人的心境像镜子，镜面干净，反映的事物就清晰；心境清净欢喜，平时所思、所遇也会是幸福快乐的，这种心态我们要保持。

不快乐的人也不要气馁，佛教讲悟性，当你觉察到自己不快乐，并决定改变的一刻，快乐就已经降临。整顿我们的情绪，给久违的友人打个电话送上祝福和关怀；带上礼物给年老的父母送上真诚的孝顺；抬起头看看天空的太阳，让寒冷疲惫的心得到温暖和力量；俯下身轻吻路旁的花草，体会它们为我们而散发的芬芳；捧一把泥土，嗅嗅它的气息，体悟大地质朴而厚实的情怀。去感受，去聆听，真实地觉知当下，这就是享受生活。

我们的心总是随着外在的境界转变，或者喜欢什么，或者厌恶什么，变化不定，不能平静。当看到别人做的比我们好，进步比我们快，工资比我们多，职位比我们高，有些人就会心生嫉妒；当得了点小小的成绩，有些人就自以为是，感觉别人都不如自己，骄傲且轻慢。看到好的东西就想得到，甚至寝食难安，这是我们的贪心在作怪；碰到自己不愿看到的人，心里就会忐忑不安、躲着走，这是因为心里有愧。以上这些都是我们心里的烦恼习气，是没有“平常心”的表现。

外在的境界不断变化，我们的心却仍然活在对过去的记忆中，用过去所产生的想法看待当下，这是造成痛苦的原因之一。过去看到某个人不好，或有什么缺点，我们就会一直这样认为；当发现他做的不错了，缺点没有了，心里就会诧异，他怎么进步了？其实别人在不断提升，而我们却缺少敏锐的感觉，看待他的眼光一直不变。

有时我们做了一件比较成功的事，或突破了一个境界，就沾沾自喜，一直沉浸其中、乐此不疲；有时我们做了糟糕的事，就伤心不已，每当忆起，懊恼不安。我们的脑子里全是过去发生的、让我们或悲或喜的事情，或者自己所幻想的一些脱离实际的镜像。这让我们心里不能平静，头脑不清醒。

佛陀在菩提树下成道后说：“奇哉！奇哉！众生皆有如来智慧德相，但以妄想、执著不能证得。”所谓妄想，就是过去所做、所说、所见、所闻的影像留在我们脑子里。让我们高兴的，我们执著；让我们痛苦的，我们也执著。想的次数多了，就会形成心理惯性，影响自己的行为。过去的种种的影像，形成了现在的我。

古来大德说，“平常心是道。”外在的境界是变幻无常的，我们的心也往往起伏不定，修行就是训练我们的心，让它不管对外在的变幻还是内在的起伏，都能平等视之、平静视之。

顺境时要收心，逆境时要放心。顺境时不可得意忘形，逆境时也不用颓废不振。对于外在的境遇，要做到收放自如，过犹不及。

佛教讲“一切唯心造”，其实外在的境界都是自己内心的境界。同样一个境界，不同的人会有不同的感受。乐观的人总会看到积极的一面，悲观的人则看什么都是消极的。宋代无门慧开禅师有一首诗：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”春花秋月本无情，夏风冬雪亦无义，倒是人心偏有意。

《心经》里讲：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”世间本无事，庸人自扰之，一切都是心的挂碍。

　 世间有情众生，本能上都想离苦得乐。即使一只蚊子，为了吃饱生育后代，都要冒着生命危险去吸人类的血。人也不例外，想远离烦恼痛苦，得到幸福快乐。

既然这样，我们就有必要认清苦和乐是如何产生的。了解它们产生的根由，才能更好地得到快乐。

通常我们说苦、乐，指的是内心对外在环境、事物产生的感受，它是一种情绪，让人一会儿高兴，一会儿痛苦。有很重的嗔恨心的人，别人一句不好听的话，就可能暴跳如雷；但如果换个有慈悲心的人，听了可能会觉可以修一修自己的慈悲心、包容心，内心还会觉得快乐。

所以苦、乐都来自内心，外在因素也许没那么重要，起决定作用的，是人内心里的作意，也就是人的心态问题。同样的事例很多，比如正常人，无缘无故给送上手术台，让你受一刀，你内心可能痛苦无比；但如果你病得很重，只有做手术才能生存下来，那你可能会感激医生让你上手术台。同样是一刀，不同情况的人，内心的感受不一样，有的是苦，有的是乐。也就是说，苦乐不是外在的“缘”决定，而是我们内心产生出来的。

明白了这一点，我们要活的快乐还是痛苦，取决于我们自己。要让自己活的快乐，下手处就是我们的内心。要从我们的内心深处来寻找快乐。一个心态光明、有力量的人，即使遭遇癌症，也依然能快乐无比。因为他明白，快乐是快乐，癌症是癌症；不能因为吃了一粒苦的药丸，内心就活得痛苦无比。

美国著名心理学家路易斯·海在《生命的重建》一书中，谈到自己被检查出患有癌症的悲惨遭遇。但她通过心理的建设，让自己活的快乐，最后不仅治愈了癌症，还帮很多人重新建立起生活的信心。这说明，只要我们合理建设自己的内心，就能远离痛苦，获得快乐。

如何建设内心呢？其基础就是要觉知自己的状态：当我们发现自己不快乐，就要马上转心，让自己快乐；如果心的力量不足以转动郁闷的情绪，那就离开那个境界，等平静之后再来看破它，最后放下它。碰到任何事情，我们都要心向内来用功，告诉自己用平静的心态接纳它。同时，还要对外在事物的无常变化有正确的认识。其实外在的事物每一分每一秒都在变化，不可能一直存在，永远处于变动的过程中。小时候吃糖葫芦的快乐、被人打的痛苦，当时刻骨铭心，但现在却很少能想到。因此没有永远的痛苦，也没有永远的快乐。一切都会过去，我们要有接受一切事物的勇气。当事情发生时，我们先是觉察到它，面对它，然后平静地接纳它，尽心尽力地处理它，洒脱地放下它。

在心理建设的过程中，最关键的就是认识自己当下的状态和主动希求改变的心。把握住这个关键，内心摆脱痛苦的力量会逐步增强，慢慢地，就会痛苦少了，快乐多了