普见

大家都非常精进，这说明各位向道的心、了生死求解脱的心很切。求解脱就是要与自己多生多劫以来的烦恼战斗，与一切内外魔障战斗。在这个过程当中会有种种境界出现，有好的，也有坏的。从禅宗的立场来看，一切境界都不过是心的幻化而已，若执为实有，即成魔境。修行就是与诸魔作战，所谓生魔、死魔、病魔、老魔，乃至我们五蕴当中的五十种阴魔。

魔境一般分为两大类，即广义的魔境和狭义的魔境。人的一生总是在颠颠倒倒、妄想纷飞中度过。这些妄想、颠倒无一不是魔境。这是从广义上来说的。狭义的魔境只有在特定的情况下才会发生，比如在我们修行的过程当中。因为我们修行求解脱，大自在天魔很害怕，害怕娑婆世界的众生摆脱了他的魔掌，害怕他的魔子魔孙减少了，于是他就想方设法对修行人进行百般阻挠。这叫做外魔。内魔是我们无始以来形成的对修道解脱起障碍作用的各种心理因素。从本质上来说，它们都是幻觉，本身并不实在。一切法如梦如幻，魔境亦复如是。魔境的表现方式是多种多样的，有时候表现在听觉方面，有时候表现在视觉方面，有时候表现在意识方面，总之使你在用功的时候坐不安、行不稳。

在听觉方面，比如说当我们用功用到一定的时候，心里清清净净的，忽然听到念佛的声音，诵经的声音，乃至种种美妙的音乐，有时还可能会听到恐怖的声音，甚至会听到有人告诉你什么时候会遇到什么障碍，你的家人现在正如何如何，再过若干年你的修行会如何如何，等等。因为这些声音对我们的修行主要是起着干扰作用，所以是魔境。在这方面，许多信众都有过亲身体验。有的说玉皇大帝跟他说话,有的说宇宙人跟他说话，有的说有个声音告诉他，某某时候会发生某某事情。实际上，这都是我们八识田中的业种在翻腾，在我们的意识中现行的结果。

在视觉方面，比如说我们正安安静静坐在这里，眼睛一合上，突然眼前出现种种恐怖景象，一只老虎正向你张着口，马上就要把你一口吃下去；一条大蟒蛇正向你吐着毒液，马上就要咬你一口；乃至会出现刀山、火海、剑树、波涛滚滚的大海；有时还可能会看到佛菩萨放光，看到阿罗汉坐在你面前，或看到西方三圣在向你招手。这些感觉好象是实实在在的，但是眼睛一睁开，它们就消失了。在视觉方面还有更奇妙的，有时隔着墙能把墙外面的事情看得一清二楚，甚至隔着衣服能看到别人的五脏六腑如何如何。有这方面特异功能的人，别人身上有毛病，他能看得很清楚。类似这种透视功能是不是究竟的呢？应该说一点儿也不究竟，相反，它会成为修行人的一个障道因缘。在修行过程中会出现这样那样的魔境，这不足为怪。以往打七每年都有轻度着魔的人，比如有人在这里坐得好好的，突然一下子哭起来了，晚上一个人在院子里狂喊乱叫。这样的事今年还没有发生。

古人讲，宁可千生不悟，不可一世着魔。对于修行而言，着魔可不是一件好玩的事。你不开悟没关系，你可别着魔了；着了魔，往往很难对治。这么说，不修行是不是更好些呢？要知道，这些魔障你不修行它们也存在，只不过它们不会像现在这样集中地反映出来罢了。那么在修行过程中出现了魔境，该怎样来对治它们呢？办法只有一个，那就是要用缘起性空的现观智慧来看破它们。连我们这个色壳子都是缘起性空的，何况在我这个色壳子里面反映出来的种种魔境呢！当下识破它们其性本空，然后置之不理，不要管它，佛来不要去管他，魔来也不要去管他，听到好的声音你不要动心，听到坏的声音你也不要害怕，一切的一切都用平常心去对待。当然说起来容易，做起来毕竟还是很困难的，因为我们的意志非常脆弱，总感觉到自己的生命缺乏安全感，所以当这些魔境现前的时候，往往一下子就吓蒙了，不知所措。所以我们要在平时没有魔境的时候，没有种种幻觉的时候，培养自己的正见、正念，对修行中会出现魔境这一点心里要非常清楚明白。打坐时，一定要按照要求去做，眼睛不要合上，合上了容易产生幻视。如果有了幻觉，比如眼前金光闪闪，好像看见了极乐世界一样，这个时候，你不要起贪心，要赶快把眼睛睁开，不要理它。这是对付魔境的一个根本办法。

古来的祖师在他们的开示中也谈到一些对付魔境的方法，这些方法以口头相传的方式传下来，对我们今天的人来说仍然有参考价值。比如虚云老和尚就告诉我们，如果有魔境出现，就念《楞严心咒》，那是最灵验的。眼睛睁开，手握拳头，好像自己很有力量一样，然后念《楞严心咒》，求三宝的加持，这样就能够化解魔境。这种方法不只是在遇到魔境的时候才使用，平时我们也可以用这种方法来预防内外魔的干扰。每一座我们都可以先念这个咒子，然后再入定做工夫，这样效果会更好。上座的时候，也可以先念《准提咒》（它是五部密法的总持），至少念3遍，7遍更好。开始念第一遍的时候，前面的四句偈要念，从第二遍起偈子可以不念。每一座你都这样去求加持，你会坐得非常安定的。一座下来之后，要回向。回向就是把我们修禅的功德回小向大，回自向他，使我们的心量扩大。回向的时候一般念4句偈子，可以念“众生无边誓愿度……”，也可以念“愿消三障诸烦恼……”。

最后提一下，魔境的产生，一方面，我们要正确地对待它，另一方面，它恰恰说明你在用功上有一点点进步。假使说你没有一定的功夫，坐在那儿老是翻腿子，打妄想，或者东张西望，你想魔境出现，它还不来哩，你想看到大山大海也不可能。为什么呢？因为你的心根本还没有定下来。所以有境界出现也不是随便的。它表明你用功已经有了一点点收获。总之，在用功的过程中，要具足正念，不要跟着幻觉走，也不要跟着感觉走。这一点非常重要。社会上流行一句歌词，叫作“跟着感觉走”。在修行过程当中，恰恰不能这样做。跟着幻觉走就坏事了。跟着幻觉走就是跟着魔走，跟着魔走，就成了魔子魔孙。 　

普见

---转载---

经文介绍了障碍菩提的四种魔及六种破魔的方法，为了同修读诵方便我作了简单的白话并注明了标题...

2500年前，佛在印度王舍城 耆阇崛山的大塔中，正在为弟子开示究竟的佛法，法会进行中海慧菩萨问佛：尊敬的导师请问，菩萨怎样做才能坏一切魔和他的伴党？

佛说：菩萨如果能不求一切法，那时则能破坏魔众，菩萨不追求一切的境界和因缘。（注：金刚经云：应无所住而生其心）
下面佛介绍障碍菩提的四种魔：

善男子，要知道魔有四种，第一种是阴魔（注：阴魔即五阴：色受想行识，五阴能毒害众生的佛性，所以称之为魔。）
第二种是烦恼魔。（注：烦恼能恼乱身心，障碍菩提，故名为魔。）
第三种是死魔（注：死亡使人在这一生中无法再继续修行佛法，所以称死为魔。）
第四种是天魔。（注：天魔：又称天子魔、魔天、魔王为欲界顶上第六天---他化自在天之主，不喜众生出离三界，故对佛及修道者作种种扰乱，名波旬。）

下面佛介绍 观实相 破魔：

善男子，如果能观一切法如同幻相，这个人则能够破坏阴魔。 如果见一切法皆是空相，这个人则能够破坏烦恼魔。
如果见一切法不生不灭，这个人则能破坏死魔。
如果根除骄慢则能够破坏天魔。

下面佛介绍用四谛法（苦、集、灭、道）破魔：

还有善男子，如果知道“苦”则能破坏阴魔（注：苦谛指圣者如实审察三界有漏之苦果，如三苦、五取蕴苦、八苦等。）
如果远离“集”则破坏烦恼魔。（注：集：招聚之义，若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦所以称为集。）
如果证悟“寂灭”则能破坏死魔。
如果修“道”则能破坏天魔。

下面佛介绍用：苦、空、无常、无我的方法破魔：

还有善男子，如果能见到由因缘和合而生的一切理法，皆是“苦”则能破坏阴魔。
如果能见到一切法真实“无常”则能破坏烦恼魔。（注：无常：世间一切有为法皆生灭迁流而不常住）
如果能见到一切法真实“无我”则能坏死魔。
如果能见到一切法“寂静涅盘”则能坏天魔。

下面佛介绍用六度波罗蜜心法来破魔：

（六度：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧）

一布施：
还有善男子，菩萨如果能对这个身没有贪执，舍去这个身而行布施，布施时回向菩提，则能破坏阴魔。
布施时远离悭贪的心则能够破坏烦恼魔。
如果观财物乃至一切皆无常则能够坏死魔。
为了利益一切众生的原故而修慈悲的布施则能够坏天魔。

二持戒：
还有善男子，如果有菩萨不因为有“我见”而受持清净的戒律则能够破坏阴魔。如果有菩萨不因为有“贪”而受持清净的戒律则能破坏烦恼魔。如果为了远离生死的过失而受持清净的戒律则能坏死魔。如果能发心令毁禁戒律的人，都能受持清净的戒律而受持净戒则能坏天魔。

三忍辱：
还有善男子，如果有菩萨不见 “我”修忍辱，而修于忍辱则能破坏阴魔。不见 “众生相”而修忍辱则能破坏烦恼魔。不见“生死”则能破坏死魔。不见“菩提”则破坏天魔。

四精进：
还有善男子，如果有菩萨勤修精进，他的身寂静则能够破坏阴魔。勤行精进他的心寂静则能够坏烦恼魔。勤行精进观一切法无生则能够破坏死魔。勤行精进为了调伏一切众生令他们出离生死则能够破坏天魔。

五禅定:
还有善男子，如果有菩萨不为这个五阴具足的身体而修集禅定则能够破坏阴魔。不执着于三界十八界处而修集禅定则能破坏烦恼魔。不执着入处修集禅定则能够破坏死魔。所有一切善回向于菩提则能坏天魔。

六智慧：
还有善男子，如果有菩萨知道五阴的智慧方便则能够坏阴魔。知道三界十八界的智慧方便坏烦恼魔。知道入的智慧方便则能够破坏死魔。以如是等种种智慧方便回向菩提则能够破坏天魔。

佛介绍空、无相、无愿法门破魔：

还有善男子，如果有菩萨观一切法都是“空相”则能够破坏阴魔。观一切法皆是“无相”则能够破坏烦恼魔。观一切法皆是无愿则能够破坏死魔。具足如是三法而回向菩提则能够破坏天魔。

佛介绍 正观四念处：身、受、心及法 破魔：

还有善男子，如果有菩萨观身以及身处，不觉不着则能够破坏阴魔。观感受和感受处不觉不着则能够破坏烦恼魔。观心及心处不觉不着则能够破坏死魔。观一切法及法处不觉不着则能够破坏天魔。 如果能够作如是的观法终不会退失菩提心，这个人则能够坏破四魔。

善男子，如果有执着于“我相”的人，则会增长魔事.